Кто, как не Бог, мог послать Того, Кто есть Бог? Дух Истины, Который от Отца исходит. Это означает, что Бог посылает Его постоянно, и Его приход в день Пятидесятницы — особый пример этого. Дух свидетельствует о Христе. Это — Его великая миссия. Он не стремится сосредоточить внимание людей на Себе, хотя Он — один из членов Троицы. Но Он направляет внимание и грешника, и святого к Господу славы.
I. Здесь дается обетование о том, что благословенный Дух будет продолжать дело Христа в этом мире, невзирая на то противодействие, которое оно будет встречать в нем. Когда Христос был поругаем, Он предал Свое дело, подвергавшееся оскорблениям, Своему Отцу и нисколько не потерял от того, что не открывал уст Своих, ибо пришел Утешитель, Который могущественно защищал дело Христа и победоносно совершал его. «Когда же придет Утешитель, или Ходатай, Который от Отца исходит и Которого Я пошлю для восполнения недостатка Моего присутствия во плоти, тогда Он будет свидетельствовать о Мне перед теми, кто возненавидел Меня без причины». В этом стихе содержится больше сведений относительно личности Духа Святого, чем в любом другом стихе Библии; будучи крещены во имя Его, мы должны позаботиться о том, чтобы познакомиться с Ним настолько, насколько Он открыт нам. Здесь дано описание:
1. Его сущности или, скорее, существования. Он есть Дух истины, Который от Отца исходит. О Нем говорится:
(1) Как об отдельной Личности, не как о качестве или свойстве, а как о Личности, имеющей собственное имя Дух и собственный титул Дух истины, который упоминается здесь весьма уместно как соответствующий Его делу свидетельства.
(2) Как о Божественной Личности, Которая от Отца исходит посредством излучений, имевших место издревле, от века. От человека исходит дух человека или дыхание, названное дыханием жизни; посредством его он передает свои мысли, укрепляемый им, он иногда использует его силу к тому, чтобы задуть то, что он хотел бы потушить, и раздуть то, что он хотел бы разжечь. Так и благословенный Дух является излучением Божественного света и энергией Божественного могущества. Солнечные лучи, распространяющие его свет, тепло и воздействие, исходят от солнца, и в то же время они суть одно с ним. Никейский символ веры утверждает: Дух исходит от Отца и Сына, ибо Он назван Духом Сына, Гал 4:6. А здесь о Сыне сказано, что Он пошлет Его. Греческая православная церковь предпочитает говорить: от Отца посредством Сына.
2. Его миссии.
(1) Он придет с более полным, чем когда-либо в прошлом, излиянием даров, добродетелей и сил. Христос долгое время был ὁ έρχόμενος — Тот, Который должен прийти; теперь же таковым является благословенный Дух.
(2) Я пошлю Его вам от Отца. Он сказал в Ин 14:16: Я умолю Отца, и даст вам Утешителя. Это говорит о том, что приход Духа был результатом ходатайства, совершаемого Христом за завесой; здесь же Он говорит: «Я пошлю Его», что говорит о проявлении Его власти за завесой. Дух был послан:
[1] Христом как Посредником, восшедшим на высоту, чтобы дать дары человекам, так как Ему была дана всякая власть.
[2] От Отца: «Не только с неба, дома Отца Моего (Дух сошел в шуме с неба, Деян 2:2), но и по воле и определению Отца Моего, при содействии Его силы и власти».
[3] Он был послан апостолам, чтобы наставлять их в деле проповеди, давать им силу для труда и проводить их через страдания. Он был дан им и их преемникам, как рядовым христианам, так и служителям; им, и потомству их, и потомкам потомства их, согласно обетованию, Ис 59:21.
3. Его служения, совершаемого в двух направлениях.
(1) На одно указывает данный Ему титул: Он есть Утешитель или Ходатай; ходатай Христа, защищающий Его дело против неверия мира, и Утешитель святых, страдающих от ненависти мира.
(2) О другом говорится в словах: Он будет свидетельствовать о Мне. Он не только ходатай, но еще и свидетель Иисуса Христа; Он есть один из тех трех, которые свидетельствуют на земле, 1Ин 5:7−8. Он наставлял апостолов и давал им силу творить чудеса; Он же вдохновлял авторов Писания, которые неумолчно свидетельствуют о Христе, Ин 5:39. Сила для служения получается от Духа, ибо именно Он готовит служителей; также и сила христианства берет свое начало от Него, ибо Он освящает христиан, и как тем, так и другим Он свидетельствует о Христе.
II. Здесь дается обетование о том, что и апостолы, при содействии Духа, будут иметь честь свидетельствовать о Христе (ст. 27): «А также и вы будете свидетельствовать о Мне, как компетентные свидетели, потому что вы с начала Моего служения со Мною». Заметьте здесь:
1. Назначение апостолов быть свидетелями Христа в этом мире. Когда Он сказал: «Дух... будет свидетельствовать...», то тут же добавил: «...а также и вы будете свидетельствовать...»
Примечание. Задача Духа заключается не в том, чтобы заменять наш труд, но в том, чтобы побуждать нас к нему и вдохновлять. Хотя Дух и свидетельствует, служители также должны свидетельствовать, а люди должны прислушиваться к их свидетельству, ибо Дух благодати свидетельствует и производит Свои действия с помощью средств благодати. Апостолы были первыми свидетелями, вызванными на знаменитый судебный процесс между Христом и князем мира сего, который закончился изгнанием этого самозванца. Это говорит о том:
(1) Какая задача возлагалась на них: говорить о Христе правду, всю правду и ничего, кроме правды, в целях восстановления Его в законных правах и защиты Его венца и царского достоинства. Хотя вначале ученики Христа и обратились в бегство, когда им следовало выступить свидетелями Его на судебных процессах перед первосвященником и Пилатом, тем не менее, после того как на них излился Дух, они показали себя мужественными защитниками дела Христова против тех обвинений, которые возводились на него. Истинность христианского вероучения должна была получить непреложное доказательство в многочисленных фактах, особенно в факте воскресения Христа, для свидетельства о котором и были избраны апостолы (Деян 10:41), и они свидетельствовали о нем соответственно этому избранию, Деян 3:15; Деян 5:32. Служители Христа являются Его свидетелями.
(2) Какая честь была оказана им этим: они должны были стать соработниками у Бога. «Дух будет свидетельствовать о Мне, а также и вы будете свидетельствовать по внушению от Духа и в полном согласии с Духом, Который будет ограждать вас от ошибок в свидетельстве, основанном на ваших собственных познаниях, и информировать вас о том, о чем вы не можете узнать иначе, как только путем откровения». То, что Христос почтил их и признал их Своими должно было укрепить их против ненависти и презрения со стороны этого мира.
2. Подготовленность их для роли свидетелей Христа: Вы сначала со Мною. Они не только слышали Его публичные проповеди, но и находились в постоянном личном общении с Ним. Он ходил, благотворя, и, тогда как другие видели только те чудеса и дела милосердия, которые Он творил в их городах и в их местности, ученики, ходившие с Ним повсюду, были свидетелями всех Его дел. Они также имели возможность наблюдать Его чистое, ничем не запятнанное житие и могли засвидетельствовать о Нем, что никогда не видели в Нем и не слышали от Него ничего такого, что хотя бы в малейшей степени несло в себе отпечаток слабой человеческой природы.
Примечание.
(1) У нас имеются все основания для того, чтобы принимать то свидетельство о Христе, которое оставили после себя апостолы, ибо они говорили не понаслышке, а то, в чем были совершенно уверены, 2Пет 1:16; 1Ин 1:1,3.
(2) Лучше всего свидетельствовать о Христе могут те, кто был с Ним, свидетельствовать своей верой, надеждой и любовью, а также своей жизнью общения с Богом через Него. Служители должны прежде учиться у Христа и только потом проповедовать Его. О Божьем лучше всего говорят те, кто говорит, основываясь на собственном опыте. И особенно великое преимущество заключается в том, чтобы знать Христа с начала, уразуметь все сначала (Лк 1:3), быть с Ним с начала наших дней. Раннее знакомство и постоянное общение с Евангелием Христа делают человека подобным доброму управителю.
Ст. 26−27 Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне: и вы же свидетельствуете, яко искони со Мною есте
Чтобы, помышляя об этом, они не смущались, смотри, какое Он предлагает утешение. Егда приидет Утешитель, Егоже Аз послю, Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне. И вы же свидетельствуете, яко искони со Мною есте (15, 26−27). Он будет достоин веры, потому что Он — Дух истины. Потому-то и назвал Его не Духом Святым, а Духом истины. А слова: иже от Отца исходит показывают, что Он знает все в точности. Так Христос и о Самом Себе говорит: вем, откуду приидох и камо иду, рассуждая и здесь об истине. Егоже Аз послю. Вот видишь, не один только Отец посылает, но и Сын. И вы тоже будете достойны веры, так как вы были со Мною, а не от других слышали. И Апостолы, действительно, утверждались на этом, говоря: иже с Ним ядохом и пихом (Деян 10:41). А что это сказано не из лести, о том свидетельствует Дух.
Что значит — «исходит»? Не сказал: «рождается». Чего не написано, о том не должно и рассуждать. Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца.
Ты разведываешь от меня вообще о различии, каким образом Тот рождается, а Этот исходит? Что же? Узнав, что Сын рожден, ты узнал и об образе Его происхождения. И, когда ты слышишь, что проповедуется Сын, ты с тем вместе постигаешь и образ Его рождения. Имена — то, что почитается верой и блюдется благочестивой мыслью. Какой же смысл слова «исходит»? Чтобы избежать имени «рождение» и чтобы не назвать Духа Сыном, Писание говорит о Святом Духе: «Который от Отца исходит». Оно называет Его исходящим, подобно тому как вода бьет ключом из земли. Как сказано о рае: «река же исходит из Едема» (Быт 2:10), так исходит и истекает Дух. Отец называется источником «воды живой», как об этом говорит пророк Иеремия: «Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили» (Иерем. 2:12−13). Божественное слово, определяя Отца как источник «воды живой», говорит об исходящей из источника жизни живой воде: «который от Отца исходит». Что исходит? Дух Святой. Каким образом? Как вода из источника. Но почему Святой Дух называется водой? Спаситель говорит: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан. 7:38). Предлагая объяснение касательно этой воды, евангелист присоединяет: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Иоан. 7:39). Итак, если евангелист Иоанн, давая объяснение относительно Духа Святого назвал Его живою водой, а Отец говорит: «Меня, источник воды живой, оставили», то, следовательно, Отец — источник Духа; поэтому Дух от Отца и исходит. Следовательно, повторяю — Дух Святой называется Духом Божиим и Духом, Который от Бога, Духом Отца и Духом, Который от Отца.
Источник: Беседа о Святом Духе.
Ст. 26−27 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною
Господь сказал ученикам: вас будут гнать, слова вашего не будут соблюдать. Они могли сказать: Господи? зачем же, наконец, Ты посылаешь нас? Как нам будут верить? Кто будет внимать нам? Кто послушает нас? Дабы не сказали этого, Господь прибавляет: «Когда приидет Утешитель, Он будет свидетельствовать о Мне». Он — свидетель достоверный. Посему обличаемые от Духа в том, что они грешат безответно, будут принимать вашу проповедь. И сначала бывшие со Мною, также будете свидетельствовать, что Я и словами, и делами сделал их безответными. Итак, не смущайтесь. Проповедь не будет без свидетельства; но Дух будет свидетельствовать знамениями и чудесами, и свидетельство Его будет достоверно. Ибо Он — Дух истины. Как Дух истины, Он будет свидетельствовать об истине. Как исходящий от Отца, Он знает все в точности, ибо Он от Того, от Кого всякое познание. — Слова: «Которого Я пошлю», показывают равенство Его с Отцом. Ибо в ином месте сказал, что Отец пошлет Духа (Ин 14:26), а здесь говорит, что Он Сам пошлет Его. Сим показывает не что иное, как равенство. А чтобы не подумали, будто Он восстает против Отца, когда посылает Духа иною властью, прибавил: «от Отца». Пошлю Его Сам, но «от Отца», то есть по благоволению Отца, и пошлю вместе с Ним. Ибо Я не извожу Духа из Собственных недр, но от Отца Он подается чрез Меня. — Когда слышишь, что «исходит», под исхождением не разумей посольство, как посылаются служебные духи; но исхождение есть естественное бытие Духа. Если мы будем понимать исхождение не так, но как совне бывающее посольство, то не видно будет, о каком Он Духе говорит. Ибо бесчисленны духи, посылаемые на служение тем, которые наследуют спасение (Евр 1:14). Но здесь исхождение есть какое-то особенное и отличное свойство, принадлежащее собственно одному Духу. Итак, под исхождением мы должны разуметь не посольство, а естественное бытие от Отца. Сей-то Дух будет свидетельствовать о проповеди. А также и вы будете свидетельствовать, потому что не от других слышали, но сами с самого начала находитесь со Мною. А свидетельство тех, которые сначала были с Ним, немаловажно. Сами апостолы впоследствии говорили пред лицом народа: свидетели Его воскресения — мы, «которые и ели, и пили с Ним» (Деян 10:41). Итак, свидетельство с двух сторон: и от вас, и от Духа. О вас могут подумать, что вы свидетельствуете в угоду Мне; но Дух никак не будет свидетельствовать из угодливости.
Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне
о Моем Божестве. Если Отец различными способами свидетельствовал о Мне, то, конечно, и Дух Святой различными способами будет свидетельствовать о Мне. Свидетельствовать же Он будет тем, что просветит души ваши для более совершенного знания и будет творить чудеса во имя Мое. Обрати внимание, что посылает Духа Святого и Сын, как равночестный Богу Отцу, но посылает от Отца, потому что Дух Святой от Отца исходит; а от Отца исходит Он, потому что происходит из существа Его. Поэтому и Дух Святой, подобно Сыну, знает все, что знает Отец. Если же кто-либо спросит, почему же и Дух Святой не называется Сыном, если Он происходит от одного и того же Отца, то мы скажем: потому что Он не рождается так, как Сын, но исходит из Него другим образом; а рожденному прилично имя Сын, исходящему же — Дух. А если он все-таки будет продолжать спрашивать: что это за исхождение, то мы в ответ ему скажем то, что говорил Григорий Богослов, несколько изменив его слова: скажи нам, что такое рождение Сына и мы объясним тебе, что значит исхождение Духа Святого, — и, как сумасшедшие, вместе попытаемся вторгнуться в тайны Божий. Почему же Сын и Дух Святой не называются братьями, если Они имеют одного и того же Отца? Потому что Они не одинаковым образом происходят из Него: Сын рождается, а Дух Святой исходит.
Ст. 26−27 Kогда же приидет Утешитель, Kоторого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Kоторый от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною
Об этой виновности мира, возненавидевшего Христа, будет свидетельствовать Дух-Утешитель и сами апостолы, которые могут припомнить миру многие факты из деятельности Христа, так как апостолы были с Христом с самого начала Его служения.
«От Отца исходит». Здесь содержится учение о вечном исхождении Святого Духа от Отца. Это видно из того,
1) что здесь об исхождении говорится как о чем-то настоящем и постоянном (глагол ἐκπορεύεσθαι стоит в настоящем времени), между тем как о временном послании Духа в мир Христос говорит как о чем-то будущем (пошлю, ср. Ин 14:16, 26);
2) если понимать выражение «исходить» в смысле будущего — «изойдет», то это выражение будет совершенно лишним повторением первых слов 26-го стиха «приидет» и «пошлю».
Западные толкователи (Лютард, Генгстенберг, Гольцман и др.) все-таки настаивают на том, что здесь речь идет только о «временном» послании Духа Отцом, так как, — говорит Гольцман, — точкой, на которую устремляется или нисходит Дух, является земля. Но, скорее всего, можно сказать, что здесь об исхождении Духа говорится безотносительно, слово «исходит» прибавлено для того, чтобы обозначить отличительное свойство Духа в вечности. Иначе Христос во избежание всяких недоразумений мог бы сказать если бы имел в виду только временное исхождение Духа с неба: «Мы, т. е. Я и Отец, пошлем Духа». Ведь обобщил же Он подобным образом пришествие Свое и пришествие Отца в выражении «Мы придем к нему…» (Ин 14:23).
«А также и вы…» Так как, собственно говоря, свидетельство апостолов вообще совпадает со свидетельством действовавшего в них Святого Духа, то здесь, раз их свидетельство выделяется, нужно видеть уже указание на их служение как евангелистов, т. е. на передачу ими истории жизни Христа, причем более всего имела значение их сила воспоминания.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента