I. О любви Отца к Нему, относительно которой Он говорит нам следующее:
1. Что Отец действительно возлюбил Его (ст. 9): «Как возлюбил Меня Отец...» Он возлюбил Его как Посредника: Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Он был Сыном Его любви. Он возлюбил Его и все дал в руку Его, и, несмотря на это, Он все же так возлюбил мир, что предал Его за всех нас. Когда Христос вступал в полосу Своих страданий, Он утешал Себя тем, что Отец любит Его. Те, кого Бог любит любовью Отца, могут с презрением встречать ненависть всего мира.
2. Что Он пребывал в любви Своего Отца, ст. 10. Он постоянно любил Своего Отца и был любим Им. Даже и тогда, когда Он сделался грехом и проклятием за нас и Господу угодно было поразить Его, Он пребывал в любви Своего Отца. См. также Пс 88:34. Он никогда не переставал любить Своего Отца, поэтому переносил Свои страдания с радостью и поэтому Отец никогда не переставал любить Его.
3. Что Он пребывал в любви Своего Отца потому, что исполнял закон Его: «Я соблюл заповеди Отца Моего, как Посредник, и потому пребываю в Его любви». Он доказал, что продолжает любить Отца Своего, тем, что совершил Свое дело от начала до конца, и потому Отец продолжал любить Его. Его душа благоволила к Нему потому, что Он не ослабел и не изнемог, Ис 42:1
4. Мы нарушили закон творения и тем самым отлучили себя от любви Божьей, а Христос реабилитировал нас, подчинившись закону искупления, и таким образом пребыл в Его любви и нас возвратил в ее объятия.
II. О Его собственной любви к Своим ученикам. Хотя Он и покидает их, тем не менее любит их. Здесь заметьте:
1. Образец этой любви: Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас. Какая удивительная снисходительность благодати Христа! Как Отец возлюбил Его, самого достойного из всех, так и Он возлюбил их, самых недостойных из всех. Отец возлюбил Его как Своего Сына, и Он любит их как Своих детей. Отец все дал в руку Его и с Ним Он дарует нам все. Отец возлюбил Его как Посредника, как Главу Церкви и как великого Попечителя в вопросе Божественной благодати и благоволения, которые Он имел не только для Себя, но и для тех, ради кого Он и был поставлен Попечителем. Он говорит: «Я был верным Попечителем. Поскольку Отец поручил Мне Свою любовь, постольку Я и передаю ее вам». Отец для того имел в Нем Свое благоволение, чтобы в Нем благоволить и к нам; и потому возлюбил Его, чтобы в Нем облагодатствовать нас, Еф 1:6.
2. Доказательства этой любви, ее плоды; их четыре:
(1) Христос возлюбил Своих учеников, ибо положил за них душу Свою (ст. 13): «Нет большего доказательства любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Это и есть та любовь, которой Христос возлюбил нас; Он является нашим άντίψυχος — поручителем, отдающим тело за тело, душу за душу, хотя Он и знал нашу несостоятельность и предвидел, как дорого Ему будет стоить это поручительство. Заметьте здесь:
[1] Широту любви сынов человеческих друг к другу. Величайшим доказательством ее является то, что человек полагает душу свою за друга своего для спасения его души, и, возможно, случались такие героические достижения любви, большие, нежели исторжение очей своих Гал 4:15. Если за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него, то отдающий ее за своего друга отдает все и не может отдать ничего больше; это может иногда быть нашим долгом, 1Ин 3:16. Павел жаждал этой чести (Флп 2:17); за благодетеля, может быть, кто и решится умереть, Рим 5:7. Это проявление любви в ее наивысшей степени, которая крепка, как смерть.
[2] Превосходство любви Христа в сравнении с любой другой любовью. Он не только был равен в любви самым прославленным в ней, но и превзошел их. Другие положили души свои, потому что у них их отняли; Христос же Сам отдал душу Свою, не просто покорился, но сделал это Своим сознательным актом. Жизнь, положенная другими, была только равна по своей ценности той жизни, за которую была положена, и даже, возможно, менее ценна; Христос же бесконечно ценнее и десяти тысяч таких, как мы. Другие полагали души свои за друзей своих, Христос же положил душу Свою за нас, когда мы были Его врагами, Рим 5:8,10. Plusquam ferrea aut lapidea corda esse oportet, quae non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas — Грубее железа или камня должны быть те сердца, которые не смягчаются от действия на них Божественной любви, ни с чем не сравнимой по своей нежности (Кальвин, Calvin).
(2) Христос любил Своих учеников, ибо принял их в завет дружбы с Самим Собой, ст. 14−15. «Если вы докажете своим послушанием, что являетесь истинно Моими учениками, то вы друзья Мои и отношение к вам будет, как к друзьям».
Примечание. Последователи Христа являются друзьями Христа, Ему благоугодно называть и считать их таковыми. Те, кто исполняет обязанности Его рабов, удостаиваются звания Его друзей. Давид имел одного раба при своем дворе и Соломон — тоже одного при своем, удостоившихся особого звания друга царя (2Цар 15:37; 3Цар 4:5), а рабы Христовы все удостоены этой чести. Мы можем иной раз подружиться с совершенно незнакомым нам человеком, но с настоящим другом мы разделяем все его интересы и принимаем участие во всем, что его заботит; так и Христос считает верующих Своими друзьями. Он посещает их и общается с ними как со Своими друзьями, терпит их и находит в них лучшее, сострадает им в их страданиях и сорадуется их успеху; Он ходатайствует за них на небе и печется о всех их интересах там. Разве друзья не являются как одна душа? А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом), 1Кор 6:17. Хотя они подчас не по-дружески относятся к Нему, Он остается их другом, любящим во всякое время. Заметьте, как нежно здесь говорится об этом.
[1] Он не называет их рабами, хотя они и называют Его Учителем и Господом. Желающие уподобиться Христу в Его смирении не должны гордиться, настаивая при каждой возможности на своей власти и авторитете, а помнить о том, что их рабы являются их товарищами. Но:
[2] Он называет их Своими друзьями; Он не просто любит их, но хочет, чтобы они знали об этом; ибо кроткое наставление на языке Его. После Своего воскресения Он говорил о Своих учениках и разговаривал с ними с более нежной любовью, чем прежде. Иди к братьям Моим, Ин 20:17. Дети! есть ли у вас какая пища? (Ин 21:5). Однако заметьте: хотя Христос и назвал их Своими друзьями, тем не менее они называли себя Его рабами: так называли себя Петр, раб Иисуса Христа (2Пет 1:1), и Иаков, Иак 1:1. Чем большую честь оказывает нам Христос, тем большую честь должны мы стараться воздать Ему; чем выше мы в Его глазах, тем ниже должны быть в наших собственных.
(3) Христос любил Своих учеников, ибо свободно делился с ними Своими мыслями (ст. 15): «Вы уже не останетесь в том неведении, в каком пребывали прежде, подобно рабам, которым сообщается только то, что они должны сделать в настоящую минуту; но, когда произойдет излияние Духа, вы, как друзья, узнаете намерения вашего Учителя. Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Что касается сокрытой воли Божьей, то мы должны довольствоваться тем, что есть много того, чего нам не следует знать; но что касается открытой воли Божьей, то Иисус Христос верно передал нам все, что принял от Отца, Ин 1:18; Мф 11:27. Христос возвестил Своим ученикам великие истины, касающиеся искупления человека, чтобы они могли возвестить их другим; они были Его доверенными людьми, Мф 13:11.
(4) Христос любил Своих учеников, ибо избрал и поставил их, чтобы они первыми явили Его славу и честь в этом мире (ст. 16): «...Я вас избрал и поставил вас...» Его любовь к ним проявилась:
[1] В их избрании, в избрании их на апостольство (Ин 6:70): Не двенадцать ли вас избрал Я? Это была не их инициатива: Не вы Меня избрали, а Я прежде избрал вас. Почему они были допущены до такой близости с Ним, и избраны в качестве Его посланников, и облечены такими полномочиями свыше? Не за их мудрость и доброту, проявленные в избрании Его своим Учителем, а благодаря Его благоволению и благодати, проявленным в избрании их Его учениками. Именно Христу подобает избирать Себе служителей, и Он продолжает это делать и до сего дня посредством Своего провидения и Духа. Хотя служители добровольно выбирают это святое призвание, приоритет принадлежит выбору Христа, направляющему и предопределяющему их собственный выбор. О всех избранных для благодати и славы можно сказать: не они избрали Христа, а Он избрал их, Втор 7:7−8.
[2] В поставлении их: «Я поставил вас; ἔθηκα ὑμᾶς — Я определил вас на служение (1Тим 1:12), определил вас на исполнение Моих поручений». Когда Он увенчал их такой честью и удостоил их такого доверия, то стало очевидно, что Он считал их Своими друзьями. Он оказал им громадное доверие, сделав Своими посланниками для ведения переговоров по делам Его Царства в этом мире и государственными премьер-министрами по управлению им. Ученикам было доверено сокровище Евангелия:
Во-первых, с той целью, чтобы повсюду распространять его: «Чтобы вы шли; ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε — чтобы вы шли, как бы под игом или бременем, ибо это служение есть труд, и вы, идущие на этот труд, должны решиться на великий подвиг; чтобы вы переходили с места на место по всему миру и приносили плод». Они были поставлены не на то, чтобы сидеть без дела, а на то, чтобы идти повсюду, быть прилежными в труде и неустанно отдавать себя на добрые дела. Они были поставлены не на то, чтобы бить воздух, а на то, чтобы быть орудием в руке Божьей для приведения народов в послушание Христу, Рим 1:13.
Примечание. Те, кого поставляет Христос, должны быть плодоносными и непременно будут таковыми; они должны трудиться, и их труд не будет тщетен.
Во-вторых, с той целью, чтобы Евангелие передавалось постоянно, чтобы плод их пребывал, чтобы доброе влияние их трудов сохранялось в этом мире из поколения в поколение, до скончания времени. Церковь Христа не предназначалась для того, чтобы быть временным явлением, подобно многочисленным философским сектам, которые были всего лишь кратковременными сенсациями; она не в одну ночь выросла, и не пропадет в одну ночь, но пребудет, пока пребудет небо. Проповеди и писания апостолов дошли до нас, и мы сегодня утверждаемся на этом основании, существующем с тех самых пор, как служением апостолов и семидесяти учеников была построена на нем христианская Церковь; на смену одному поколению служителей и христиан приходило другое. На основании этой великой хартии (Мф 28:19) Христос имеет в мире Свою Церковь, которая, как выражаются наши юристы в отношении юридических лиц, не отмирает, а передается по наследству; и, таким образом, их плод пребывает до сего дня и будет пребывать до тех пор, пока пребывает сама земля.
[3] Его любовь к ним проявилась в том, что они имеют доступ к престолу благодати: «...дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам». Вероятно, эти слова прежде всего относятся к власти совершать чудеса, которой были наделены апостолы и которую они должны были требовать путем молитвы. «Какие бы дары ни понадобились вам для совершения вашего труда, в какой бы помощи с неба вы ни нуждались по любому поводу, просите, и будет вам». Здесь даются три намека для нашего ободрения в молитве, и они действительно очень ободряющие.
Во-первых, мы приходим к такому Богу, Который является Отцом; Христос называет Его здесь Отцом, Отцом своим и Отцом их; и Дух Святой учит нас, как посредством слова, так и непосредственно в нашем сердце, взывать: «Авва, Отче».
Во-вторых, мы приходим во имя, которое является добрым именем. По какому бы делу ни пришли мы к престолу благодати по воле Божьей, мы можем со смиренным дерзновением упомянуть там имя Христа и заявить о том, что мы родственники Его и Он печется о нас.
В-третьих, нам обещан ответ мира. То, за чем вы приходите, будет дано вам. Это великое обетование, связанное с великим долгом молитвы, поддерживает связь между небом и землей, несущую утешение и помощь.
III. О любви учеников к Христу, требуемой от них на основании той великой любви, которой Он возлюбил их. Он обращается к ним с тремя увещаниями:
1. Пребывать в Его любви, ст. 9. «Пребудьте в вашей любви ко Мне и в Моей любви к вам». Здесь может подразумеваться та и другая любовь. Мы должны полагать свое блаженство в постоянстве Христовой любви к нам и считать обязательным для себя постоянно доказывать нашу любовь к Христу, чтобы ничто не могло искусить нас удалиться от Него или заставить Его удалиться от нас.
Примечание: все те, кто любит Христа, должны быть постоянны в своей любви к Нему (то есть всегда любить Его и использовать любую возможность для того, чтобы доказать это на деле) и любить Его до конца. Ученики должны были вскоре выйти на служение Христу, в котором им предстояло встретиться со многими трудностями; однако, говорит Христос: «Пребудьте в любви Моей. Сохраняйте свою любовь ко Мне, и тогда все те трудности, с которыми вы столкнетесь, будут легкими; любовь сделала легкими для Иакова семь лет тяжелого труда. Пусть же эти трудности, которые вам придется перенести за имя Христа, не угасят вашей любви к Христу, а напротив, еще больше воспламенят ее».
2. Позволить Его радости пребывать в них и наполнять их, cт. 11. Он имел это в виду в данных Им повелениях и обетованиях.
(1) Чтобы Его радость пребывала в них. Эти слова помещены в тексте оригинала так, что понять их можно двояким образом.
[1] Радость Моя в вас пребудет. Если они принесут много плода и пребудут в Его любви, то Он не перестанет радоваться о них, как радовался до того.
Примечание. Верные ученики, исполненные плодов доставляют радость Господу Иисусу; Он милостив к ним по любви Своей, Соф 3:17. Как радуются на небе об обращении грешников, так непрестанно радуются и о стойкости святых.
[2] Радость Моя, то есть ваша радость о Мне, да пребудет. Христос желает, чтобы Его ученики непрестанно и неустанно радовались о Нем, Флп 4:4. Радость лицемера мгновенна, а радость тех, кто пребывает в Христовой любви, есть непрекращающийся праздник. Слово Господне пребывает вовек, таковыми же являются и радости, проистекающие из него и основанные на нем.
(2) «И радость ваша будет совершенна; чтобы вы не только исполнялись радостью, но чтобы радость ваша о Мне и Моей любви все больше и больше возрастала, пока не достигнет совершенства, когда вы войдете в радость Господина вашего».
Примечание:
[1] Те и только те имеют совершенную радость, в ком пребывает радость Христова; радости этого мира пусты, они скоро пресыщают, но никогда не насыщают. Только мудрое сердце знает радость, насыщающую душу, Пс 35:9.
[2] Целью Христа в Его слове является сделать совершенной радость Своего народа; см. 1Ин 1:4. то-то и то-то сказал Он, чтобы наша радость становилась полнее и полнее и наконец сделалась совершенной.
3. Доказать свою любовь к Нему путем соблюдения Его заповедей: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей..., ст. 10. Это будет доказательством верности и постоянства вашей любви ко Мне, и тогда вы можете быть уверены в постоянстве Моей любви к вам». Заметьте здесь:
(1) Обетование: «Пребудете в любви Моей, как в месте обитания, куда придя вы почувствуете себя как дома в любви Христа; как в месте покоя, где остановившись вы получите облегчение в любви Христа; как в крепости, в которой укрывшись вы почувствуете себя в безопасности. Вы пребудете в любви Моей, вы обретете благодать и силу, чтобы любить Меня не переставая». Если бы та же самая рука, которая вначале излила любовь Христову в наши сердца, не сохранила нас в этой любви, то мы не долго бы пребыли в ней, но, полюбив этот мир, перестали бы любить Христа.
(2) Условие этого обетования: «Если заповеди Мои соблюдете...» Ученики должны были соблюдать заповеди Христа не только путем личного подчинения им, но и путем точной передачи их другим людям; они должны были соблюдать их как доверенные лица, в руки которых отдано это великое сокровище, ибо они должны были учить всему, что Христос повелел, Мф 28:20. Эту заповедь они должны были соблюсти чисто (1Тим 6:14) и тем самым доказать, что пребывают в Его любви. Чтобы побудить их к соблюдению Его заповедей, Он ссылается на:
[1] Собственный пример: «...как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви». Христос подчинился закону посредничества и тем самым сохранил честь и утешение, вытекающие из него, чтобы таким образом научить нас подчиняться законам Посредника, ибо мы не можем никак иначе сохранить честь и утешение, получаемые от наших отношений с Ним.
[2] Необходимость соблюдения заповедей ради сохранения дружбы с Ним (ст. 14): «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам, и не иначе».
Примечание.
Во-первых, только те будут считаться верными друзьями Христа, кто покажет себя Его послушными рабами; ибо те, кто не позволит Ему царствовать над собой будут рассматриваться как Его враги. Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitia — Дружба включает в себя общность антипатий и симпатий (Саллуст, Sallust).
Во-вторых, только полное послушание Христу является единственно приемлемым послушанием; слушаться Его во всем, что Он ни повелевает нам, не исключая никакого повеления, и тем более не возражая против него.
IV. О любви учеников друг к другу, которая предписывается как доказательство их любви к Христу и как благодарный ответ на Его любовь к ним. Мы должны соблюдать Его заповеди, а заповедь Его есть та, чтобы мы любили друг друга, ст. 12,17. Нет другой такой религиозной обязанности, которая повторялась бы нашим Господом Иисусом более часто и с более страстной настойчивостью, чем обязанность взаимной любви, и для этого приводятся серьезные основания.
1. Она предлагается здесь на основании данного Христом образца (ст. 12): «...как Я возлюбил вас». Любовь Христа к нам должна направлять и вызывать нашу любовь друг к другу; мы должны любить друг друга таким образом и из таких побуждений, как и почему Христос возлюбил нас. Он указывает здесь на некоторые из проявлений Его любви к ним: Он назвал их друзьями, открыл им Свои намерения, был готов дать им все, что они ни попросят. Иди и ты поступай так же.
2. Она требуется на основании Его повеления. Он употребляет Свою власть, сделав эту обязанность одним из основных законов Своего Царства. Заметьте, как различно она выражается в этих двух стихах и как сильно подчеркивается в обоих из них.
(1) Сия есть заповедь Моя (ст. 12), как если бы она была самой необходимой из всех заповедей. Как запрещение идолослужения было заповедью закона, на которой делалось наибольшее ударение по сравнению с другими из предвидения склонности людей к этому греху, так и Христос, предвидя склонность христианской церкви к немилосердию, сделал особое ударение на этом повелении.
(2) «Сие заповедую вам...» (ст. 17). Он говорит так, как если бы собирался многое повелеть им, но называет им здесь только одно, а именно: да любите друг друга, не только потому, что эта заповедь включает в себя много обязанностей, но и потому, что она оказывает доброе влияние на все.
Ст. 17−20 Сия заповедаю вам, да любите друг друга. Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. Поминайте слово, еже Аз рех вам: несть раб болий господа своего: аще Мене изгнаша, и вас изженут: аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут
Сия глаголах вам, да любите друг друга (ст. 17), то есть: Я говорю не в укор, что Я душу Мою полагаю, что Я предварил вас дружбою, но — для того, чтобы привести вас к дружеству. Потом, так как терпеть от большой части людей гонение и поношение — дело тяжелое и невыносимое, которое может повергнуть в уныние и душу возвышенную, то Христос приступает к этому предмету уже после того, как наперед сказал весьма многое. Предварительно Он смягчил их душу, а уже потом начинает говорить об этом и ясно показывает, что и это, равно как и все другое, как уже Он показал, совершается для их пользы.
Как прежде сказал, что не только не нужно скорбеть, а, напротив, нужно еще радоваться тому, что Он отходит к Отцу, — так как Он делает это не потому, что покидает их, а потому, что очень любит, — так и здесь показывает, что им должно радоваться, а не скорбеть. И смотри, как Он располагает к этому. Не сказал: знаю, что это прискорбно, но — потерпите для Меня, так как вы и страдаете за Меня. Такая причина была еще недостаточна для их утешения; и потому, оставив ее, Он предлагает другую. Какую же именно? Ту, что это служит доказательством самой высокой добродетели и что следует скорбеть не о том, что вас будут теперь ненавидеть, а напротив — тогда, когда бы вас стали любить. На это Он намекает словами: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы (ст. 19). Значит, если бы вы были любимы, то это было бы явным знаком вашей порочности. Но так как, сказав это, Он не успел еще утешить их, то опять продолжает речь: несть раб болий господа своего. Аще Мене изгнаша, и вас изженут (ст. 20). Здесь показывает, что поэтому-то в особенности они будут (Его) подражателями. В самом деле, пока Христос был во плоти, брань велась против Него; а когда Он переселился, тогда настала брань против них. И так как они, будучи малочисленны, тревожились тем, что должны будут сражаться против такого множества, то Он ободряет их души, говоря, что потому-то особенно им и должно радоваться, что их будут ненавидеть. Чрез это, говорит, вы сделаетесь соучастниками Мне в страданиях. Итак, вы не должны смущаться; вы не лучше Меня, потому что, как Я уже сказал, несть раб болий господа своего. Затем следует и третье утешение, именно то, что вместе с ними подвергается оскорблению и Отец.
Ст. 17−19 Сие заповедую вам, да любите друг друга. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы были от мира, то мир любил бы свое: а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир
Чтобы апостолы не подумали, будто Господь в укор им говорит, что Он полагает за них душу Свою и что Он избрал их, посему говорит: Я заповедываю вам это ни в укоризну вам, ни в похвалу Себе как бы за какое достоинство, но чтобы души ваши более утвердить в любви друг другу; для этого Я исчисляю совершенства любви Моей к вам «Сие заповедую вам, да любите друг друга». Так как терпеть гонение и ненависть — дело тяжелое и очень прискорбное, то в утешение их говорит: если ненавидят вас, это нисколько не ново, ибо Меня возненавидели прежде вас. Посему вы должны находить великое утешение и в том, что становитесь общниками Моими в перенесении ненависти. За сим присовокупляет и другой способ утешения, более обязательный. Вам, говорит, напротив, нужно было бы скорбеть в том случае, если бы мир, то есть злые люди, любил вас. Ибо, если бы они любили вас, это было бы знаком того, что и сами вы имеете с ними общение в той же злобе и лукавстве. А теперь, когда злые ненавидят вас, вы радуйтесь. Ибо они ненавидят вас за добродетель; иначе, если бы вы не были добродетельны, мир любил бы свое. Но как Я отлучил вас от злобы мирской, то мир и ненавидит вас за то, что не участвуете в делах его.
Сия заповедаю вам, да любите друг друга
Я говорю вам это, т.е. что Я умираю за вас, что Я прибег к вашей любви — не с тем, чтобы порицать вас, но чтобы побудить вас к взаимной любви между собой. А так как ученики были смущены той мыслью, что их ненавидят уже все иудеи, то Иисус Христос далее утешает их и в этом отношении.
Сие заповедаю вам, да любите друг друга
Сие заповедую вам и пр.: еще раз напоминает Господь ученикам Своим об этой новой Своей заповеди — взаимной любви их между собою (Ин 13:34−35), имея в виду говорить с ними о той вражде, какой воскипит в отношении к ним мир, и укрепит их дух в борьбе их с этой враждой к ним мира. В обществе Моих последователей должна быть крепкая взаимная любовь и единство, — таков основной характер Моего Царства (Ин 13:35); но к этому есть и внешние побуждения: при такой любви и единодушии успешнее будет борьба Моих последователей с миром, которому в его нападениях на Царство Мое даст также единодушие вражда и ненависть к Богу и ко Мне, каковая ненависть обрушится на последователей Моих. Утешением и укреплением при сем последователям Христовым должна быть мысль, что эта ненависть и вражда мира направлена собственно против Христа и Отца Его Небесного, и, следовательно, если они будут страдать от этой вражды и ненависти, то это будут страдания за Христа и Бога, и за эти страдания будет великая награда, враждующим же — наказание.
Источник: Толковое Евангелие.
Сие заповедаю вам, да любите друг друга
См. Толкование на Ин 15:14
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента