1. «Вы можете знать. Это не что-то сокрытое, не принадлежащее вам, а открытое; вам не нужно ни восходить на небо, ни сходить в бездну, ибо близко к вам слово (Рим 10:6−8), на одном уровне с вами».
2. «Вы на самом деле знаете; вы знаете и этот дом, и этот путь, хотя, возможно, вы и не знаете их как дом и как путь. Вам говорили о них, и вы не можете не знать, если только вы вспомните и поразмыслите об этом».
Примечание. Иисус Христос желает наилучшим способом использовать знание Своих детей, несмотря на то что они слабы и несовершенны в познаниях. Он лучше их знает то доброе, что в них есть, и уверен в том, что они имеют познание, и веру, и любовь, которых сами в себе не замечают или не уверены относительно их.
Это слово Христа дало повод двум Его ученикам обратиться к Нему, и Он отвечает каждому из них.
I. Фома спросил об этом пути (ст. 5), даже не извинившись за то, что возразил своему Учителю.
1. Он сказал: «Господи! не знаем, куда идешь, в какое место или в какое состояние; и как можем знать путь, по которому мы должны пойти за Тобой? Мы не можем ни догадаться, ни расспросить об этом, но вынуждены оставаться в недоумении». Свидетельство Христа об их знании заставило их глубже осознать свое невежество и вызвало большее желание получить новые откровения. Фома проявляет большую скромность, нежели Петр, который решил, что может пойти за Христом уже теперь. Петру больше хотелось узнать, куда идет Христос. Фоме же, который хотя и жалуется на то, что не знает, куда Он идет, больше хотелось узнать, по-видимому, сам путь.
(1) Признание им своего невежества заслуживает некоторой похвалы. Когда добродетельные люди находятся в неведении и знают только отчасти, они готовы признать свои недостатки.
(2) Но причина невежества Фомы заслуживала порицания. Они не знали, куда идет Христос, потому что грезили о земном царстве Мессии в окружении земного блеска и внешней силы, и постоянно думали об этом, несмотря на то что Он снова и снова говорил им обратное. Поэтому, когда Христос сказал им, что Он уходит и они должны будут пойти за Ним, они в своем воображении рисовали себе картины, представлявшие, как Он идет в тот или другой знаменитый город — в Вифлеем, или Назарет, или Капернаум, или в какой-нибудь из городов языческих (подобно тому как Давид ходил в Хеврон, чтобы быть там помазанным на царство), — чтобы восстановить царство Израилю. Где находилось это место, в котором должны были быть построены эти воздушные замки, — на востоке, западе, севере или юге, — они не могли сказать и потому не знали и пути. Так и мы больше, чем следует, считаем себя не сведущими относительно будущего состояния Церкви, потому что желаем видеть ее благополучие в этом мире, тогда как обетование указывает на ее духовный прогресс. Если бы Фома понимал (как он мог понимать), что Христос направляется в невидимый мир, мир духов, где все духовное, то он не сказал бы: «Господи! не знаем... путь».
2. Христос дает исчерпывающий ответ на эту жалобу на их невежество, которая включала в себя и желание научиться, ст. 6−7. Фома спросил, куда Он идет и каков Его путь, и Христос отвечает на оба эти вопроса и уточняет уже сказанное, что им не пришлось бы искать ответы на свои вопросы, если бы они правильно поняли самих себя; они знали Его, а Он был этим путем; они знали Отца, а Он был целью этого пути, следовательно: «Куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Веруйте в Бога как в конечную цель и в Меня как в путь к ней (ст. 1), и вы сделаете все, что должны сделать».
(1) Он говорит о Себе как о пути, ст. 6. «Разве вы не знаете пути? Я есть путь, и только Я, ибо никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Христос открывает здесь великие истины о Самом Себе, а именно:
[1] О природе Своего посредничества: Он есть путь и истина и жизнь.
Во-первых, давайте рассмотрим вначале каждое из этих трех утверждений в отдельности.
1. Христос есть путь, та самая большая дорога, о которой говорил пророк Исайя, Ис 35:8. Христос был путем для Самого Себя, ибо Он со Своею Кровию однажды вошел во святилище (Евр 9:12), и является путем для нас, ибо мы входим посредством Него. Своим учением и примером Он учит нас, каков наш долг, Своими заслугами и посредничеством Он обеспечивает нам блаженство, и в том, и в другом смысле Он является путем. В Нем Бог и человек встречаются и объединяются. Мы не смогли достичь древа жизни путем невинности, но Христос есть другой путь к нему. Христос есть путь, которым устанавливается и поддерживается общение между небом и землей; Ангелы Божьи восходят и нисходят по нему; посредством Него наши молитвы направляются к Богу и Его благословения приходят на нас; это есть путь, который ведет в покой, добрый, старый путь. Ученики пошли за Ним, и Христос говорит им, что они шли по этому пути и что, продолжая следовать за Ним, они никогда не собьются с пути.
2. Он есть истина.
(1) Истина в смысле противопоставления образу и тени. Христос является содержанием всех ветхозаветных прообразов, которые поэтому называются по образу истинного устроенными, Евр 9:24. Христос есть истинный хлеб с небес (Ин 6:32), скиния истинная, Евр 8:2.
(2) Истина в смысле противопоставления лжи и заблуждению. Учение Христа есть истинное учение. Когда мы желаем познать истину, нам ничему больше не следует учиться, как только той истине, которая в Иисусе.
(3) Истина в смысле противопоставления обману. Он истинен для всех полагающихся на Него, истинен, как сама истина, 2Кор 1:20.
3. Он есть жизнь, ибо мы живые для Бога только во Христе Иисусе и через Него, Рим 6:11. Христос, живущий в нас, есть то же для наших душ что и наши души — для наших тел. Христос есть воскресение и жизнь.
Во-вторых, теперь давайте рассмотрим эти три утверждения вместе, в их взаимоотношении друг с другом. Христос есть путь и истина и жизнь, то есть:
1. Он — начало, середина и конец. В Нем мы должны начать, продолжить и завершить. Как истина, Он является путеводителем на нашем пути как жизнь — концом его.
2. Он есть путь новый и живой (Евр 10:19); как в конце пути, так и на самом пути мы находим истину и жизнь.
3. Он есть истинный путь, ведущий в жизнь, единственный истинный путь; другие пути могут казаться прямыми, но конец их — путь к смерти.
[2] О необходимости Своего посредничества: «...никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня...» Падший человек должен прийти к Богу как Судии, но к Богу как к Отцу он может прийти не иначе, как только через Христа как Посредника. Мы не можем исполнить своего долга перед Богом, то есть прийти к Нему посредством покаяния и молитв, без Духа и благодати Христа. Точно так не можем мы и обрести блаженство, то есть прийти к Богу как нашему Отцу, без заслуг и праведности Христа; Он является Первосвященником исповедания нашего, нашим Ходатаем.
(2) Он говорит о Своем Отце как о цели (ст. 7): «Если бы вы знали Меня, как должно, то знали бы и Отца Моего, и отныне посредством славы, которую вы видели во Мне, и того учения, которое слышали от Меня, вы знаете Его и видели Его». Здесь делается:
[1] Скрытый упрек за их легкомысленность и тупость, за то, что они не познали Иисуса Христа, хотя и следовали за Ним неотступно и являлись Его товарищами: если бы вы знали Меня. Они знали Его, однако не так хорошо, как могли и как должны были бы знать Его. Они познали, что Он — Христос, однако не стремились познать Бога в Нем. Христос сказал иудеям (Ин 8:19): «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего», и здесь то же самое говорит Своим ученикам, ибо трудно сказать, что выглядит более странным: упрямое невежество врагов света или недостатки и ошибки чад света, имеющих такие благоприятные возможности приобрести знание. Если бы они знали Христа, как должно, то они знали бы и то, что Его Царство является духовным, не от мира сего, что Он сшел с небес и потому должен был возвратиться на небо, и тогда знали бы и Отца Его, знали бы, куда Он намеревался отправиться, когда сказал им: «Я иду к Отцу», в славу иного мира, а не этого. Если бы мы лучше знали христианскую религию, то лучше бы знали и естественную.
[2] Благосклонное указание на то, что Его вполне удовлетворяла их искренность, не смотря на слабость их разумения: «И отныне, когда Я сделал вам этот намек, который послужит вам в дальнейшем ключом ко всем указаниям, данным вам Мною до сих пор, позвольте Мне сказать вам, что вы знаете Его и видели Его, так как вы знаете Меня и видели Меня». В лице Христа мы видим славу Божью, так же как видим отца в сыне, который похож на него. Христос говорит Своим ученикам, что они были не настолько невежественны, насколько казались, ибо хотя они и были отроками, тем не менее они познали Отца, 1Ин 2:13.
Примечание. Многие из учеников Христа имеют больше познания и благодати, чем они думают, и Христос радуется, замечая то доброе в них, чего сами они не видят; ибо те, кто знает Бога, не тотчас узнают, что знают Его, 1Ин 2:3.
II. Филипп спросил об Отце (ст. 8), и Христос ответил ему, ст. 9−11. Заметьте:
1. Прошение Филиппа дать им какое-нибудь сверхъестественное откровение Отца. Он был не таким словоохотливым, как некоторые другие, и тем не менее, побуждаемый искренним желанием узнать больше, он восклицает: «Господи! покажи нам Отца...» Филипп слышал, что Христос сказал Фоме, и ухватился за последние слова — и видели Его. «О, — говорит Филипп, — вот то, что нам надо, то есть, что нам хотелось бы иметь: покажи нам Отца, и довольно для нас».
(1) Эти слова открывают его искреннее желание познакомиться с Богом как с Отцом. Его просьба: «Покажи нам Отца; дай нам познать Его в Его отеческом отношении к нам». Он просит об этом не только ради себя, но и ради остальных учеников. Его оправдание: «...и довольно для нас». Он не только исповедует это сам, но и говорит от лица своих товарищей-соучеников. «Одари нас всего лишь одним видением Отца, и хватит для нас». Янсений (Jansenius) говорит: «Хотя Филипп и не имел этого в виду, тем не менее Дух Святой через его уста имел целью научить нас тому, что удовлетворение и блаженство души заключается в лицезрении Бога и наслаждении Им» (Пс 15:11; Пс 16:15). Разум успокаивается в познании Бога и достигает вершины своих поисков, душа находит свое удовлетворение в познании Бога как Отца; созерцание Отца — это небо на земле, оно наполняет нас радостью неизреченною.
(2) То, как Филипп разговаривает здесь, указывает на то, что он не был удовлетворен таким откровением Отца, какое Христос считал нужным дать им, но требовал от Него и настаивал на том, чтобы Он показал им нечто большее, не менее, чем какое-нибудь видимое явление славы Божьей, подобное тому, которое было дано Моисею (Исх 33:22) и старейшинам Израилевым, Исх 24:9−11. «Позволь нам увидеть Отца нашими плотскими очами так же, как мы видим Тебя, и довольно для нас; после этого мы уже не будем больше докучать Тебе вопросами: «Куда идешь?». Это открывает не только слабость его веры, но и незнание им евангельского способа откровения Отца, который является духовным, а не чувственным. Такого видения Бога, думает он, будет для них довольно, однако те, кто имел подобное видение, не удовлетворились им, а скоро развратились и сделали изваяние. Установления Христа являются лучшим средством для утверждения нашей веры, чем наши собственные изобретения.
2. Ответ Христа, отсылающий его к уже данным им откровениям об Отце, ст. 9−11.
(1) Он отсылает его к тому, что он уже видел, ст. 9. Он укоряет его за его невежество и невнимательность: «Столько времени Я с вами, уже больше трех лет близко с вами общаюсь, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Как ты просишь о том, что уже имеешь?» Здесь:
[1] Христос укоряет Филиппа за две вещи:
Во-первых, за то, что он не воспользовался своим знакомством со Христом, что вполне мог бы сделать, чтобы достичь ясного и четкого познания Его: «Ты не знаешь Меня, Филипп, Того, за Кем ты столько времени следовал и с Кем ты так долго общался?» Уже в первый день, как только он пришел к Нему, Филипп объявил, что знает, что Он — Мессия (Ин 1:45), и, однако же, до сего дня не узнал Отца в Нем. Многие из тех, кто хорошо знает Писание и разбирается в Божественных предметах, из-за разрозненности имеющихся у них представлений и отсутствия стремления к совершенству обнаруживают недостаток тех знаний, которые от них справедливо ожидаются. Многие из тех, кто знает Христа, тем не менее не знают того, что могли бы знать о Нем, и не видят того, что им следовало бы увидеть в Нем. Недомыслие Филиппа усугублялось тем обстоятельством, что он столько времени имел благоприятную возможность улучшить свои знания: «Столько времени Я с вами...»
Примечание. Чем дольше мы пользуемся средствами познания и благодати, тем неизвинительнее наше несовершенство в благодати и познании. Христос ожидает, что наша опытность будет в какой-то мере соответствовать нашему духовному стажу, что мы не всегда будем оставаться младенцами. Поэтому давайте порассуждаем сами с собой так: «Как я мог столько времени слушать проповеди, изучать Писание, учиться в школе Христа и после всего этого оставаться таким слабым в познании Христа и таким несведущим в слове правды?»
Во-вторых, Христос укоряет его за несовершенство вознесенной им молитвы: «...покажи нам Отца...»
Примечание. Слабость учеников Христа более всего проявляется в том, что они не знают, о чем молиться, как должно (Рим 8:26), и часто просят не на добро (Иак 4:3), желая, как здесь, получить то, что либо им не обещано, либо уже дано в смысле обетования.
[2] Он наставляет его и излагает принцип, который не только в общем возвеличивает Христа и ведет нас к познанию Бога в Нем, но также объясняет сказанное Христом (ст. 7): «Вы знаете Отца и видели Его» — и является ответом на просьбу Филиппа: «Господи! покажи нам Отца». «Но, — возражает Христос, — эта трудность быстро разрешается, ибо видевший Меня видел Отца».
Во-первых, все видевшие Христа во плоти смогли бы видеть Отца в Нем, если бы сатана не ослепил их умы и не мешал им увидеть Христа как образ Бога, 2Кор 4:4.
Во-вторых, все видевшие Христа верой действительно видели Отца в Нем, хотя и не сразу уразумели, что видят Его. В свете учения Христа они видели Бога как Отца светов; в чудесах Его они видели Бога как Бога силы, как перст Божий. Святость Божья сияла в безупречной чистоте жизни Христа, а благодать Божья — во всех делах благодати, которые Он совершил.
(2) Он отсылает его к тому, во что он имел все основания верить (ст. 10−11): «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне и, следовательно, видя Меня, ты видел Отца? Разве ты не верил этому? Если нет, то прими Мое слово, говорящее об этом, и уверуй сейчас».
[1] Посмотрите, во что мы должны веровать: «...что Я в Отце и Отец во Мне», то есть в то, что (как Он сказал в Ин 10:30): «Я и Отец — одно». Он говорит, что Отец и Он — две Личности, но составляющие такое единство, какого никогда не составляли и не могут составить никакие другие две личности. Познавая Христа как Бога от Бога, свет от света, Самого Бога от Самого Бога, рожденного, несотворенного и равносущного Отцу, Которым все было создано, мы тем самым познаем Отца и, видя Христа как Такового, видим Отца. Во Христе мы созерцаем славу Божью большую той, которую видел Моисей на горе Хориве.
[2] Посмотрите, какие доводы побуждают нас верить в это; их два. Мы должны верить в это:
Во-первых, ради Его слова: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя...» (Ср. с Ин 7:16: «Мое учение — не Мое...») То, что Он говорил, для них, беспечных, представлялось словом человека, сообщающего свои собственные мысли ради собственного удовлетворения; в действительности же в Его словах выражалась мудрость Божья и воля Божья подкрепляла их. Он говорил не только от Себя, но и открывал помыслы Божьи, касающиеся вечных советов.
Во-вторых, ради Его дел: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела, и потому верьте Мне по самым делам». Заметьте:
1. Об Отце сказано, что Он пребывает в Нем, ὁ δὲ πατὴρ ἐν ἐμοί μἐνων — Он пребывает во Мне посредством неразрывного союза Божественной и человеческой природы; никогда еще Бог не имел такого храма на земле для Своего пребывания, каким являлось Тело Господа Иисуса, Ин 2:21. Это была истинная Шекина, а та Шекина, которая являлась в скинии, была всего лишь ее прообразом. В Нем обитает вся полнота Божества телесно, Кол 2:9. Отец так пребывает во Христе, что в Нем можно найти Его, как можно найти человека там, где он пребывает. Ищите Господа, ищите Его во Христе, и Он будет найден вами, ибо Он пребывает в Нем.
2. Он творит дела. Много могущественных дел и дел милосердия сотворил Христос, а в Нем и Отец сотворил их; и дело искупления, в общем, было делом Самого Бога.
3. Мы обязаны верить в это ради самих дел. Как должны мы верить в бытие и совершенства Бога по делам творения, возвещающим Его славу, так должны верить и в откровение Бога, данное человеку в Иисусе Христе, по делам Искупителя, тем могущественным делам, которые, являя себя видящим их (Мф 14:2), являют Его и Бога в Нем.
Примечание. Чудеса Христа являются доказательствами Божественного происхождения Его миссии, служащими не только для убеждения неверующих, но и для утверждения веры собственных Его учеников, Ин 2:11; Ин 5:36; Ин 10:37.
Глагола ему Иисус: толико время с вами Есмь, и не познал еси Мене, Филиппе; видевый Мене виде Отца: и како ты глаголеши: покажи нам Отца
«Видевый» Сына «виде Отца», ибо Сын во всем подобен Родившему, быв рожден жизнью от жизни, светом от света, силою от силы, Богом от Бога. Свойства Божественные в Сыне нимало не различны. Потому удостоившийся зреть Божество Сына наслаждается зрением Родившего. Это не мои слова, но слова Единородного Сына: «толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе? Видевый Мене, виде Отца». Короче сказать, мы не должны ни разделять их, ни делать смешения. Не говори, будто Сын когда-либо был отчужден от Отца, и не слушай тех, которые говорят об Отце, будто Он в одно время Отец, а в другое Сын. Таковое учение есть учение чуждое, нечестивое и не есть учение Церкви. Отец, Родивший Сына, пребыл Отцом и не изменился. Он родил премудрость, но Сам не остался без премудрости; родил силу, но не изнемог; родил Бога, но Сам не лишился Божества, и ничего не потерял, не умалился, не изменился, равно и Рожденный не имеет никакого недостатка. Совершен Родивший, совершенно Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный. Он Бог всего, впрочем Отца почитает Своим Богом. Ибо не устыдился сказать: «восхожду ко Отцу Моему, и Отцy вашему: и Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17).
Источник: Поучения огласительные. Поучение 11.
Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца
До тех пор, пока в речении Священного Писания мы видим Слово Божие, воплотившееся посредством различных иносказаний, мы еще не различаем [своим] духовным оком нетелесного, простого, единственного и единого Отца в нетелесном, простом, единственном и едином Сыне, согласно написанному: Видевший Меня видел Отца и Я в Отце, и Отец во Мне. И требуется великое искусство, чтобы, проникнув прежде под покровы речений, окружающих Слово, затем зрить нагим умом Его [Самого], существующего в чистоте Собственного Бытия, когда Слово ясно являет Отца в Самом Себе, насколько это доступно восприятию людей. А поэтому необходимо, чтобы благочестиво взыскующий Бога не препобеждался никаким речением, дабы не воспринять ему то, что окрест Слова, вместо [Самого] Слова; то есть дабы не возлюбить ненадежной любовью [буквальные] речения Писания вместо [Самого] Слова [Божия] и чтобы, избегая умом это Слово, не считать, будто Оно находится во власти покровов [Своих], наподобие той египтянки, которая вместо Иосифа завладела одеждами его (Быт 39:12). Или: [чтобы не уподобиться] ветхим людям, которые, завороженные одним только благолепием зримого, не заметили, что они служат твари вместо Творца (Рим 1:25).
Источник: Главы о богословии.
Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца
«Видевый Мене, виде Отца» (Ин 14:9). То есть, кто сподобился уразуметь Мое Божество, о том явно, что познал он и Божество Отца, потому что единое Божество и единая слава Отца и Сына. «Аз и Отец едино есма» (Ин 10:30).
Источник: Письма на разные темы. Чтецу Аттику.
Глагола ему Иисус: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе
Эти слова нужно читать вопросительно. Толико время с вами есмь, совершая богоприличные знамения, — и неужели на основании этих знамений ты не узнал, Кто Я по Своему достоинству и силе? Что Я — всемогущий Бог? Конечно, ты узнал это; а если узнал Меня, то узнал и Отца, потому что Я — образ Отца, ни в чем не отличный от Него.
Видевый Мене виде Отца
Кто узнал Мое достоинство и силу, тот узнал достоинство и силу Отца, потому что Мы совершенно подобны и познаемся один через другого.
И како ты глаголеши: покажи нам Отца
Зачем ты хочешь узнать Того, Кого уже знаешь? Понимают и иначе эти слова, именно — что Филипп хотел видеть Бога Отца чувственными глазами, потому, может быть, что он слышал, что Бог многим пророкам являлся часто в человеческом образе. При этом он прибавил: и довлеет нам, так как Самого Сына он уже видел и знал. А Иисус Христос показывает Филиппу, что и Самого Сына он не видел и не узнал, в Его Божественной природе. Он говорит: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе, потому что Божественная природа невидима и непознаваема (видевый Мене виде Отца, а не могущий видеть Меня, не может видеть и Бога Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца, когда ты не видишь и не знаешь Меня, хотя и думаешь, что ты видел и узнал Меня?).
Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца
С горестным чувством Господь вразумляет Своего ученика. Kто духом своим созерцает Отца в Сыне, для того бесполезно какое-нибудь внешнее Богоявление (ср. Ин 1:18). Если бы Филипп знал Иисуса, то понял бы, что видеть Его — все равно, что видеть Отца.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента