I. Заверяет их в том, что оставляя этот мир, Он возвращался к Своему Отцу, от Которого исшел, ст. 28−32. Здесь мы имеем:
1. Ясное заявление о том, что Христос был послан Отцом и что Он возвращался к Нему (ст. 28): «Я исшел от Отца и пришел, как вы видите, в мир; и опять оставляю мир, как вы вскоре увидите, и иду к Отцу». Это было завершение всего дела. Он старался запечатлеть в их умах две истины, а именно: откуда Он пришел и куда Он уходил, что Он был альфа и омега тайны благочестия (1Тим 3:16), что при Своем пришествии Искупитель был Богом, явившимся во плоти, и при Своем отшествии был принят в славу.
(1) Эти две великие истины:
[1] Соединены здесь в одно и выражены в нескольких словах. Краткие изложения христианского учения чрезвычайно полезны для начинающих в вере. Принципы Священного Писания, выраженные в виде символов веры и катехизисов, с удивительной силой передают Божественные свет и тепло, подобно солнечным лучам, сходящимся в фокусе увеличительного стекла. Такие короткие изложения принципов веры см. в Иов 28:28; Еккл 12:13; 1Тим 1:15; Тит 2:11−12; 1Ин 5:11; здесь много сказано в немногих словах.
[2] Сравниваются и противопоставляются друг другу. В Божественных истинах заключена восхитительная гармония; они подтверждают и иллюстрируют друг друга; это относится, в частности, к истинам пришествия и отшествия Христа. Христос похвалил Своих учеников за то, что они уверовали, что Он исшел от Бога (ст. 27), а из этого вытекает необходимость и справедливость Его возвращения к Богу, и по этой самой причине оно не должно было казаться им ни странным, ни печальным.
Примечание: должное применение того, что мы знаем и признаем, должно помочь нам понять то, что кажется трудным и сомнительным.
(2) Если бы мы спросили об Искупителе, откуда Он пришел и куда Он направлялся, то получили бы такой ответ:
[1] Он исшел от Отца, освятившего и благословившего Его, и пришел в этот мир, низший мир, мир людей, с которыми Ему угодно было соединиться посредством Своего воплощения.
Здесь было Его поле деятельности, сюда Он пришел, чтобы совершить Свое дело. Он пошел из Своего дома в эту чужую страну, из Своего дворца переселился в эту хижину — какое удивительное снисхождение!
[2] Когда Он совершил Свое дело на земле, то оставил этот мир и путем вознесения отправился обратно к Своему Отцу. Его никто не изгонял из этого мира силой, но Он Сам покинул его, чтобы не возвращаться в него до тех пор, когда Он придет опять, чтобы положить ему конец. Тем не менее Он все еще пребывает Духом со Своей Церковью и будет пребывать с ней до конца.
2. Удовлетворение учеников, вызванное этим заявлением (ст. 29−30): «Вот теперь Ты прямо говоришь...» Создается впечатление, будто одно это слово Христа дало им больше, чем все остальное слышанное ими, хотя Он говорил им много подобного сему, что должно было бы прочно усвоиться ими. Дух, как и ветер, дышит где, когда и через какое слово Он захочет; слово, сказанное однажды и в другой раз и остающееся все-таки незамеченным, может, после многократных повторений, в конце концов достигнуть своей цели. Это заявление Христа помогло им возрасти:
(1) В познании: «Вот теперь Ты прямо говоришь...» Когда они не понимали, что Он сказал, то не говорили: «Вот теперь Ты непонятно говоришь», как бы обвиняя Его; но теперь, когда они поняли, что Он имеет в виду, то воздают Ему славу за снисхождение к их немощам: Вот теперь Ты прямо говоришь. Божественные истины приносят наибольшую пользу именно тогда, когда они передаются прямо, 1Кор 2:4. Заметьте, как они торжествовали, подобно одному известному математику, который восторженно кричал: «Εὐρηκα, εὐρηκα — я открыл это, я открыл это», когда ему удалось найти ответ на давно мучивший его вопрос.
Примечание. Когда Христу угодно прямо заговорить с нами и привести нас к тому, чтобы мы могли открытым лицом созерцать Его славу, тогда у нас есть все основания радоваться этому.
(2) В вере: теперь видим. Заметьте:
[1] Что являлось предметом их веры: веруем, что Ты от Бога исшел. Он Сам сказал (ст. 27), что они уверовали в это; и они говорят Ему: «Господи! мы действительно верим в это, и у нас имеются основания для веры, и мы знаем, что мы веруем в это и утешаемся этим».
[2] Что было основанием их веры — Его всеведение. Он доказал Себя Учителем, пришедшим от Бога, пророком, и более чем пророком, тем, что знал все, и они убедились в этом потому, что Он разрешил их скрытые глубоко в сердце сомнения и успокоил не исповеданные ими угрызения совести.
Примечание. Лучше всего Христа знают те, кто знает Его на опыте и может сказать о Его силе: «Она действует во мне» — и о Его любви: «Он возлюбил меня». То, что Он судит помышления и намерения сердечные, доказывает, что Он не только имел Божественное посланничество, но и был Божественной Личностью, то есть вечным Словом, Евр 4:12−13. Он всем церквам дал уразуметь, что Он испытывает сердца и внутренности, Откр 2:23. Веру учеников утвердило то же самое, что оказало первое впечатление на женщину-самарянку (Христос сказал ей все, что она сделала, Ин 4:29), и на Нафанаила: Христос увидел его под смоковницей, Ин 1:48−49. Слова «и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя» могут, во-первых, относиться к склонности Христа учить. Он предваряет нас Своими наставлениями, передает нам сокрытые в Нем сокровища премудрости и ведения и не нуждается в том, чтобы мы докучали Ему своими просьбами. Либо, во-вторых, к Его способности учить: «В отличие от других учителей, Ты не имеешь нужды в том, чтобы ученики высказывали Тебе свои сомнения, ибо Ты Сам знаешь, без всякого сообщения о том, на чем они спотыкаются». Самые лучшие из учителей могут дать ответ лишь на то, о чем их спрашивают, а Христос может ответить даже на тайные помыслы, на то, о чем мы боимся спросить, как боялись ученики, Mк 9:32. Так Он может снисходить, Евр 5:2.
3. Нежный упрек, сделанный ученикам Христом за их уверенность в том, что теперь они понимают Его, cт. 31−32. Заметив, как они восхищаются своими достижениями, Он сказал: «Теперь веруете? Теперь думаете, что вы преуспели и утвердились? Теперь считаете, что никогда больше не сделаете грубых ошибок? Увы! вы еще не знаете, как вы слабы; очень скоро вы рассеетесь каждый в свою сторону». Здесь мы находим:
(1) Вопрос, который должен был заставить их задуматься: Теперь веруете?
[1] «Если теперь веруете, то почему не веровали раньше? Разве вы не слышали того же самого и прежде?» Те, кто приходит к вере после многочисленных наставлений и приглашений, имеют все основания стыдиться того, что они так долго противились.
[2] «Если теперь, то почему не всегда? Когда настанет час искушения, где окажется тогда ваша вера?» До тех пор пока наша вера страдает непостоянством, есть основание сомневаться в ее искренности и задаваться вопросом: «Действительно ли мы веруем?»
(2) Предсказание их падения: какими бы уверенными в собственной твердости они ни были теперь, в скором времени все они оставят Его; это исполнилось в ту же ночь, когда, после того как Он был схвачен отрядом стражников, все ученики, оставивши Его, бежали, Мф 26:56. Они побежали:
[1] Друг от друга, рассеялись каждый в свою сторону, думая только о собственной безопасности и нисколько не переживая и не заботясь друг о друге. Смутные времена для христиан — это времена рассеяния; в день облачный и мрачный стадо Христово рассеивается, Иез 34:12. Так Христос становится невидимым в обществе.
[2] От Него: «...Меня оставите одного...» Им следовало бы выступить в качестве свидетелей Его на суде, послужить Ему в Его страданиях; если бы они и не смогли каким-либо образом утешить Его, то все же могли бы оказать Ему некоторую честь; однако они устыдились Его оков и побоялись разделить с Ним Его страдания и потому оставили Его одного.
Примечание: многие добрые дела оставляются их сторонниками, когда начинается давление со стороны их противников. Ученики пребыли со Христом в других Его напастях, однако теперь они обратились к Нему спиной; даже испытанные не всегда оказываются верными. Если нам придется когда-нибудь обнаружить, что наши друзья поступают с нами немилосердно, то вспомним тогда о том, что так же поступили со Христом и Его друзья. Оставив Его одного, они рассеялись каждый в свою сторону, не в сторону своих владений и жилищ, которые находились в Галилее, а в сторону своих друзей и знакомых, которые жили в Иерусалиме; каждый пошел своей дорогой туда, где, по его представлениям, он мог бы чувствовать себя наиболее безопасно. Каждый хотел обезопасить себя самого, себя и свою жизнь.
Примечание. Не отважатся пострадать за свою веру те, кто ищет своего более, нежели того, что угодно Христу, кто смотрит на земное как на свою τὰ ἴδια собственность, как на то, с чем связано их счастье. Заметьте здесь, во-первых: Христос и прежде знал, что Его ученики оставят Его в критический момент, и тем не менее продолжал любить их и не проявлял никакого немилосердия к ним. Мы готовы сказать о некоторых: «Если бы мы могли предвидеть их неблагодарность, то не расточали бы свои милости по отношению к ним». Христос же предвидел неблагодарность учеников, однако был все так же добр к ним. Во-вторых, Он сказал им об этом, желая упрекнуть их за их восхищение собственными достижениями: «Теперь веруете? Не гордитесь, но бойтесь; ибо вы увидите, как скоро ваша вера подвергнется такому сильному колебанию, что возникнет вопрос о том, насколько она была искренней».
Примечание. Даже тогда, когда мы находим утешение в наших дарах хорошо также помнить и об опасности, исходящей от нашей испорченной природы. Даже тогда, когда мы сильны в вере, пламенеем любовью и имеем о себе доброе свидетельство, мы не можем из этого заключить, что завтра будет то же, что сегодня. Даже тогда, когда мы имеем все основания думать, что мы стоим, у нас есть достаточно оснований остерегаться, как бы не упасть.
В-третьих, Он говорил об этом, как о чем-то близком и скором. В некотором смысле настал уже тот час, когда они будут так же избегать Его, как когда-то любили Его.
Примечание. За короткий промежуток времени могут произойти большие перемены как вокруг нас, так и внутри нас.
(3) Уверенность Христа в том, что Он не останется без утешения, несмотря ни на что: «...но Я не один...» Он не хотел, чтобы они подумали, будто Он жалуется на то, что они оставят Его, как если бы это могло причинить Ему какой-то реальный ущерб, ибо в их отсутствие у Него будет уверенность в присутствии с Ним Отца, которое означало для Него instar omnium — все: потому что Отец со Мною. Мы можем расценить это:
[1] Как привилегию, принадлежащую исключительно Господу Иисусу: Отец так близок был к Нему в Его страданиях, как никогда и ни к кому не был близок, ибо Он по-прежнему был в недре Отчем. Его Божественная природа не покинула человеческую, но поддержала ее, вложила в Его страдания непобедимое утешение и придала им невыразимую ценность. Отец взял на Себя труд быть с Ним во все время совершения Им Своей миссии (Пс 88:22 и далее) и охранять Его (Ис 49:8); это придавало Ему сил, Ис 50:7. Даже тогда, когда Он пожаловался на то, что Отец оставил Его, Он все же назвал Его Боже Мой и сразу после этого был настолько уверен в Его милостивом присутствии, что предал в Его руку Свой Дух. Он всегда утешал Себя этим (Ин 8:29): «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного», и особенно теперь. Это утверждает нашу веру в то, что принесенное Христом удовлетворение было принято: если Отец сопутствовал Ему во всем Его предприятии от начала и до конца, значит Он благоволил к Нему.
[2] Как привилегию, принадлежащую всем верующим вообще, на основании их союза со Христом: когда они остаются одни, они не одни, но Отец с ними.
Во-первых, когда они сами избирают одиночество, когда они остаются одни, как Исаак на поле, как Нафанаил под смоковницей, как Петр на крыше дома, и пребывают в размышлении и молитве, тогда Отец пребывает с ними. Мы никогда не бываем менее одинокими, чем когда находимся наедине с Богом. Хороший Бог и хорошее сердце — это всегда хорошая компания.
Во-вторых, когда же одиночество становится их скорбным уделом, когда враги изолируют их, а друзья оставляют, тогда они остаются совершенно одинокими, оставленными, как было в случае с Иовом; и все же они не так одиноки, как о них думают, потому что Отец с ними, как Он был с Иосифом в темнице и с Иоанном в изгнании. В их величайших скорбях они уподобляются тому, кого жалеет отец его и кого утешает мать его. До тех пор, пока нас окружает милостивое присутствие Бога, мы будем чувствовать себя счастливыми и должны оставаться спокойными, даже если весь мир отвернется от нас. Non deo tribuimus justum honorem nisi solus ipse nobis sufficiat — Мы не воздаем должного почтения Богу если не считаем вседостаточным Его одного (Кальвин, Calvin).
II. Он обещает им, что они будут иметь мир в Нем, какие бы скорби ни встретились им в этом мире, потому что Он победил его (ст. 33): «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир, и если вы не будете иметь его во Мне, то вообще не будете иметь его, ибо в мире будете иметь скорбь; вы не должны рассчитывать на что-либо другое, и тем не менее вы можете утешать себя, ибо Я победил мир». Заметьте:
1. Цель, которую преследовал Христос в Своей прощальной проповеди ученикам, заключалась в том, чтобы они имели в Нем мир. Он не намеревался давать им полное представление об этой истине (которой они должны будут вскоре овладеть в совершенстве благодаря излиянию Духа), но только убедить их в настоящее время в том, что Его уход от них действительно был к лучшему. Или, принимая эти слова в более общем смысле: Христос сказал им все это для того, чтобы они, владея Им, могли лучше владеть самими собою. Заметьте:
(1) Христос желает, чтобы Его ученики имели мир внутри себя, какие бы несчастья ни обрушивались на них извне.
(2) Мир во Христе является единственным истинным миром, лишь в Нем одном верующие имеют его, ибо будет Он мир, Мих 5:5. В Нем мы имеем мир с Богом, поэтому, находясь в Нем, мы обретаем мир своим душам.
(3) Слово Христа имеет своей целью то, чтобы мы имели в Нем мир. Мир является исполнением слова, Его слова, Ис 57:19.
2. Прием, который они, вероятно, должны были встретить в этом мире: «Вы не будете иметь внешнего мира, никогда не ждите его». Хотя они и были посланы провозглашать мир земле и благоволение к человекам, тем не менее они должны были ожидать встретить скорбь на земле и недоброжелательство от людей.
Примечание. Удел учеников Христа в этом мире — скорби, в той или иной мере. Люди гонят их, потому что они слишком хороши, а Бог исправляет их, потому что они еще недостаточно хороши. Люди замышляют отторгнуть их от земли, а Бог помышляет путем страданий усовершить их для неба; таким образом, находясь между миром и Богом, они будут иметь скорбь.
3. Ободрение, которое дает им Христос в связи с этим: «Но мужайтесь — θαρσεῖτε. Не только утешайтесь, но и будьте мужественными, не падайте духом, все будет в порядке». Заметьте: обязанность и личная заинтересованность учеников Христа заключаются в том, чтобы среди скорбей, причиняемых им в этом мире, быть мужественными, сохранять свою радость в Боге, что бы ни довлело над ними, и свою надежду на Бога, что бы ни угрожало им; хотя их и огорчают, потому что окружающий мир не может не огорчать их, тем не менее они всегда радуются, всегда ликуют (2Кор 6:10), даже и в скорбях, Рим 5:3.
4. Основание для этого ободрения: Я победил мир. Победа Христа есть торжество христианина. Христос победил князя этого мира, разоружил его и изгнал его; Он и сейчас продолжает попирать сатану, но уже нашими ногами. Он победил чад века сего, обратив многих из них в веру, пленив их в послушание Своему Евангелию и сделав их сынами Своего Царства. Посылая Своих учеников проповедовать Евангелие всему миру, Он говорит: «Мужайтесь: Я победил мир, и вы победите его; хотя в мире вы будете иметь скорбь, тем не менее вы достигнете своей цели и завоюете мир» (Откр 6:2). Он победил нечестивых этого мира, ибо Он много раз приводил Своих врагов в молчание и стыд: «Также и вы мужайтесь, ибо Дух сделает вас способными делать то же самое». Он победил зло этого мира, подчинившись ему: Он претерпел крест, пренебрег его посрамлением. Он также победил доброе этого мира, совершенно умерев для него; мирская слава не имела никакого значения в Его глазах, и его удовольствия — никакого очарования. Никогда еще не было такого завоевателя мира, каким является Христос, и это должно воодушевлять нас, потому что:
(1) Христос победил мир раньше нас, чтобы мы взирали на него, как на побежденного врага, который уже много раз был поставлен к стенке.
(2) Он завоевал его для нас, как Вождь нашего спасения. Мы имеем часть в Его победе: Его крестом мир распят для нас, а это означает, что он полностью побежден и отдан нам во владение; все принадлежит вам, и даже мир. Так как Христос победил мир, верующим больше ничего не остается, как только настаивать на своей победе и делить добычу; и мы делаем это верой, 1Ин 5:4. Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу
(предложения здесь расположены, как члены геометрической пропорции: какая отрывистая, но вместе и правильная и сильная речь!). Слове Божий, Творче мира! От всего сердца веруем, что Ты от Отчих Божественных недр приходил к нам, грешным и неблагодарным, не оставив недр Отца Своего, совершил изумительным для Ангелов и человеков образом спасение наше и паки оставил нас, вознесшись на небо и приняв ту славу, юже имел еси у Отца, прежде бытия мира (Ин 17,5). Слава снисхождению Твоему, Человеколюбче!
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Изыдох от Отца и приидох в мир: (и) паки оставляю мир и иду ко Отцу
Изыдох, приидох, оставляю, иду — все это и тому подобное Иисус Христос говорит, снисходя к слабому пониманию учеников, как уже часто мы об этом говорили. Как Бог, Он был и в Отце, и в мире, потому что Бог есть существо беспредельное (Слова — изыдох от Отца указывают на то, что Иисус Христос — из существа Бога Отца, т.е. что Он — Истинный Сын Бога Отца, — и приидох в мир — указывают на Его воплощение, равно как и слова: оставляю мир, а: иду ко Отцу — указывают на восстановление Его в прежнем могуществе и славе).
Ст. 28−30 Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел
Чтобы окончательно уяснить ученикам цель Своего удаления от них, Господь еще раз повторяет, что, как Он пришел от Отца, так должен и возвратиться к Нему. Таким заявлением своего Учителя ученики вполне удовлетворились, потому что Господь верно определил их настоящее настроение: именно в таком кратком и точном заявлении с Его стороны они сейчас и чувствовали нужду. Эта способность Христа проникать в самые тайники человеческого сердца побуждает учеников теперь исповедать еще раз свою веру в то, что Он действительно исшел от Бога и, значит, имеет божественное ведение. Он не имеет нужды дожидаться вопросов, чтобы узнать, кому что нужно знать от Него.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента