Без Христа мы не можем делать ничего. У ветви виноградной лозы одна большая цель — принести плоды. Из нее не сделаешь мебели, не построишь дом. Из нее не получится даже хороших дров. Но она хороша для плодов, пока пребывает на виноградной лозе.
I. Какое учение заложено в этом сравнении с лозой; какое понятие должно быть у нас о нем.
1. Иисус Христос есть виноградная Лоза, истинная виноградная Лоза. То, что Он соблаговолил говорить о Себе, пользуясь скромными и малозначительными сравнениями, свидетельствует о Его смирении. Тот, Кто является Солнцем правды и Звездой светлой и утренней, сравнивает Себя с виноградной лозой. Церковь, которая является мистическим телом Христа, есть виноградная лоза (Пс 79:9), так и Христос, Который есть Церковь в зародыше, является лозой. Христос и Его Церковь представлены здесь следующим образом.
(1) Он есть виноградная Лоза, выросшая в винограднике, а не сама по себе; выросшая в земле, ибо Он есть Слово, ставшее плотию. Виноградная лоза имеет неприглядный, непривлекательный внешний вид, и во Христе не было ни вида, ни величия, Ис 53:2. Виноградная лоза — это ветвистое, широко распространяющееся растение, и Христос тоже будет известен как спасение до края земли. Плод виноградной лозы величает Бога и веселит человека (Суд 9:13), так и плод посредничества Христа; он лучше золота, Притч 8:19.
(2) Он есть истинная виноградная Лоза, так как истина противостоит притворству и обману; Он есть поистине плодовитое растение, славящееся своими плодами. Он подобен не тому дикому вьющемуся растению, которое обмануло собиравших его плоды (4Цар 4:39), но истинной виноградной лозе. О бесплодных деревьях сказано, что они переменчивы (Авв 3:17), но Христос есть такая Лоза, которая никогда не обманет. Какое бы превосходство ни отыскалось в каком-нибудь творении, служащем на пользу человеку, оно всего лишь тень той благодати, которая во Христе и которая служит ко благу Его народа. Он есть истинная виноградная Лоза, прообразом которой была виноградная лоза Иуды, украшавшая его одеяние кровью гроздьев (Быт 49:11), виноградная лоза Иосифа, чьи ветви простерлись над стеною (Быт 49:22), виноградная лоза Израиля, под которой он жил спокойно, 3Цар 4:25.
2. Верующие суть ветви этой виноградной Лозы; это означает, что Христос есть корень ее. Корень не виден для глаза, и жизнь наша сокрыта со Христом; корень держит дерево (Рим 11:18), доставляет ему сок и является все во всем для его цветения и плодоношения; так и во Христе заключается источник, поддерживающий и питающий ветви. Ветви виноградной лозы многочисленны, одни из них вьются на одной стороне дома или стены, другие — на другой стороне, но все они, встречаясь у корня, образуют одну виноградную лозу. Так и все искренние христиане, хотя они и разделены друг с другом как по своим понятиям, так и территориально, тем не менее собираются во Христе как в объединяющем их центре. Верующие, подобно ветвям виноградной лозы, слабы и не способны держать самих себя, если только не будут поддерживаться Лозой. См. также Иез 15:2.
3. Отец есть Виноградарь, γεωργός — Возделыватель земли. Хотя земля и Господня, тем не менее она не будет приносить Ему никакого плода, если Он не будет возделывать ее. Бог имеет не только право владеть этой виноградной Лозой и всеми ее ветвями, но и обязанность заботиться о ней и о них. Он насаждал и поливал, и Он же возращает, ибо мы — Божья нива, 1Кор 3:9. См. также Ис 5:1−2; Ис 27:2−3. Он наблюдал за Христом, Корнем, укреплял Его и дал расцвести Ему из сухой земли. Он наблюдает за всеми ветвями, и обрезает их, и охраняет их, чтобы ничто не повредило им. Никогда еще не было виноградаря, такого мудрого и внимательного по отношению к своему винограднику, каким является Бог по отношению к Своей Церкви, поэтому она обязательно должна преуспевать.
II. Какой долг преподается нам посредством этого сравнения: чтобы мы приносили плод и для этого пребывали во Христе.
1. Мы должны быть плодоносны. От лозы ожидают виноградных ягод (Ис 5:2), а от христианина — христианства; плод христианина — это характер и наклонности христианина, жизнь и поведение христианина, благочестие и устремления христианина. Мы должны чтить Бога, и творить добро, быть примером чистоты и силы той религии, которую исповедуем; вот что означает приносить плод. Ученики должны были, как христиане, приносить всякий плод праведности и, как апостолы, распространять приятное благоухание познания о Христе. Чтобы убедить их в этом, Он указывает им:
(1) На участь бесплодных (ст. 2): их отсекают.
[1] Под этим подразумевается, что существует много похожих на ветви Христовы, но не приносящих плода. Если бы они на самом деле были соединены верой со Христом, то приносили бы плод; они же, будучи связаны с Ним только нитью внешнего исповедания, хотя и кажутся ветвями, но весьма скоро обнаруживают, что в действительности являются сухими. Бесплодные исповедники веры суть неверные исповедники, не имеющие ничего, кроме пустого исповедания. Этот текст можно прочитать и так: «Всякую ветвь, не приносящую плода во Мне...», что, в сущности, то же самое, ибо те, кто не приносит плода во Христе, плода Духа и благодати, ничем не отличаются от тех, кто вовсе не приносит никакого плода, Ос 10:1.
[2] Этим ветвям дается предостережение, что они будут отсечены, из справедливости к ним и из милосердия к остальным ветвям. У того, кто не связан истинным союзом со Христом и не приносит плода посредством этого союза, отнимется и то, что он думает иметь, Лк 8:18. Некоторые считают, что эти слова относятся прежде всего к Иуде.
(2) На обетование плодоносящим ветвям: Он очищает их, чтобы более принесли плода.
Примечание.
[1] Поздние плоды являются благословенной наградой за ранние плоды. Первое благословение звучало так: «Плодитесь», и оно по-прежнему остается великим благословением.
[2] Даже плодоносящие ветви нуждаются в очищении и обрезании для того, чтобы и впредь приносить плод. Καθαίρει — Он отсекает излишнее, избыточное, все то, что мешает росту и плодоношению. Даже самые лучшие из людей не лишены того, что является греховным, aliquid amputandum — чего-нибудь, что должно быть отсечено: каких-нибудь взглядов, устремлений или наклонностей, которые должны быть удалены, что Христос пообещал делать Своим словом, Духом и Провидением; все это будет удаляться постепенно, каждое из них в свое время.
[3] Очищение плодоносящих ветвей, совершаемое с целью достижения их большего плодоношения, составляет труд и заботу великого Виноградаря, Который делает это ради собственной славы.
(3) На пользу, получаемую верующими от учения Христа, силу которого они должны постараться проявить на примере собственной жизни, приносящей плод. «Вы уже очищены...» (ст. 3).
[1] Теперь, когда Иуда был исключен из их общества словом Христа (Что делаешь, делай скорее.), оно стало чистым; а до тех пор, пока они не избавились от него, не все были чисты. Слово Христа производит разделение, отделяет драгоценное от ничтожного; оно очистит Церковь первенцев в день великого разделения.
[2] Каждый из них был очищен, то есть освящен истиной Христа (Ин 17:17); та вера, которой они приняли слово Христа, очистила их сердца, Деян 15:9. Дух благодати посредством слова очистил их от примеси мира и плоти и вычистил из них закваску книжников и фарисеев, и теперь, увидев их закоренелую ярость и вражду против Учителя, они довольно хорошо очистились от нее. Это применимо ко всем верующим. Слово Христа обращено к ним, а в этом слове заключена очищающая сила, так как оно насаждает новую природу и изгоняет ветхую. Оно очищает так, как огонь очищает золото от окалины и как лекарство очищает тело от болезни. Мы только тогда доказываем, что очищены этим словом, когда приносим плод святости. Возможно, здесь содержится намек на закон о виноградниках ханаанских: первые три года после того, как они были насаждены, их плод был как бы нечистым и необрезанным, а в четвертый год он становился чистым и был посвящаем для празднеств Господних, Лев 19:23−24. Ученики уже три года находились под наблюдением Христа, и теперь Он говорит им: «Вы уже очищены...»
(4) На славу, которую наш плод доставит Богу, а также на утешение и честь, которые получим мы, ст. 8. Если мы принесем много плода, то:
[1] Этим прославится наш Отец. Обильный плод апостолов, прилежно исполняющих свое служение, должен был прославить Бога в деле обращения душ и приношения их Ему, Рим 15:9,16. Обилие плода, приносимого всеми христианами в низшей и более узкой сфере, тоже имеет целью прославление Бога. Выдающиеся добрые дела христиан многих приводят к прославлению Отца нашего Небесного.
[2] Это докажет, что мы на самом деле ученики Христа, что мы действительно то, чем называем себя. Мы на деле докажем наше ученичество и будем украшением учения и славою и хвалою нашего Учителя, то есть истинными учениками, Иер 13:11. В великий день мы будем признаны нашим Учителем и получим награду учеников, войдя в радость нашего Господина. И чем больше мы приносим плода, чем больше изобилуем добрыми делами, тем больше Он прославляется.
2. Для того чтобы приносить плод, мы должны пребывать во Христе, должны верой сохранять наш союз с Ним и совершать силой этого союза все, что относится к благочестию. Здесь говорится:
(1) О возлагаемой на нас обязанности (ст. 4): «Пребудьте во Мне, и Я в вас».
Примечание. Все ученики Христа должны проявлять заботу о том, чтобы постоянно находиться в зависимости от Христа и сохранять свое общение с Ним, быть привязанными к Нему и получать поддержку от Него. Те, кто пришел к Христу, должны пребывать в Нем: «Пребудьте во Мне верой, и Я в вас пребуду Моим Духом; пребудьте во Мне и не опасайтесь того, что Я не пребуду в вас», — общение между Христом и верующими никогда не нарушается по Его вине. Мы должны пребывать в слове Христа, постоянно обращаясь к нему, и тогда оно будет в нас, как светильник ногам нашим. Мы должны пребывать в уповании на заслугу Христа как нашу праведность и защиту, и тогда она будет в нас поддержкой и утешением. Ветвь пребывает на лозе, а сок лозы пребывает в ветви, и таким образом поддерживается постоянное сообщение между ними.
(2) О необходимости нашего пребывания во Христе как условии нашего плодоношения (ст. 4−5): «Не можете приносить плода, если не будете во Мне; но если пребудете во Мне, то принесете много плода, ибо без Меня, или будучи отделены от Меня, не можете делать ничего». Принесение нами плода является настолько необходимым для нашего утешения и блаженства, что наилучший аргумент для побуждения нас пребывать во Христе состоит в том, что иначе мы не можем приносить плод.
[1] Пребывание во Христе необходимо нам для того, чтобы мы могли творить много добра. Кто постоянно упражняет себя в вере во Христа и в любви к Нему, кто живет Его обетованиями и водится Его Духом, тот приносит много плода, тот верно служит делу прославления Бога и содействует своей собственной пользе в день суда.
Примечание. Союз со Христом есть превосходный принцип, производящий все доброе. Жизнь веры в Сына Божьего — это самая лучшая жизнь, какую только можно прожить человеку в этом мире, с ней ничто не может сравниться; это упорядоченная и уравновешенная жизнь, чистая и небесная, полезная и утешительная, она содержит в себе все, что отвечает цели жизни.
[2] Пребывание во Христе необходимо для того, чтобы мы могли творить всякое добро. Оно есть не только средство культивирования и умножения того добра, которое уже есть в нас, но и источник и начало всякого добра: «Без Меня не можете делать ничего, не только великое, как то: исцелять больных или воскрешать мертвых, — но и вообще ничего».
Примечание. Во всех вопросах духовной и Божественной жизни нам точно так же необходимо находиться в постоянной зависимости от благодати Посредника, как во всех вопросах физической жизни мы находимся в зависимости от провидения Творца; ибо как в том, так и в другом мы живем и движемся и существуем Божественной силой. Оторванные от заслуги Христа, мы ничего не можем сделать для нашего оправдания, и, разъединенные с Духом Христа, мы ничего не можем достичь в деле нашего освящения. Без Христа мы не можем делать ничего правильно, ничего того, что могло бы стать плодом, угодным Богу или благоприятным нам, 2Кор 3:5. Христос необходим нам затем, чтобы не только иметь опору, подобно лозе, которой нужна стена, но и чтобы получать сок, подобно ветви, которой нужен корень.
(3) О пагубных последствиях оставления Христа (ст. 6): Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь. Эти слова описывают ужасное положение лицемеров, которые вне Христа, и отступников, которые не пребывают во Христе.
[1] Они извергаются вон, подобно засохшим и увядшим ветвям, их обрезают, потому что они мешают дереву. Совершенно справедливо, когда думающие, что они не нуждаются во Христе, лишаются пользы от Него; отвергающие Его будут отвержены Им. Не пребывающие во Христе будут оставлены Им, предоставлены сами себе, преданы позорным грехам, и затем будут справедливо извержены из среды верных.
[2] Они засыхают, подобно ветке, сломанной с дерева. Хотя те, кто не пребывает во Христе, могут какое-то время цвести в своем благовидном, по меньшей мере, сносном исповедании, тем не менее весьма скоро они засыхают и делаются негодными. Увядают их способности и дары, их рвение и благочестие, доверие к ним и их репутация, их надежды и утешения, все засыхает, Иов 8:11−13.
Примечание. Те, кто сегодня не приносит плода, завтра перестанут приносить и листья. Как это тотчас засохла смоковница, которую проклял Христос!
[3] Такие ветви собирают. Агенты и лазутчики сатаны подбирают их, они становятся их легкой добычей. Те, кто отпадает от Христа, вскоре попадают в общество грешников; диавол стоит наготове, чтобы схватить тех овец, которые блуждают и отдаляются от стада Христа. Когда Дух Господень отошел от Саула, им овладел злой дух.
[4] Их бросают в огонь, то есть они попадают в огонь; соблазняющие и вовлекающие их в грех бросают их, фактически, в огонь, ибо делают их чадами ада. Огонь — самое подходящее место для сухих ветвей, ибо ни на что другое они не годятся, Иез 15:2−4.
[5] Они сгорают. Это естественно, но здесь оно особенно подчеркивается, что делает данную угрозу весьма ужасной. Они не в одно мгновение будут пожраны огнем, подобно терновому хворосту под котлом (Еккл 7:6), но καίεται — будут гореть во веки веков в огне, который не только не может быть затушен, но и сам никогда не потухнет. Таков результат оставления Христа, таков конец бесплодных деревьев. Отступники являются дважды умершими (Иуд 1:12), и когда говорится, что их бросают в огонь, и они сгорают, то это означает, что они подпадают под двойное осуждение. Некоторые понимают под собиранием сухих ветвей служение Ангелов в Судный день, когда они соберут из Царства Христа всякие соблазны и свяжут плевелы в связки, чтобы сжечь их.
(4) О благословенном преимуществе тех, кто пребывает во Христе (ст. 7): «Если... слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите у Отца Моего во имя Мое, и будет вам». Заметьте здесь:
[1] Чем поддерживается наш союз со Христом — словом. Выше Он сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в вас». А здесь Он поясняет сказанное Им прежде: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут», ибо Христос представлен нам именно в слове и именно через слово Он предлагается нам, Рим 10:68. Именно посредством слова мы принимаем Его, поэтому, в кого обильно вселяется слово Христово, в того вселяется и Христос. Если слово будет нашим постоянным руководителем и наставником, если оно будет в нас, как в своем доме, то и мы пребудем во Христе, и Он в нас.
[2] Чем поддерживается наше общение со Христом — молитвой: ...чего ни пожелаете, просите, и будет вам. А чего еще можем мы желать больше, как не того, о чем просим?
Примечание. Кто пребывает во Христе как приносящем наслаждение его сердцу, тот получит от Христа по желанию своего сердца. Если мы будем иметь Христа, то не будем нуждаться ни в каком благе. В этом обетовании можно отметить два существенных момента:
Во-первых, если мы будем пребывать во Христе и Его слово будет пребывать в нас, то мы не будем просить ни о чем другом, как лишь о том, что может послужить нам на пользу. Пребывающие в нас обетования готовы превратиться в молитвы, а молитвы, направленные на их осуществление, не могут быть не услышаны.
Во-вторых, если мы пребудем во Христе и Его слове, то обретем такую часть в Божьем благоволении и Христовом посредничестве, что будем иметь ответ мира на все наши молитвы.
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего
Господь Иисус Христос сказал ученикам Своим, что уже приблизился предающий Его, что Сын Человеческий предается в руки грешников, на смерть, что отвергнутся Его апостолы. Что ответили ученики Его? «Никогда, никогда не оставим, не отвержемся от Тебя!» И всех горячее говорил святой апостол Петр. Он страстно, всем сердцем любил Господа Иисуса Христа. Смотрите, что ответил Господь: Не пропоет дважды петух, как ты трижды отвергаешься Меня (Мк 14:30). И так и было: отвергся святой апостол Петр Господа Иисуса Христа.
Отчего это случилось, отчего такое падение апостола, для чего эти слова Господа? Для того, чтобы искоренить в апостолах, а затем и во всех нас — людях, самомнение наше. Ибо апостолы полагались всецело на свою любовь ко Христу, на свою горячую веру в Него. Отверглись, все разбежались, когда пришли арестовать Господа Иисуса Христа.
Господь посрамил их самомнение, а через них научает и нас никогда не иметь самомнения. Господь говорил раньше апостолам, а через них и нам всем: Без Меня не можете делать ничего. В эти слова вложил Он великое Свое учение. Без Господа не можем делать ничего.
Как ничего, неужели не творили великих и славных дел без Господа Иисуса? Разве мало было людей и народов, которые не исповедовали имени Господа Иисуса Христа, и тем не менее немало сотворили они дел великих и славных?
Да, они творили великие и славные дела, творили без Господа Иисуса. А какая судьба постигла дела эти? Эти дела рухнули. Было великое Ассиро-Вавилонское царство, которое властвовало над вселенной. Где это царство? Давным-давно, бесконечно давно рухнуло оно, и исчезла слава его, забылись великие дела его.
Было великое и славное государство Римское, господствовавшее над всем тогдашним миром, всю землю завоевавшее, и слава Рима была безмерна. А где теперь империя Римская? Рухнул Рим, как рухнуло ранее царство Ассиро-Вавилонское.
И вот на наших глазах совершилось крушение еще одной великой империи, которая строила великое здание государства своего без Бога, руководилась жестокостью безмерной, с презрением относилась ко всем другим людям, желая властвовать над миром. Рухнуло с громом и потонуло в потоках крови великое создание народа германского. Видите, как рушатся дела людские, которые не построены на камне краеугольном, которые строятся без веры в Господа Иисуса Христа, Его благодатной помощи. Рушатся дела эти, рушатся одни за другими.
Так было, так будет всегда и в делах отдельных людей. Много неверующих, Даже не знающих Господа Иисуса Христа, множество язычников, мусульман, евреев достигают благосостояния на время, только на время, а потом всё рушится. Без Господа Иисуса Христа, по Его Святому Слову, не можем творить ничего. Но эти слова Христовы в гораздо большей мере, чем к делам мирским, делам государственным, относятся к делам веры, к отдельному человеку, к делам добра. Нужно всегда помнить, что ни одно доброе дело не совершается нашими собственными силами, всё доброе получаем от Бога, всё доброе творится силою Господа. Его помните, Его благословите, Его благодарите. Это прежде всего надо помнить.
Не должны мы считать добрых дел своими, не должны гордиться добрыми делами, не должны даже вспоминать о них — должны забыть их. Должны забывать тотчас о сотворенных нами добрых делах, ибо должны чувствовать себя рабами, которые обязаны творить волю своего господина, а Господин наш — Господь Иисус Христос Если что доброе сделали, исполнили волю Его, должны забыть об этом, сказав: Я — раб; исполнил то, что должен был исполнить (Лк 17:10). Никогда не должны мы считать и вспоминать добрых дел своих. Должны думать о том, что не сделали того, что должны были сделать.
Вчера я читал вам слова преподобного Ефрема Сирина: «Вы слышали, что всегда должны мы приглашать к себе сотрапезниками несчастных, не имеющих хлеба, должны обедать в обществе неимущих». Мы никогда этого не делаем. Редко-редко обедает у нас кто-нибудь случайно пришедший, которого по долгу гостеприимства примем. Если одного странника напитаем и примем к себе, то уже помним об этом долгое время.
Надо помнить другое — что не исполняем мы того, о чем говорит Ефрем Сирин Могли бы сделать бесконечно больше добра, и тогда, исполнив его, должны говорить, что мы рабы неключимые, исполнившие только то, что должны были сделать. От всякого самомнения, от того, чтобы приписывать добрые дела самим себе, да сохранит нас Господь!
Всё добро, что делаем, делаем только силою Господа Иисуса Христа, Ему же слава и держава во веки веков!
Источник: Спешите идти за Христом. На слова: «Без Меня не можете делать ничего».
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего
Вопрос. Один Христолюбивый муж вопросил того же Старца: Бог сотворил человека свободным, и Сам же говорит: без Мене не можете творити ничесоже (Ин 15:5). Спрашиваю: как согласить свободу с тем, что без Бога ничего нельзя сделать?
Ответ. Бог сотворил человека свободным, дабы он мог склоняться ко благому; склоняясь же к нему произволением своим, он не в состоянии бывает совершить благого без помощи Божией, ибо написано: ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога (Рим 9:16). Итак, когда человек преклоняет сердце свое ко благому, и призовет на помощь Бога, то Бог, внимая его доброму усердию, подаст ему силу к деланию, и таким образом бывает место тому и другому, — и свободе человека, и помощи, даруемой ему от Бога; ибо благое проистекает от Бога, совершается же чрез Святых Его. Итак, Бог славится во всех и прославляет их [Все зависит не от хотения, не от подвига, но от помилования Божия].
Ст. 5−6 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают
Мы, что знаем, передаем чрез писание и что видели, проходя путем, о том свидетельствуем желающим, если захотите принять сказуемое вам Се — Сам Господь сказал: «аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и иссышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает. А иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног» (Ин 15:5-6). Как невозможно солнцу сиять без света, так невозможно сердцу очиститься от скверны пагубных помыслов без молитвы именем Иисусовым. Если это истинно, как вижу (на опыте), то будем возглашать сие Имя также часто, как дышем. Ибо оно — свет, а те (помыслы скверные) — тьма; и Он (призываемый Иисус) есть Бог и Владыка, а те — слуги демонские.
Источник: Преподобного Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве.
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего
Хорошо держаться главной заповеди, ни о чем в частности не заботиться и ни о чем в частности не молиться, но и молитвою и всею деятельностию искать единственно Царства и Слова Божия. Если же мы еще находимся в таком положении, что должны заботиться о каждой потребности нашей, то и должны молиться о каждой. Делающий что-либо или заботящийся о чем-либо без молитвы не возможет совершить дел с благим успехом. Об этом засвидетельствовал Господь, сказав: не можете без Мене творити ничесоже.
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего
Демон гордости двоякое имеет лукавство: или убеждает монаха исправные дела свои приписывать себе, а не Богу, подателю благих и помощнику в исправности, или, когда он не соглашается на сие, подущает уничижать менее совершенных братий. Но не ведает он, что и при таком действии на него, демон наущает его отвергаться Божией помощи. Ибо, уничижая тех, как не могших подобно ему оказаться исправными, он выставляет себя именно показавшим особенную исправность собственною силою. Что невозможно, как сказал Господь: без Мене не можете творити ничесоже. Ибо наша немощь такова, что и возжелав добра, она не может довести его до конца без Подателя благих.
Источник: Главы о любви.
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего
Сладостная память о Боге, т.е. Иисусе, с гневом сердечным и огорчением спасительным, обыкновенно разрушает все обаяния помыслов, разные внушения, слова, мечтания, мрачные воображения, и кратко сказать, все, чем вооружается, и с чем дерзостно выступает всегубительный враг, ища поглотить души наши. Иисус, будучи призываем, все попаляет легко. Ибо ни в ком другом нет нам спасения, кроме Христа Иисуса. Это сказал и Сам Спаситель говоря: «без Мене не можете творите ничесоже» (Ин 15:5).
Источник: 40 глав о трезвении.
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего
Без Меня не можете делать ничего, говорил Спаситель. И точно, без Него нельзя сделать решительно никакого доброго дела: только Он дает нам силу. Справедливость этого очевидна из того, что если Бог предоставит нас только нам самим, нашей слабости, мы становимся совершенно внутренно бессильны для всякого добра, мы становимся полными зла. Будь же всегда с нами, Спаситель!
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Без Меня не можете делать ничего. Без Него мы не можем делать никаких истинно добрых и полезных дел; без Него все добрые дела наши проникнуты нечистотою страстей — самолюбия, честолюбия, самонадеянности, своекорыстия.
Источник: Дневник. Том III. 1859−1860.
Аз есмь лоза, вы (же) рождие: (и) иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног
Иисус Христос объясняет теперь притчу, и обрати внимание, что Он говорит: иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног. Часто пребывает кто-либо во Христе, соединяясь с Ним посредством веры, но Христос не пребывает в нем, отвращается от него, потому что он проводит недостойную жизнь. Такой человек приносит плоды, но весьма малые, совершив одно какое-либо или два добрых дела. И в виноградниках мы видим такие ветви, которые не особенно радуют виноградаря, принося какие-либо жалкие кисточки.
Яко без Мене не можете творити ничесоже
подобно ветвям, которые не заимствуют силы от корня. Сказав прежде: вы не можете приносить плода, если не пребудете во Мне, теперь Иисус Христос предсказывает и опасность для того, кто не пребудет в Нем.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента