I. В ком обнаруживается эта ненависть — в мире, в чадах века сего как отличных от чад Божьих; в тех, кто служит интересам бога века сего, образ которого они носят в себе и власти которого они подчиняются; во всех тех, будь то иудеи или язычники, кто не желает войти в Церковь Христа, которую Он во всеуслышание вызвал из этого злого мира и видимым образом отделил от него. То, что они названы миром, указывает на:
1. Их многочисленность; Христу и христианству противостоит целый мир людей. Господи, как умножились доставляющие беспокойство Сыну Давидову! Боюсь, что, если бы мы провели голосование, предоставив возможность выбора между Христом и сатаной, сатана получил бы подавляющее большинство голосов.
2. Их союз и сплоченность вокруг общей идеи; эти многочисленные полчища собраны воедино и составляют одно целое, Пс 82:6. Иудеи и язычники, более ни в чем другом не сумевшие договориться между собой, нашли общий язык в преследовании служителей Христа.
3. Их дух и настрой; они люди мира (Пс 16:13−14), целиком преданные этому миру и тому, что в мире, и никогда не думающие о загробном мире. Дети Божьи призываются ненавидеть грехи грешников, но не самих грешников, они должны любить всех и делать добро всем. Злобный, ненавистный, завистливый дух не есть дух Христа, но дух этого мира.
II. Против кого направлена эта ненависть — против учеников Христа, против Самого Христа и против Отца.
1. Мир ненавидит учеников Христа: ненавидит вас мир (ст. 19); Он говорит им, что они должны ожидать этого и считаться с этим, ст. 18, см. также 1Ин 3:13.
(1) Заметьте, как вводится здесь эта тема.
[1] Христос объявил о великой любви, какую питал к ученикам как Своим друзьям. Чтобы они не возгордились этим, им дается, как и Павлу, жало в плоть, то есть, как далее объясняется, поношения и преследования за имя Христа, 2Кор 12:7,10.
[2] Он предназначил их для труда, но тут же говорит, какие препятствия встретятся им в этом труде, чтобы это не было для них неожиданностью и чтобы они могли соответствующим образом подготовиться к этому.
[3] Он обязал их любить друг друга, и это было совершенно необходимо для них, ибо мир их ненавидел; им надо быть милосердными друг к другу, ибо им предстояло столкнуться с большим немилосердием и недоброжелательством со стороны внешних. «Сохраняйте мир между собой, и это укрепит вас против вражды мира». Те, кто находится в окружении врагов, должны как можно ближе держаться друг друга.
(2) Заметьте, что рассматривается в этой теме.
[1] Враждебность мира по отношению к последователям Христа: он ненавидит их.
Примечание. Кого Христос благословляет, тех мир проклинает. Любимцы и наследники неба никогда не были баловнями этого мира, между семенем жены и семенем змея существует древняя вражда. Почему Каин возненавидел Авеля, как не потому, что дела его были праведны? Исав ненавидел Иакова из-за благословения; братья Иосифа ненавидели его потому, что отец любил его; Саул ненавидел Давида потому, что Господь был с ним; Ахав ненавидел Михея по причине его пророчеств; таковы беспричинные причины ненависти этого мира.
[2] Проявления этой враждебности, здесь приведены два из них, ст. 20.
Во-первых, вас будут гнать, потому что ненавидят, ибо ненависть — беспокойная страсть. Быть гонимыми является общим жребием желающих жить благочестиво во Христе Иисусе, 2Тим 3:12. Христос предвидел, как зло будет обращаться в мире с Его посланниками, и однако посылает их в него, как овец среди волков, ради тех немногих, которых надлежало призвать из этого мира посредством их служения.
Во-вторых, подразумевается, что их учение будет отвергаться миром. Когда Христос говорит: «Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше», — Он в действительности говорит: «Ваше слово будут соблюдать и признавать не более, чем признавали и соблюдали Мое слово».
Примечание. Проповедники Евангелия не могут не принимать как оскорбление в свой адрес презрительное отношение к их проповеди, как для Иеремии было великим оскорблением сказанное о нем: не будем внимать словам его, Иер 18:18.
[3] Причины этой враждебности. Мир ненавидит их потому, что:
Во-первых, они не принадлежат ему (ст. 19): «Если бы вы были от мира, одного духа и одних интересов с ним, если бы вы были плотскими и мирскими то мир любил бы вас как своих; но поскольку вы призваны из мира, то мир ненавидит вас и всегда будет ненавидеть».
Примечание.
1. Нам не следует удивляться тому, что мир ублажает принадлежащих ему как своих друзей; большинство людей прославляет корыстолюбца (Пс 9:24; Пс 48:19; см. англ. текст Библии. — Прим. редактора.).
2. Не следует удивляться и тому, если мир проклинает избавленных от него как своих врагов; когда Израиль вышел из Египта, египтяне пустились за ними в погоню. Заметьте: ученики Христа не от мира сего не потому, что они своей мудростью и добродетелью выделили себя из мира, а потому, что Христос избрал их из него, чтобы тем самым отделить их для Себя; в этом и состоит причина того, что мир ненавидит их.
(1) Та слава, для которой они предназначены в силу этого избрания, возвышает их над миром и таким образом делает их объектами его зависти. Святые будут судить мир, и праведные будут владычествовать, поэтому они и ненавидимы.
(2) Та благодать (новая природа. — Прим. редактора.), которой они наделены в силу этого избрания, противопоставляет их миру; они плывут против течения этого мира, свидетельствуют против него и не сообразуются с ним. Во всех страданиях, обусловленных ненавистью этого мира к ним, их поддерживает сознание того, что их ненавидят как избранных Господа Иисуса, как людей не от мира сего.
[1] Не было никакого справедливого основания для ненависти мира к ним. Если мы делаем что-либо, заслуживающее ненависти, то мы имеем причины оплакивать себя; но если люди ненавидят нас за то, за что им следовало бы любить и ценить нас, то мы не имеем никаких причин для расстройства, но имеем все основания оплакивать их.
[2] Более того, эта ненависть является справедливым основанием для их радости. Того, кого ненавидят за то, что он богат и преуспевает, не беспокоит то, кого это раздражает, пока сам он находит удовольствие в том, что делает. Populus me sibilat, at mihi plaudo ipse domi — Пускай освистывают его, он, по-моему, блажен, восклицает Тимон в произведении Горация. Тем более могут торжествовать те, кого ненавидит мир, но зато любит Христос.
Во-вторых, «еще одна причина того, что мир ненавидит вас, заключается в том что вы принадлежите Христу (ст. 21): но все то сделают вам за имя Мое...» В этом суть вражды мира; чем бы она ни прикрывалась, в этом ее истинная причина; учеников Христа ненавидят потому, что они носят имя Его и отстаивают имя Его в этом мире.
Примечание.
1. Отличительным признаком учеников Христа является то, что они стоят за имя Его. Они живут и будут умирать с тем именем на устах, в которое крестились.
2. Обычный удел тех, кто выступает за имя Христа, — страдать, много и тяжко страдать. Утешением величайших страдальцев является то, что они страдают за имя Христа. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны (1Пет 4:14), поистине блаженны, если иметь в виду не только ту честь, которая связана с этими страданиями (Деян 5:41), но и то утешение, которое сопутствует им, и особенно тот венец славы, к которому эти страдания ведут. Если мы терпим со Христом и за Христа, то с Ним и царствовать будем.
В-третьих, в конечном счете истинной причиной враждебности, которую проявляет мир по отношению к ученикам Христа, является его невежество (ст. 21): потому что не знают Пославшего Меня.
1. Они не знают Бога. Если бы люди были знакомы с первичными принципами естественной религии, если бы они действительно знали Бога, то они не могли бы ненавидеть и гнать христианство, даже если бы и не хотели принять его. Не имеют разума те, кто съедает народ Божий, Пс 13:4.
2. Они не знают Бога как пославшего нашего Господа Иисуса и давшего Ему власть быть великим Посредником мира. Если мы не знаем Бога во Христе, то мы не имеем правильного познания Его, и те, кто гонит посланных Христом, показывают тем самым, что они не знают, что Он был послан от Бога. См. также 1Кор 2:8.
2. Мир ненавидит Самого Христа. Об этом говорится здесь с двойной целью:
(1) С целью смягчить скорби Его последователей, связанные с ненавистью мира, сделать их менее странными для них и менее горестными (ст. 18): «...знайте, что Меня прежде вас возненавидел — προτῶν ὑμῶν». Мы рассматриваем эти слова как означающие порядок очередности событий. Он первый начал пить горькую чашу страданий и затем оставил ее для нас. Но их можно рассматривать также и как выражающие Его превосходство над ними: «Знайте, что он возненавидел Меня, первого из вас, вашего главу и предводителя, вашего руководителя и повелителя».
[1] Если ненавидели Христа, превзошедшего всех Своей благостью, совершенно невинного и исполненного всякой добродетели, то можем ли мы надеяться на то, что какая-то наша добродетель или заслуга защитит нас от ненависти?
[2] Если наш Учитель, основатель нашей религии, встретил такое сильное противодействие при насаждении ее, то Его рабам и последователям не следует ожидать ничего иного при распространении и исповедании ее. Для этого Он отсылает их (ст. 20) к Своему слову, сказанному Им в самом начале их ученичества: «Помните слово, которое Я сказал вам...» Понимание более поздних изречений Христа облегчается путем сравнения их с более ранними Его изречениями. Ничто другое не может принести нам такого облегчения, как воспоминание слов Христа, объясняющих действия Его провидения. В этом слове:
Во-первых, заключена простая истина: раб не больше господина своего. Он уже однажды говорил это им, Мф 10:24. Христос является нашим Господином, и потому мы должны прилежно следить за всеми Его движениями и терпеливо соглашаться со всеми Его распоряжениями, ибо слуга меньше своего господина. Самые простые истины иногда оказываются самыми убедительными доводами в пользу самых тяжелых обязанностей; Елиуй отвечает на множество жалоб Иова одной самоочевидной истиной: Бог выше человека, Иов 33:12. Так и здесь:
Во-вторых, из этой простой истины делается правильный вывод: «Если Меня гнали (как вы уже видели и как еще увидите больше того), будут гнать и вас. Вы должны этого ожидать и учитывать это, ибо:
1. Как и Я, вы будете делать то, что вызовет их раздражение: будете обличать их в грехах и призывать к покаянию, проповедовать им строгие принципы святой жизни, которые они не захотят принимать.
2. Вы не можете сделать больше, чем Я сделал, что будет обязывать их; после такого великого примера пусть никто не удивляется, терпя зло за добрые дела». Затем Он добавляет: «Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; как Моя проповедь оказала влияние на немногих, и только на немногих, так и ваша проповедь окажет влияние на немногих, и только на немногих». Некоторые вкладывают иной смысл в эти слова, заменяя ἐτήρησαν на παρητήρησαν. «Если за Моими словами следили, с тем чтобы уловить Меня, то подобным же образом будут следить и за вашими, чтобы уловить вас».
(2) С целью отягчить беззаконие неверующего мира и раскрыть его чрезмерную греховность: ненавидеть и гнать апостолов уже само по себе было плохо, но ненавидеть и гнать Самого Христа в их лице было гораздо хуже. На страницах Писания мир вообще характеризуется отрицательно, но ничто не характеризует его с наихудшей стороны, как то, что он возненавидел Иисуса Христа. Существует мир людей, ненавидящих Христа. Христос подчеркивает два момента, отягчающих беззаконие тех, кто ненавидит Его:
[1] Для любви к Христу существовало основание, величайшее из всех, какое только можно вообразить себе. Обычно людей ценят за их добрые слова и добрые дела; что касается Христа, то можно сказать:
Во-первых, что Его слова заслуживали их любви (ст. 22): «Если бы Я не говорил им, с целью вызвать любовь с их стороны, то не имели бы греха, их противление не выросло бы до ненависти ко Мне, их грех, по сравнению с другими, не был бы грехом. Но теперь, когда Я сказал им так много, чтобы добиться их любви к Себе, они не имеют никакого повода и никакого извинения для своего греха». Заметьте здесь:
1. Преимущество тех, кто имеет Евангелие. Сам Христос приходит и разговаривает с ними через него; Он разговаривал лично с людьми Своего поколения, а теперь продолжает разговаривать с нами через Библию и служителей как Имеющий самую неоспоримую власть над нами и любовь к нам. Каждое Его слово чисто, величественно и внушает почтение, и в то же время дышит снисходительной нежностью, способной, казалось бы, заворожить самого глухого аспида.
2. Извинение тех, кто не имеет Евангелия: «Если бы Я... не говорил им, если бы они никогда не слышали о Христе и спасении в Нем, то не имели бы греха».
(1) Такого греха. Они не обвинялись бы в пренебрежении Христом, если бы Он не приходил к ним и не предлагал им Своей благодати. Как грех не вменяется там, где нет закона, так и неверие не вменяется там, где нет Евангелия; а где неверие вменяется в вину, то вменяется как единственный пагубный грех (в силу того что оно является грехом против средства спасения), так что никакой другой грех не осудит человека, если он не виновен будет в грехе неверия.
(2) Такой степени греховности. Если бы они не имели у себя Евангелия, то остальные их грехи были бы уже не настолько отвратительны; ибо Бог оставил времена неведения, Лк 12:47−48.
3. Усугубление вины тех, к кому Христос приходил и говорил напрасно, кого Он звал и приглашал напрасно, кого Он увещевал и умолял напрасно. Теперь они не имеют извинения во грехе своем; их ничто не может извинить, и в Судный день они будут безгласны, не найдя что сказать в свое оправдание.
Примечание. Чем яснее и полнее данные нам откровения о благодати и истине Иисуса Христа, чем больше сказанное нам убеждает и внушает любовь, тем больше наш грех, если мы не возлюбим Его и не уверуем в Него. Слово Христа снимает покровы с греха, чтобы открыть его греховность.
Во-вторых, Его дела заслуживали их любви, равно как и Его слова (ст. 24): «Если бы Я не сотворил между ними, в их стране и перед их глазами, таких дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; тогда их неверие и враждебность имели бы извинение, они имели бы какое-то основание говорить, что Моему слову не следует доверять, если оно не будет ничем подтверждено». Однако Он представил достаточные доказательства Своего Божественного посланничества — дела, каких никто другой не делал.
Примечание.
1. Как Творец являет Свои силу и Божество Своими делами (Рим 1:20), так и Искупитель. Его чудеса и Его благодеяния, проявления силы и благодати доказывали, что Он был послан от Бога, и притом с благим поручением.
2. Дела Христа были такими, какие никто другой не делал. Никакой простой человек, который не получал поручения с неба и с которым не было Бога, не мог творить чудеса, Ин 3:2. И никакой пророк никогда не творил таких чудес, таких многочисленных, таких знаменательных. Моисей и Илия творили чудеса силой, данной им свыше, как слуги, а Христос творил их собственной силой, как Сын. Люди изумлялись, силясь понять, какой властью повелевал Он болезням и бесам (Mк 1:27); они признавали, что никогда ничего подобного в своей жизни они не видели, Mк 2:12. Все эти дела были добрыми делами, делами милосердия, что здесь, по-видимому, особенно подчеркивается, ибо Он упрекает их за то, что они ненавидели Его. Кто был полезен всем без исключения, полезен более, чем кто-либо другой, Тот, казалось бы, должен был быть любим всеми без исключения, однако Его ненавидели.
3. Дела Христа усугубляют вину неверия и враждебности грешников по отношению к Нему, усиливают ее до последней степени нечестия и неразумия. Если бы они только слышали Его слова, но не видели Его дел (если бы мы имели записанными только Его проповеди, без Его чудес), то неверие могло бы ссылаться на недостаточность доказательств, но теперь оно не имеет извинения. Более того, отвержение Христа, как ими, так и нами, содержит в себе не только грех упрямого неверия, но и низкой неблагодарности. Они видели, что Христос был сама любезность, что Он усердно старался делать им добро, и несмотря на это они ненавидели Его и старались сделать Ему зло. Так же и мы, видя в Его слове, какой великой любовью Он возлюбил нас, тем не менее остаемся не тронутыми ею.
[2] Для ненависти к Христу не было вообще никакого основания. Слова и поступки некоторых людей иногда заслуживают похвалы, а в другой раз они могут вызывать раздражение и обиду, но наш Господь Иисус не только делал многое, заслуживающее уважения и расположения людей, но и никогда не делал ничего такого, что могло бы вызвать справедливое неудовольствие с их стороны; Он подтверждает это, ссылаясь на место Писания (ст. 25): «Но да сбудется слово об этой безрассудной ненависти ко Мне и к Моим ученикам, написанное в законе их (то есть в Ветхом Завете, который есть закон и который они приняли как закон): «возненавидели Меня напрасно»». Давид говорит это о себе как прообразе Христа, Пс 34:19; Пс 68:5. Заметьте:
Во-первых: те, кто ненавидит Христа, не имеют для этого никакой справедливой причины; враждебность по отношению к Христу ничем не обоснована. Мы считаем, что ненависти заслуживают надменные и высокомерные, но Христос был кроток и смирен, сострадателен и нежен. Ненависти заслуживают те, кто под маской внешней любезности злобствует, завидует и испытывает желание отомстить, но Христос посвятил Себя на служение тем, кто плохо обращался с Ним, более того, оскорблял Его; Он изнурял Себя ради облегчения других и обнищал ради того, чтобы обогатить нас. Мы считаем достойными ненависти тех, кто вреден для царей и областей, кто нарушает общественное спокойствие, но Христос, в противоположность этому, был для Своей страны величайшим благословением, какое только можно себе вообразить, и несмотря на это Его ненавидели. Правда, Он свидетельствовал, что дела их были злы, намереваясь сделать их добрыми, но ненавидеть Его по этой причине означало ненавидеть Его без причины.
Во-вторых, в этом исполнилось Писание, прообразы нашли свое полное осуществление в первообразе. Ненависть Саула и его окружения к Давиду была беспричинной, ибо он служил ему своей арфой и своим мечом; Авессалом и его люди ненавидели его, хотя он был для него милостивым отцом, а для них — великим благодетелем. Так ненавидели и Сына Давидова и преследовали Его самым несправедливым образом. Те, кто ненавидел Христа, не думали тем самым исполнить Писание, но Бог, попуская им поступать так, это предвидел. Наша вера во Христа как в Мессию находит свое подтверждение в том, что даже это было предсказано о Нем и, будучи предсказано, исполнилось в Нем. И потому мы не должны чуждаться или страшиться, если это пророчество будет продолжать исполняться и в нас. Мы склонны оправдывать наши жалобы на причиненные нам страдания тем, что они незаслуженны, тогда как чем более они незаслуженны, тем больше похожи на страдания Христа и тем легче их переносить.
3. В лице Христа мир ненавидит Самого Бога; здесь об этом говорится дважды: «Ненавидящий Меня, хотя и думает, что его ненависть ни на кого больше не распространяется, в действительности ненавидит и Отца Моего» (ст. 23). И еще раз в ст. 24: «...и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего».
Примечание:
(1) Есть люди, которые ненавидят Бога, несмотря на красоту Его природы и благость, проявляемую в Его провидении; они возмущаются Его правосудием, подобно бесам, которые веруют и трепещут, раздражаются Его владычеством и были бы рады расторгнуть узы Его. Те, которые не могут заставить себя отрицать, что Бог есть, но хотят, чтобы Его не было, суть видящие и ненавидящие Его.
(2) Ненависть по отношению к Христу будет рассматриваться и осуждаться как ненависть по отношению к Богу, ибо Христос являет в Своем лице точный образ Своего Отца и в Своем служении действует как Его великий Представитель и Посланник. Бог хочет, чтобы все люди чтили Сына, как они чтят Отца, и потому какой прием оказывается Сыну, такой же оказывается и Отцу. Отсюда легко сделать вывод о том, что враги христианской религии, как бы они ни выступали за естественную религию, в действительности являются врагами любой религии. Деисты являются на деле теми же самыми атеистами, и высмеивающие свет Евангелия с готовностью (если бы это было им под силу) затмили бы и свет естественной религии, сбросили бы с себя всякие обязательства совести и отвергли бы страх Божий. Пусть же неверующий и злой мир знает, что его враждебность по отношению к Евангелию Христа будет рассматриваться в Судный день как вражда против Самого благословенного Бога, и пусть все страдающие за правду по воле Божьей находят в этом свое утешение: если и Самого Бога, Который в них, ненавидят и через них нападают на Него, то им не следует ни стыдиться своего дела, ни страшиться за его исход.
Ст. 21−24 но сия вся творят вам за имя Мое, яко не ведят Пославшаго Мя. Аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели: ныне же вины не имут о гресе своем: ненавидяй Мене, и Отца Моего ненавидит: аще дел не бых сотворил в них, ихже ин никтоже сотвори, греха не быша имели: ныне же и видеша, и возненавидеша Мене и Отца Моего
Сия вся, говорит, сотворят за имя Мое, яко не ведят Пославшаго Мя (ст. 21), то есть оскорбляют и Его. Далее, лишая врагов всякого извинения, а вместе предлагая и новое утешение, говорит: аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели (ст. 22). Этим показывает, что все действия врагов и в отношении к Нему, и в отношении к ним — несправедливы. Зачем же Ты привел нас к таким бедствиям? Ужели не предвидел брани и ненависти? Поэтому Он опять говорит: ненавидяй Мене, и Отца Моего ненавидит (ст. 23), — предвозвещая и здесь врагам не малое наказание. Так как они в свое оправдание ссылались на то, что гонят Его ради Отца, то этими словами Он отнял у них такое оправдание. Они не имеют никакого извинения. Преподав учение на словах, Я подтвердил его делами, согласно с законом Моисеевым, который всем повелел повиноваться тому, кто будет подобным образом говорить и действовать, кто будет и руководить к благочестию, и совершать величайшие чудеса. И не просто сказал Он: чудеса, но — ихже ин никтоже сотвори (ст. 24). Об этом и сами они свидетельствовали, когда говорили: николиже явися тако во Израили (Мф 9:33), и: от века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену (Ин 9:32). Таково же и чудо над Лазарем; таковы же и все другие чудеса, равно как и образ чудодействия, — все ново и необыкновенно. За что же, могли сказать, и Тебя и нас преследуют? Яко от мира несте. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы (15, 19). Напоминает им слова, которые некогда сказал и братьям Своим; но тогда Он говорил осторожнее, чтобы не устрашить их, а теперь, напротив, открыл все. Из чего же видно, что нас ненавидят за это? Из того, что было со Мною. В каком, скажи Мне, слове или деле могли обвинить Меня? И однако ж, они не приняли Меня. А чтобы это не было для нас изумительно, Он указал и причину, именно — злобу их; но и на этом не остановился, а приводит еще и Пророка, показывая, что он издревле предвозвестил и сказал: ненавидящии Мя туне (Пс 68:5). Так поступает и Павел. Когда многие удивлялись: отчего не уверовали иудеи, он приводит Пророков, которые издревле предсказали об этом и сказали причину неверия, именно — их злобу и гордость. Что же? Если они не соблюли Твоего слова, а потому не соблюдут и нашего; если они Тебя преследовали, а потому будут преследовать и нас; если они видели такие знамения, каких никто другой не совершил; если слышали такие слова, каких никто не говорил, и не получили никакой пользы; если они ненавидят Твоего Отца, а вместе с Ним и Тебя, — то для чего же, скажи, Ты нас вверг в среду их? Как возможно, чтобы мы были достойны веры? И кто из единоплеменников наших послушает нас?
Но сия вся творят вам за имя Мое
т.е. преследуют вас и не исполняют ваших слов. Поэтому, если вы любите Меня, то, конечно, будете радоваться тому, что вы терпите все это за Меня, как Я — за вас; притом же, вы страдаете за Владыку, а Я за рабов. Далее присоединяет и другое утешение.
Яко не ведят Пославшаго Мя
так как они отвергают Пославшего Меня, т.е. оскорбляют и Бога Отца. Радуйтесь же, когда вас оскорбляют вместе с Нами. Затем Иисус Христос говорит, что иудеи не могут иметь никакого извинения в том, что они с намерением поступают худо и причиняют все эти оскорбления.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента