I. Заметьте, как Он намекает им на то утешение, которое для них приготовил, ст. 16. Он говорит им, что:
1. Вскоре они уже не увидят Его: «Вскоре вы, которые так долго видели Меня и еще желаете видеть Меня, не увидите Меня»; если у них было о чем спросить Его, им следовало спрашивать Его сейчас, ибо Он собирался уходить от них.
Примечание. Хорошо размышлять о том, что отпущенное нам время благодати скоро окончится, чтобы спешить воспользоваться им, пока оно еще длится. Теперь еще наши глаза видят наших учителей, видят дни Сына Человеческого, но пройдет, возможно, немного времени, и вскоре мы не увидим их. Они потеряли Христа из виду:
(1) С момента Его смерти, когда Он ушел из этого мира и после этого уже никогда не являлся ему открыто. Самое большое, что делает смерть с нашими друзьями-христианами, — это то, что удаляет их из нашего поля зрения, лишает их не бытия, не блаженства, а только всякой связи с нами, уносит их от наших глаз, но никак не из нашей памяти.
(2) С момента Его вознесения, когда Он удалился от них (от тех, кто после Его воскресения в продолжение какого-то времени еще имел общение с Ним), скрылся из вида их; облако взяло Его, и, хотя их взоры и были устремлены на Него, они не видели Его более, Деян 1:9−10; 4Цар 2:12. См. также 2Кор 5:16.
2. Однако вскоре после того они все же снова увидят Его: «И опять вскоре увидите Меня, и потому вы не должны скорбеть, как прочие, не имеющие надежды». Расставание с Ним не было окончательным; им предстояло снова увидеть Его:
(1) По воскресении Его, вскоре после Его смерти, не более чем через сорок часов, когда Он явил Себя живым со многими верными доказательствами. См. также Ос 6:2.
(2) В излиянии Духа, вскоре после Его вознесения, рассеявшего туман невежества и заблуждения, в котором они уже почти что потерялись, и открывшего их взорам гораздо более ясное видение тайн Евангелия Христа, нежели то, которое они имели прежде. Пришествие Духа было пришествием Христа к Своим ученикам, не на время, а навсегда, таким пришествием, которое с избытком возвратило им возможность видеть Его.
(3) Во время Его Второго пришествия. Они увидели Его снова, когда один за одним, умирая, уходили к Нему, и они еще увидят Его все вместе в конце времени, когда Он грядет с облаками, и узрит Его всякое око. Об этом событии поистине можно сказать, что оно произойдет вскоре, и они опять увидят Его, ибо что такое дни временные в сравнении с днями вечными (2Пет 3:8−9)?
3. Он указывает причину: «Ибо Я иду к Отцу, и потому:
(1) Я должен оставить вас на время, поскольку Мое дело зовет Меня в вышний мир, и вы должны быть готовы обходиться без Меня, ибо Мое дело является, в сущности, и вашим делом».
(2) Вы вскоре снова увидите Меня, ибо Отец не будет удерживать Меня в ущерб вам. Если Я пойду с поручением от вас, то вы увидите Меня сразу же, как только дело Мое совершится, когда только будет удобно».
По-видимому, все это относится, скорее, к Его отшествию в момент смерти и к возвращению Его после воскресения, чем к Его отшествию при вознесении и к Его возвращению в конце времени; ибо они скорбели по причине Его смерти, а не вознесения (Лк 24:52), и между Его смертью и воскресением действительно прошло очень мало времени. И последние слова можно прочитать не как вскоре (ἔτι μικρὸν, как сказано в Ин 13:33), a μικρὸν — малое время; «В продолжение малого времени вы не увидите Меня», а именно: в течение трех дней нахождения Его в гробу. И снова: «В продолжение малого времени вы еще будете видеть Меня», то есть в течение сорока дней между Его воскресением и Его вознесением. То же самое можно сказать и о наших служителях и друзьях-христианах: «Вскоре мы не увидим их», потому что либо они оставят нас, либо мы оставим их, так или иначе мы должны будем вскоре расстаться друг с другом, однако эта разлука будет не навеки. Это будет всего лишь спокойная ночь для тех, кого мы надеемся с радостью увидеть утром.
II. Смущение учеников, вызванное этим намеком; они недоумевали как им следовало понимать его (ст. 17, 18): Некоторые из учеников Его сказали потихоньку один другому (либо самые слабые из них, менее всего способные понять Его, либо самые пытливые из них, более всего желавшие понять Его): что это Он говорит нам? Хотя Христос часто говорил им об этом и раньше, тем не менее они все еще не понимали сказанных Им слов; даже заповедь на заповедь остается тщетной, если Бог не даст разумения. Обратите внимание здесь на:
1. Слабость учеников, проявленную ими в неспособности понять такое простое высказывание, хотя для понимания его Христос уже дал им ключ, когда часто говорил простым языком о том, что Ему надлежит быть убиту и в третий день воскреснуть. И тем не менее они говорят: «Не знаем, что говорит»; ибо:
(1) Печалью исполнилось сердце их, она-то и сделала их неспособными к восприятию слов утешения. Тьма невежества и мрак уныния обыкновенно усиливают и сгущают друг друга; ошибки вызывают огорчения, а вызванные огорчения, в свою очередь, закрепляют сделанные ошибки.
(2) Идея о земном царстве Христа настолько глубоко укоренилась в них, что они никак не могли уразуметь Его высказывания, которые не согласовывались с этой идеей. Если мы думаем, что Писание должно согласовываться с теми ложными представлениями, которые мы усвоили, то неудивительно, что мы жалуемся на трудность понимания; но если наш разум находится в плену откровения, то задача становится легкой.
(3) Их смутило, по-видимому, слово вскоре. Если Он должен был уйти наконец, то они все равно не могли понять, каким образом Он вскоре оставит их, когда Его пребывание с ними до сих пор и так было относительно непродолжительным, кратковременным. Так и нам трудно представить себе, что близка перемена, хотя мы и знаем, что она непременно произойдет и может произойти внезапно. Когда мы слышим: «Вскоре и мы должны будем уйти с этой земли, вскоре и мы должны будем дать отчет», то не знаем, как воспринять это, ибо мы всегда понимали, что видение должно произойти после многих дней, Иез 12:27.
2. Их готовность получить наставление. Попав в затруднение относительно смысла слов Христа, они начали совещаться и просить помощи друг у друга. Путем совместных рассуждений о Божественных предметах мы заимствуем свет, который есть у других, и совершенствуем свой собственный свет. Обратите внимание на то, как точно они повторяют слова Христа. Хотя мы и не можем полностью разрешить всякую трудность, встречаемую нами в Писании, тем не менее мы не должны отбрасывать ее, но размышлять о том, чего не можем объяснить, ожидая, пока и это Бог нам откроет.
III. Дальнейшее объяснение сказанного Христом.
1. Обратите внимание на то, почему Христос объяснил это (ст. 19): потому, что Он уразумел, что хотят спросить Его, и имел это в виду. Заметьте: те узлы, которые мы не можем развязать, мы должны приносить Тому, Кто один может дать разумение. Христос уразумел, что хотят спросить Его, но боятся и стыдятся спрашивать.
Примечание. Христос замечает благочестивые желания, хотя они еще и не высказаны вслух, воздыхания неизреченные и даже предваряет их благословениями Своей благости. Христос наставил тех, о которых Он знал, что хотят спросить Его, хотя они и не спрашивали. Прежде, нежели мы воззовем, Он отвечает. Еще одна причина, по которой Христос объяснял сказанное Им, заключается в том, что Он заметил, как они обсуждают это между собой: «О том ли спрашиваете вы один другого? Хорошо, Я помогу вам». Это говорит нам, каковы те, кого Христос желает научить:
(1) Смиренные люди, признающие свое невежество, ибо именно это подразумевал вопрос учеников.
(2) Усердные люди, использующие те средства, которые находятся в их распоряжении. «Вы желаете знать это? Вы будете научены этому. Кто имеет, тому дано будет».
2. Обратите внимание на то, как Он объяснял сказанное Им; не путем точного критического анализа слов, а путем более близкого применения сказанного к ним лично. Он сказал им о том, что они не увидят Его, и опять увидят Его, но они не уловили смысла Его слов, и потому Он объясняет им это, обращаясь к их печали и радости, поскольку мы обычно судим о вещах по тому, какое действие они оказывают на нас (ст. 20): «Вы восплачете и возрыдаете в связи с Моим отшествием от вас, а мир об этом возрадуется; вы печальны будете, пока Меня не будет, но по Моем возвращении к вам печаль ваша в радость будет». Однако Он ничего не говорит по поводу сказанного Им вскоре, так как понял, что это слово смущает их более всего, а знание времен и сроков не является для нас важным.
Примечание. Верующие радуются или печалятся в зависимости от того, видят или не видят они Христа, имеют или нет знаки Его присутствия с ними.
(1) Сказанное Христом здесь и в ст. 21−22 относительно их печали и радости следует прежде всего понимать как относящееся к ученикам в том состоянии и в тех обстоятельствах, в которых они находились в то время. Итак, здесь предсказываются:
[1] Их скорбь: вы восплачете и возрыдаете, вы печальны будете. Страдания Христа не могли не печалить Его учеников. Они оплакивали Его, потому что любили Его; боль нашего друга является и нашей болью когда они спали, они спали от печали, Лк 22:45. Они оплакивали самих себя, и свою собственную утрату, и свои печальные ожидания того, что станет с ними, когда Он уйдет от них. Невозможно было не скорбеть об уходе Того, ради Кого они оставили все и от Кого они надеялись получить так много. Христос заранее предупредил Своих учеников о том, что они испытают печаль, чтобы, зная о том наперед, они запаслись и утешением.
[2] Радость мира в то же самое время: а мир возрадуется. Что для святых является скорбью, то для грешников является радостью.
Во-первых, те, которые являются чужими Христу, будут предаваться своему плотскому веселью и нисколько не будут интересоваться их печалями. Для проходящих мимо это ничто, Плач 1:12 (англ. текст Библии. — Прим. редактора.).
Но, во-вторых, те, которые являются врагами Христу, возрадуются, надеясь, что одержали победу над Ним и положили конец Его влиянию. Когда первосвященники пригвоздили Христа ко кресту, они, можно предположить, веселились, подобно тому как веселились живущие на земле убийству двух свидетелей, Откр 11:10. Поэтому не будем удивляться, когда видим, как другие торжествуют, в то время как мы трепещем за ковчег.
[3] Возвращение к ним радости в свое время: но печаль ваша в радость будет. Как радость лицемера, так и печаль истинного христианина мгновенна. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Его воскресение было для них жизнью после смерти, и их печаль по поводу страданий Христа превратилась в такую радость, какую не могли отравить и омрачить никакие их собственные страдания. Их огорчали, но они всегда радовались (2Кор 6:10), их жизнь состояла из скорбей, и однако сердца их были исполнены радости.
(2) Сказанное Христом относится также и ко всем верным последователям Агнца и характеризует общее положение христиан.
[1] Их характер и их настроение печальные; печали являются их жребием, а серьезность составляет основу их характера: те, кто знает Христа, должны, как и Он, изведать скорбь. Они плачут и рыдают о том, чему другие не придают особого значения, плачут о своих грехах и грехах окружающих их людей; они плачут с плачущими страдальцами, а также плачут о тех грешниках, которые сами о себе не плачут.
[2] Однако мир со всем своим весельем пройдет; они смеются ныне и проводят свои дни в таком веселье, что можно подумать, будто бы они никогда не знали печали и не страшатся ее. Плотские удовольствия и веселье — далеко не из лучших, конечно, ибо в противном случае наихудшие из людей не предавались бы им так усердно, а возлюбленные Небом не чуждались бы их так сильно.
[3] Духовный плач вскоре превратится в вечное ликование. Веселие сияет на правых сердцем, сеявших со слезами, и, несомненно, вскоре они будут пожинать с радостию. Их печаль не просто сменится радостью, но превратится в нее; ибо самые драгоценные утешения берут свое начало в печалях ради Бога. Христос поясняет Свою мысль, сравнивая печали Своих учеников с печалью женщины во время родов, желая тем самым ободрить их; ибо воля Христа состоит в том, чтобы Его народ был народом утешенным.
Во-первых, здесь приводится сравнение, или притча (ст. 21): Женщина, как известно, когда рождает, терпит скорбь, она переносит острые приступы боли, потому что пришел час ее, час, определенный природой и Провидением, которого она ждала и которого она не может избежать; но когда родит младенца, при условии, что она благополучно разрешится и младенца назовут хотя бы Нависом (1Пар 4:9), но все-таки не Бенони (Быт 35:18), тогда она уже не помнит скорби (стоны и воздыхания остались позади, а послеродовые боли переносятся уже легче) от радости, потому что родился человек в мир, ἄνθρωπος — представитель человеческого рода, младенец, будь то сын или дочь, ибо это слово подразумевает либо сына, либо дочь. Заметьте:
а. Результат проклятия, заключающийся, согласно вынесенному приговору (Быт 3:16), в скорби и муках женщины во время родов: В болезни будешь рождать детей. Эти боли крайне мучительны, с ними сравниваются величайшие горести и муки (Пс 47:7; Ис 21:3; Иер 4:31; Иер 6:24), и они неизбежны, 1Фес 5:3. Вот что представляет собой этот мир: все его розы окружены шипами, все сыны человеческие суть сыны неразумные, ибо с самого начала они являются огорчением для матери, родившей их. Причиной тому является грех.
б. Результат благословения, заключающийся в радости о младенце, родившемся в мир. Если бы после грехопадения Бог не оставил в силе благословения, Плодитесь и размножайтесь, то родители не могли бы смотреть на своих детей с радостью; но плод благословения есть предмет радости. Рождение живого младенца является:
(а) Радостью для родителей; оно их очень радует, Иер 20:15. Хотя дети и доставляют определенные беспокойства и неопределенные утешения, и часто оказываются величайшим крестом, тем не менее для нас естественно радоваться их рождению. Если бы мы могли быть уверены в том, что наши дети Духа Святого исполнятся, подобно Иоанну Крестителю, то, как и его родители, действительно имели бы радость и веселие по поводу их рождения, Лк 1:14−15. Но принимая в расчет не только то, что они рождаются во грехе, но и то, как сказано здесь, что они рождаются в мир, мир сетей и долину слез, тогда мы поймем почему надо радоваться с трепетом, чтобы не оказалось, что лучше было бы им никогда не родиться.
(б) Такой радостью, которая заставляет забыть даже скорбь или вспоминать о ней, как о воде протекшей, Иов 11:16. Haec olim meminisse juvabit, Быт 41:51. Теперь очень уместно указать:
[а] На скорби учеников Христа в этом мире. Они подобны мукам рождения, тяжелы и неизбежны, но продлятся недолго и обязательно окончатся радостью. Они заключаются в муках рождения, как сказано о Церкви (Откр 12:2) и о всей твари, Рим 8:22. И [б] На их радости, которые последуют за этими скорбями и утрут всякую слезу, ибо прежнее прошло, Откр 21:4. Когда они родятся в тот благословенный мир и пожнут плоды своего служения и своих скорбей, тогда тяжелый труд и страдание, перенесенные в этом мире, уже не будут вспоминаться, как и страдания Христа не вспомнились, когда Он с довольством смотрел на подвиг души Своей, Ис 53:11.
Во-вторых, здесь дано применение этого сравнения (ст. 22): «так и вы теперь имеете печаль и, по-видимому, будете иметь еще много печалей, но Я увижу вас опять и вы увидите Меня, и тогда все снова будет хорошо».
а. Он опять говорит им об их печали: « так и вы теперь имеете печаль, потому что Я оставляю вас», что подразумевается в антитезе: Я увижу вас опять.
Примечание. Уход Христа является справедливой причиной для скорби Его учеников. Когда Он скрывает лицо Свое, они не могут не чувствовать смятения. Когда солнце заходит, подсолнух всегда опускает голову. И Христос замечает эти горести, у Него есть сосуд для слез и книга для записи воздыханий всех блаженных плачущих.
б. Он дает им более щедрые, чем прежде, заверения в том, что радость вернется к ним, Пс 29:6,12. Он Сам прошел через Свои собственные печали и понес на Себе наши ради предлежавшей Ему радости и хочет, чтобы мы ободряли себя той же самой надеждой. Три момента отмечаются относительно этой радости:
(а) Причина ее: «Я увижу вас опять. Я посещу вас как добрый друг, чтобы узнать о вашем состоянии и послужить вам утешением».
Примечание.
[а] Христос, по милости Своей, вернется к тем, кто Его ожидает, хотя, казалось бы, Он на малое время оставил их, Ис 54:7. Когда люди возвышаются, они едва удостаивают взгляда нижестоящих, но возвысившийся Иисус посещает Своих учеников. Не только они воззрят на Него в Его славе, но и Он также воззрит на них в их ничтожестве.
[б] Возвращения Христа суть возвращения радости для всех Его учеников. Когда проясняются затуманенные свидетельства и восстанавливается прерванное общение, тогда уста полны веселия.
(б) Ее сердечность: Возрадуется сердце ваше. Божественное утешение наполняет сердце веселием. Сердечная радость постоянна, а не мгновенна; она является тайной радостью, в которую не вмешается чужой; она сладостна, наполняет доброго человека чувством глубокого удовлетворения; она устойчива, ее нелегко нарушить. Ученикам Христа следует сердечно радоваться Его возвращениям, радоваться искренно и сильно.
(в) Ее продолжительность: Радости вашей никто не отнимет у вас. Люди будут стараться отнять у них их радость; они сделали бы это, если бы могли; но им это никогда не удастся. Некоторые понимают под этой радостью вечную радость прославленных; вошедшие в радость Господина своего уже никогда не выйдут из нее. Тысяча обстоятельств способна лишить нас наших радостей на земле, а небесные радости пребывают вечно. Я же склонен понимать под ней духовную радость освященных, в частности радость апостолов в их апостольстве. «Благодарение Богу, — восклицает Павел от имени остальных служителей, — Который всегда дает нам торжествовать...» (2Кор 2:14). Злобный мир хотел бы отнять у них эту радость, хотел бы, чтобы они потеряли ее, но, отняв у них все остальное, он не смог отнять у них радости; несмотря на скорби, они всегда радуются. Он не мог лишить их этой радости, потому что невозможно было отлучить их от любви Христа; он не мог лишить их ни их Бога, ни их сокровищ на небесах.
Ст. 21−23 жена егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея: егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир: и вы же печаль имате убо ныне: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас: и в той день Мене не воспросите ничесоже. Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще (чесо) просите от Отца во имя Мое, даст вам
Потом, чтобы показать, что после печали бывает радость, и что печаль рождает радость, и что печаль кратковременна, а радость бесконечна, — обращается к примеру из обыкновенной жизни и говорит: жена, егда раждает, скорбь имать (ст. 21). При этом Он употребляет притчу, которою часто пользовались и Пророки, сравнивая скорбь с тяжкими болезнями рождения. Слова Его значат вот что: вас постигнут как бы болезни рождения, но болезнь рождения бывает причиною радости. В одно и то же время Он и уверяет в истине воскресения, и показывает, что отшествие отсюда подобно исшествию на свет из утробы матерней. Как бы так говорит: не удивляйтесь, что чрез такую печаль Я веду вас к полезному; и мать также чрез печаль достигает того, что становится матерью. Здесь Он намекает и на нечто таинственное, именно — что Он разрушил болезни смерти и соделал то, что родился новый человек. И не сказал только, что скорбь пройдет; но что о ней нет и воспоминания: так велика следующая за нею радость. Так будет и со святыми. Но ведь жена радуется не потому, что пришел человек в мир, а потому, что у нее родилось дитя; если бы она по той причине радовалась, то ничто не препятствовало бы и женам нерождающим радоваться за других, рождающих. Для чего же Он так сказал? Он привел этот пример только для того, чтобы показать, что печаль временна, а радость постоянна, что (смерть) есть переход к жизни и что от скорби бывает великая польза. И не сказал: родилось дитя; но: человек. Этим, мне кажется, Он намекает на Свое воскресение и на то, что Он имел родиться не для этой болезненной смерти, но для Царства. Поэтому не сказал: родилось у нее дитя; но: родися человек в мир. И вы же печаль имате убо ныне; паки же узрю вы… и печаль ваша в радость будет (ст. 22, 20). Затем, показывая, что Он уже не умрет, говорит: и никтоже ю возмет от вас. В той день Мене не воспросите ничесоже (ст. 22−23). Этим опять показывает не что иное, как то, что Он — от Бога. Тогда вы уже будете знать всё. Что же значит — Мене не воспросите? Вы не будете нуждаться в посреднике, но довольно будет произнесть только имя, чтобы получить все. Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое (ст. 23). Показывает силу Своего имени, так как (Апостолы), не видя и не прося Его, но только называя Его имя, будут иметь великую цену у Отца. Когда же так было? Тогда, когда они говорили: призри на прещения их, и даждь рабом Твоим со дерзновением глаголати слово Твое и творить во имя Твое чудеса. И подвижеся место, идеже бяху (Деян 4:29−31).
- Что же еще вы чувствуете?
- Необыкновенную радость во всем моем сердце!
И батюшка о.Серафим продолжал: — Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостию, ибо Дух Божий радосотворит все, к чему бы Он ни прикоснулся. Это та самая радость, про которую Господь говорит в Евангелии Своем: Жена егда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея; егда же родит, отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. В мире скорбни будете, но егда узрю вы, возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас.
Но как бы ни была утешительна радость эта, которую вы теперь чувствуете в сердце своем, все-таки она ничтожна в сравнении с той, про которую Сам Господь устами Своего апостола сказал, что радости той ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человеку не взыдоша благая, яже уготова Бог любящим Его.
Источник: Беседа с Мотовиловым о цели христианской жизни.
Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир
(В этом сравнении Господа рождающей жены с скорбями учеников.)
Нечто подобное указанному обстоятельству в жизни женщин, возлюбленные братия, совершается ныне пред нашими глазами. Спасая род человеческий от вечных мучений, от вечной смерти в жизнь вечную, Господь Иисус терпит ныне как бы муки рождения, — только Его скорби, Его мучения несравнимы ни с какими муками рождения. Жена претерпевает муки рождения ради первой жены Евы, подвергшей греху, болезням и смерти весь род человеческий, и за свои грехи, и ради рождения в мир человека по образу своему, такого же грешника, как сама. Господь Иисус Христос, совершенно безгрешный, терпит муки рождения в вечную жизнь всего человеческого рода, правосудием Отца Небесного обреченного за грехи на вечные мучения; чем больший плод, тем сильнейшие муки, — эти муки должны были равняться всем тем мучениям, которые должен был вечно претерпевать весь грешный род Адама за все свои грехи. И вот Он, милосердый наш Спаситель, мучась как бы родами, терпит скорбь, и скорбь терпит волею, ибо предвидит, что эта скорбь избавит избранное человечество от вечной смерти и сделает его наследником живота вечного — Царства Небесного.
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
Жена егда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея
т.е. время мучительных болей.
Егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир
Как для рожающей женщины кратковременная скорбь вследствие мук рождения доставляет продолжительную радость о родившемся, так и для вас, как бы так говорит Иисус Христос ученикам, временная печаль о Моей смерти доставит постоянную радость о Моем Воскресении.
Ибо раньше человеческое естество, [отказавшись] от Бога, стало мертвым и бесплодным, и душа [человеческая также] стала бесчадной и неплодной. Ныне же [эта душа] восприняла в себя небесное семя, дабы возможно было ей приносить плоды Духа. [Первоначально] Адам был один, а [затем] из него была сотворена жена. И если бы Адам не сочетался с женой своей, то не произвел бы он плодов. Так и душа, если она не сочетается и не вступает в общение с Христом, не может приносить плодов Духа. Ибо Божественное Семя — Слово [Божие], упавшее в Богородицу Марию, падает и во все верующие души. Подобным образом рождают они от духовного Источника спасения, как гласит [Писание]: Страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом и родихом дух спасения (Ис 26:18) — так плодоносит душа [плоды] Богу. Ибо женщина, когда рождает, терпит скорбь… когда же родит, радуется, потому что родила человека в мир. И душа, принимая в себя небесное семя, до тех пор, пока не родит, терпит скорбь, подвергаемая многоразличным искушениям; а когда она родит, то есть станет совершенной, радуется радостью постоянной и неизреченной, потому что родился небесный и новый человек в горний мир.
Источник: Собрание рукописей типа II. Беседа 52.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента