Мы полагаем, что этот человек — истинно верующий, потому что он — среди истинных христиан, как видно из этого стиха. Суть здесь не в спасении, а в пребывании на лозе и плодоношении. Из-за небрежности и жизни без молитвы такой верующий теряет общение с Господом. В результате он совершает грех, и его свидетельство разрушается. Из-за нежелания пребывать во Христе он извергнется вон, как ветвь, — не Христом, а другими людьми. Ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Не Бог это делает, а люди. Как это понять? Этого отпавшего христианина осмеивают люди. Они топчут его имя в грязи. Они бросают его свидетельство христианина в огонь.
Это хорошо прослеживается в жизни Давида. Он был истинно верующим, но не послушал Господа и совершил грех прелюбодеяния и убийства. Его поносили враги Господа. Даже сегодня атеисты насмехаются над именем Давида (и Бога Давидова). Они бросают его, как сказано, в огонь.
I. Какое учение заложено в этом сравнении с лозой; какое понятие должно быть у нас о нем.
1. Иисус Христос есть виноградная Лоза, истинная виноградная Лоза. То, что Он соблаговолил говорить о Себе, пользуясь скромными и малозначительными сравнениями, свидетельствует о Его смирении. Тот, Кто является Солнцем правды и Звездой светлой и утренней, сравнивает Себя с виноградной лозой. Церковь, которая является мистическим телом Христа, есть виноградная лоза (Пс 79:9), так и Христос, Который есть Церковь в зародыше, является лозой. Христос и Его Церковь представлены здесь следующим образом.
(1) Он есть виноградная Лоза, выросшая в винограднике, а не сама по себе; выросшая в земле, ибо Он есть Слово, ставшее плотию. Виноградная лоза имеет неприглядный, непривлекательный внешний вид, и во Христе не было ни вида, ни величия, Ис 53:2. Виноградная лоза — это ветвистое, широко распространяющееся растение, и Христос тоже будет известен как спасение до края земли. Плод виноградной лозы величает Бога и веселит человека (Суд 9:13), так и плод посредничества Христа; он лучше золота, Притч 8:19.
(2) Он есть истинная виноградная Лоза, так как истина противостоит притворству и обману; Он есть поистине плодовитое растение, славящееся своими плодами. Он подобен не тому дикому вьющемуся растению, которое обмануло собиравших его плоды (4Цар 4:39), но истинной виноградной лозе. О бесплодных деревьях сказано, что они переменчивы (Авв 3:17), но Христос есть такая Лоза, которая никогда не обманет. Какое бы превосходство ни отыскалось в каком-нибудь творении, служащем на пользу человеку, оно всего лишь тень той благодати, которая во Христе и которая служит ко благу Его народа. Он есть истинная виноградная Лоза, прообразом которой была виноградная лоза Иуды, украшавшая его одеяние кровью гроздьев (Быт 49:11), виноградная лоза Иосифа, чьи ветви простерлись над стеною (Быт 49:22), виноградная лоза Израиля, под которой он жил спокойно, 3Цар 4:25.
2. Верующие суть ветви этой виноградной Лозы; это означает, что Христос есть корень ее. Корень не виден для глаза, и жизнь наша сокрыта со Христом; корень держит дерево (Рим 11:18), доставляет ему сок и является все во всем для его цветения и плодоношения; так и во Христе заключается источник, поддерживающий и питающий ветви. Ветви виноградной лозы многочисленны, одни из них вьются на одной стороне дома или стены, другие — на другой стороне, но все они, встречаясь у корня, образуют одну виноградную лозу. Так и все искренние христиане, хотя они и разделены друг с другом как по своим понятиям, так и территориально, тем не менее собираются во Христе как в объединяющем их центре. Верующие, подобно ветвям виноградной лозы, слабы и не способны держать самих себя, если только не будут поддерживаться Лозой. См. также Иез 15:2.
3. Отец есть Виноградарь, γεωργός — Возделыватель земли. Хотя земля и Господня, тем не менее она не будет приносить Ему никакого плода, если Он не будет возделывать ее. Бог имеет не только право владеть этой виноградной Лозой и всеми ее ветвями, но и обязанность заботиться о ней и о них. Он насаждал и поливал, и Он же возращает, ибо мы — Божья нива, 1Кор 3:9. См. также Ис 5:1−2; Ис 27:2−3. Он наблюдал за Христом, Корнем, укреплял Его и дал расцвести Ему из сухой земли. Он наблюдает за всеми ветвями, и обрезает их, и охраняет их, чтобы ничто не повредило им. Никогда еще не было виноградаря, такого мудрого и внимательного по отношению к своему винограднику, каким является Бог по отношению к Своей Церкви, поэтому она обязательно должна преуспевать.
II. Какой долг преподается нам посредством этого сравнения: чтобы мы приносили плод и для этого пребывали во Христе.
1. Мы должны быть плодоносны. От лозы ожидают виноградных ягод (Ис 5:2), а от христианина — христианства; плод христианина — это характер и наклонности христианина, жизнь и поведение христианина, благочестие и устремления христианина. Мы должны чтить Бога, и творить добро, быть примером чистоты и силы той религии, которую исповедуем; вот что означает приносить плод. Ученики должны были, как христиане, приносить всякий плод праведности и, как апостолы, распространять приятное благоухание познания о Христе. Чтобы убедить их в этом, Он указывает им:
(1) На участь бесплодных (ст. 2): их отсекают.
[1] Под этим подразумевается, что существует много похожих на ветви Христовы, но не приносящих плода. Если бы они на самом деле были соединены верой со Христом, то приносили бы плод; они же, будучи связаны с Ним только нитью внешнего исповедания, хотя и кажутся ветвями, но весьма скоро обнаруживают, что в действительности являются сухими. Бесплодные исповедники веры суть неверные исповедники, не имеющие ничего, кроме пустого исповедания. Этот текст можно прочитать и так: «Всякую ветвь, не приносящую плода во Мне...», что, в сущности, то же самое, ибо те, кто не приносит плода во Христе, плода Духа и благодати, ничем не отличаются от тех, кто вовсе не приносит никакого плода, Ос 10:1.
[2] Этим ветвям дается предостережение, что они будут отсечены, из справедливости к ним и из милосердия к остальным ветвям. У того, кто не связан истинным союзом со Христом и не приносит плода посредством этого союза, отнимется и то, что он думает иметь, Лк 8:18. Некоторые считают, что эти слова относятся прежде всего к Иуде.
(2) На обетование плодоносящим ветвям: Он очищает их, чтобы более принесли плода.
Примечание.
[1] Поздние плоды являются благословенной наградой за ранние плоды. Первое благословение звучало так: «Плодитесь», и оно по-прежнему остается великим благословением.
[2] Даже плодоносящие ветви нуждаются в очищении и обрезании для того, чтобы и впредь приносить плод. Καθαίρει — Он отсекает излишнее, избыточное, все то, что мешает росту и плодоношению. Даже самые лучшие из людей не лишены того, что является греховным, aliquid amputandum — чего-нибудь, что должно быть отсечено: каких-нибудь взглядов, устремлений или наклонностей, которые должны быть удалены, что Христос пообещал делать Своим словом, Духом и Провидением; все это будет удаляться постепенно, каждое из них в свое время.
[3] Очищение плодоносящих ветвей, совершаемое с целью достижения их большего плодоношения, составляет труд и заботу великого Виноградаря, Который делает это ради собственной славы.
(3) На пользу, получаемую верующими от учения Христа, силу которого они должны постараться проявить на примере собственной жизни, приносящей плод. «Вы уже очищены...» (ст. 3).
[1] Теперь, когда Иуда был исключен из их общества словом Христа (Что делаешь, делай скорее.), оно стало чистым; а до тех пор, пока они не избавились от него, не все были чисты. Слово Христа производит разделение, отделяет драгоценное от ничтожного; оно очистит Церковь первенцев в день великого разделения.
[2] Каждый из них был очищен, то есть освящен истиной Христа (Ин 17:17); та вера, которой они приняли слово Христа, очистила их сердца, Деян 15:9. Дух благодати посредством слова очистил их от примеси мира и плоти и вычистил из них закваску книжников и фарисеев, и теперь, увидев их закоренелую ярость и вражду против Учителя, они довольно хорошо очистились от нее. Это применимо ко всем верующим. Слово Христа обращено к ним, а в этом слове заключена очищающая сила, так как оно насаждает новую природу и изгоняет ветхую. Оно очищает так, как огонь очищает золото от окалины и как лекарство очищает тело от болезни. Мы только тогда доказываем, что очищены этим словом, когда приносим плод святости. Возможно, здесь содержится намек на закон о виноградниках ханаанских: первые три года после того, как они были насаждены, их плод был как бы нечистым и необрезанным, а в четвертый год он становился чистым и был посвящаем для празднеств Господних, Лев 19:23−24. Ученики уже три года находились под наблюдением Христа, и теперь Он говорит им: «Вы уже очищены...»
(4) На славу, которую наш плод доставит Богу, а также на утешение и честь, которые получим мы, ст. 8. Если мы принесем много плода, то:
[1] Этим прославится наш Отец. Обильный плод апостолов, прилежно исполняющих свое служение, должен был прославить Бога в деле обращения душ и приношения их Ему, Рим 15:9,16. Обилие плода, приносимого всеми христианами в низшей и более узкой сфере, тоже имеет целью прославление Бога. Выдающиеся добрые дела христиан многих приводят к прославлению Отца нашего Небесного.
[2] Это докажет, что мы на самом деле ученики Христа, что мы действительно то, чем называем себя. Мы на деле докажем наше ученичество и будем украшением учения и славою и хвалою нашего Учителя, то есть истинными учениками, Иер 13:11. В великий день мы будем признаны нашим Учителем и получим награду учеников, войдя в радость нашего Господина. И чем больше мы приносим плода, чем больше изобилуем добрыми делами, тем больше Он прославляется.
2. Для того чтобы приносить плод, мы должны пребывать во Христе, должны верой сохранять наш союз с Ним и совершать силой этого союза все, что относится к благочестию. Здесь говорится:
(1) О возлагаемой на нас обязанности (ст. 4): «Пребудьте во Мне, и Я в вас».
Примечание. Все ученики Христа должны проявлять заботу о том, чтобы постоянно находиться в зависимости от Христа и сохранять свое общение с Ним, быть привязанными к Нему и получать поддержку от Него. Те, кто пришел к Христу, должны пребывать в Нем: «Пребудьте во Мне верой, и Я в вас пребуду Моим Духом; пребудьте во Мне и не опасайтесь того, что Я не пребуду в вас», — общение между Христом и верующими никогда не нарушается по Его вине. Мы должны пребывать в слове Христа, постоянно обращаясь к нему, и тогда оно будет в нас, как светильник ногам нашим. Мы должны пребывать в уповании на заслугу Христа как нашу праведность и защиту, и тогда она будет в нас поддержкой и утешением. Ветвь пребывает на лозе, а сок лозы пребывает в ветви, и таким образом поддерживается постоянное сообщение между ними.
(2) О необходимости нашего пребывания во Христе как условии нашего плодоношения (ст. 4−5): «Не можете приносить плода, если не будете во Мне; но если пребудете во Мне, то принесете много плода, ибо без Меня, или будучи отделены от Меня, не можете делать ничего». Принесение нами плода является настолько необходимым для нашего утешения и блаженства, что наилучший аргумент для побуждения нас пребывать во Христе состоит в том, что иначе мы не можем приносить плод.
[1] Пребывание во Христе необходимо нам для того, чтобы мы могли творить много добра. Кто постоянно упражняет себя в вере во Христа и в любви к Нему, кто живет Его обетованиями и водится Его Духом, тот приносит много плода, тот верно служит делу прославления Бога и содействует своей собственной пользе в день суда.
Примечание. Союз со Христом есть превосходный принцип, производящий все доброе. Жизнь веры в Сына Божьего — это самая лучшая жизнь, какую только можно прожить человеку в этом мире, с ней ничто не может сравниться; это упорядоченная и уравновешенная жизнь, чистая и небесная, полезная и утешительная, она содержит в себе все, что отвечает цели жизни.
[2] Пребывание во Христе необходимо для того, чтобы мы могли творить всякое добро. Оно есть не только средство культивирования и умножения того добра, которое уже есть в нас, но и источник и начало всякого добра: «Без Меня не можете делать ничего, не только великое, как то: исцелять больных или воскрешать мертвых, — но и вообще ничего».
Примечание. Во всех вопросах духовной и Божественной жизни нам точно так же необходимо находиться в постоянной зависимости от благодати Посредника, как во всех вопросах физической жизни мы находимся в зависимости от провидения Творца; ибо как в том, так и в другом мы живем и движемся и существуем Божественной силой. Оторванные от заслуги Христа, мы ничего не можем сделать для нашего оправдания, и, разъединенные с Духом Христа, мы ничего не можем достичь в деле нашего освящения. Без Христа мы не можем делать ничего правильно, ничего того, что могло бы стать плодом, угодным Богу или благоприятным нам, 2Кор 3:5. Христос необходим нам затем, чтобы не только иметь опору, подобно лозе, которой нужна стена, но и чтобы получать сок, подобно ветви, которой нужен корень.
(3) О пагубных последствиях оставления Христа (ст. 6): Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь. Эти слова описывают ужасное положение лицемеров, которые вне Христа, и отступников, которые не пребывают во Христе.
[1] Они извергаются вон, подобно засохшим и увядшим ветвям, их обрезают, потому что они мешают дереву. Совершенно справедливо, когда думающие, что они не нуждаются во Христе, лишаются пользы от Него; отвергающие Его будут отвержены Им. Не пребывающие во Христе будут оставлены Им, предоставлены сами себе, преданы позорным грехам, и затем будут справедливо извержены из среды верных.
[2] Они засыхают, подобно ветке, сломанной с дерева. Хотя те, кто не пребывает во Христе, могут какое-то время цвести в своем благовидном, по меньшей мере, сносном исповедании, тем не менее весьма скоро они засыхают и делаются негодными. Увядают их способности и дары, их рвение и благочестие, доверие к ним и их репутация, их надежды и утешения, все засыхает, Иов 8:11−13.
Примечание. Те, кто сегодня не приносит плода, завтра перестанут приносить и листья. Как это тотчас засохла смоковница, которую проклял Христос!
[3] Такие ветви собирают. Агенты и лазутчики сатаны подбирают их, они становятся их легкой добычей. Те, кто отпадает от Христа, вскоре попадают в общество грешников; диавол стоит наготове, чтобы схватить тех овец, которые блуждают и отдаляются от стада Христа. Когда Дух Господень отошел от Саула, им овладел злой дух.
[4] Их бросают в огонь, то есть они попадают в огонь; соблазняющие и вовлекающие их в грех бросают их, фактически, в огонь, ибо делают их чадами ада. Огонь — самое подходящее место для сухих ветвей, ибо ни на что другое они не годятся, Иез 15:2−4.
[5] Они сгорают. Это естественно, но здесь оно особенно подчеркивается, что делает данную угрозу весьма ужасной. Они не в одно мгновение будут пожраны огнем, подобно терновому хворосту под котлом (Еккл 7:6), но καίεται — будут гореть во веки веков в огне, который не только не может быть затушен, но и сам никогда не потухнет. Таков результат оставления Христа, таков конец бесплодных деревьев. Отступники являются дважды умершими (Иуд 1:12), и когда говорится, что их бросают в огонь, и они сгорают, то это означает, что они подпадают под двойное осуждение. Некоторые понимают под собиранием сухих ветвей служение Ангелов в Судный день, когда они соберут из Царства Христа всякие соблазны и свяжут плевелы в связки, чтобы сжечь их.
(4) О благословенном преимуществе тех, кто пребывает во Христе (ст. 7): «Если... слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите у Отца Моего во имя Мое, и будет вам». Заметьте здесь:
[1] Чем поддерживается наш союз со Христом — словом. Выше Он сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в вас». А здесь Он поясняет сказанное Им прежде: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут», ибо Христос представлен нам именно в слове и именно через слово Он предлагается нам, Рим 10:68. Именно посредством слова мы принимаем Его, поэтому, в кого обильно вселяется слово Христово, в того вселяется и Христос. Если слово будет нашим постоянным руководителем и наставником, если оно будет в нас, как в своем доме, то и мы пребудем во Христе, и Он в нас.
[2] Чем поддерживается наше общение со Христом — молитвой: ...чего ни пожелаете, просите, и будет вам. А чего еще можем мы желать больше, как не того, о чем просим?
Примечание. Кто пребывает во Христе как приносящем наслаждение его сердцу, тот получит от Христа по желанию своего сердца. Если мы будем иметь Христа, то не будем нуждаться ни в каком благе. В этом обетовании можно отметить два существенных момента:
Во-первых, если мы будем пребывать во Христе и Его слово будет пребывать в нас, то мы не будем просить ни о чем другом, как лишь о том, что может послужить нам на пользу. Пребывающие в нас обетования готовы превратиться в молитвы, а молитвы, направленные на их осуществление, не могут быть не услышаны.
Во-вторых, если мы пребудем во Христе и Его слове, то обретем такую часть в Божьем благоволении и Христовом посредничестве, что будем иметь ответ мира на все наши молитвы.
Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга
как бесплодная ветвь.
И изсышет
И потеряет влагу благодати, которую он имел от корня.
И собирают ю
И соберут такого рода ветви Ангелы во время Страшного Суда.
И во огнь влагают
и бросят в огонь геенны.
И сгарает
будут гореть, но не сгорать. Иисус Христос под непребывающими в Нем разумеет здесь не только отлученных или отделившихся от Него, но и тех, которые некрепко соединены с Ним.
Kто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают
Здесь указано, как обыкновенно виноградари поступают с засохшими ветвями. Так на страшном суде будет поступлено и с отступниками от Христа (ср. Мф 13:30, 40−41).
Но как согласить с явлением отпадения от Христа, которое здесь представляется возможным, то, что Господь говорил раньше (Ин 6:39 и сл.; Ин 10:28−29) о безопасности, обещанной уверовавшим в Него? То Он утверждает, что Отец хочет, чтобы Сын не потерял никого, то теперь говорит об отпадающих от Него и погибающих. Вопрос этот разрешается легко, если припомнить, что Иоанн считает отпадающих от Христа неистинными Его последователями. «Они вышли от нас, но не были наши», — говорит Иоанн о противниках христианства, бывших христианах (1Ин 2:19).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента