I. Данное Христом ученикам общее предостережение против смущения сердца (ст. 1): «Да не смущается сердце ваше...» Они начали смущаться, входить в это искушение. Посмотрите:
1. Как Христос заметил их смущение. Возможно, оно выразилось на их лицах; сказано (Ин 13:22): они озирались друг на друга с беспокойством и тревогой, и Христос, наблюдавший за ними, заметил это. Оно не могло быть не замечено Господом Иисусом, Которому известны все наши тайные, нераскрытые переживания, и кровоточащие раны души, из которых сочится кровь; Он знает не только то, как мы страдаем, но и то, как мы переносим наши страдания и как близко мы принимаем их к сердцу; Он замечает, как во время опасности Его народ подавлен смущением; Он знает, когда наши души находятся в бедствии. Вот и сейчас многое смущало учеников.
(1) Христос только что сказал им, какими недобрыми к Нему окажутся некоторые из них, и это всех их смутило. Петр, несомненно, выглядел очень печальным от сказанного ему Христом, и все остальные печалились как о нем, так и о себе, не зная, кто будет следующим, о ком будет сказано, что он сделает что-то плохое. Что касается этого, то Христос утешает их; хотя благочестивая ревность о самих себе и чрезвычайно полезна нам, так как она делает нас смиренными и бдительными, тем не менее она не должна доходить до того, чтобы приводить наш дух в смущение и лишать нас святой радости.
(2) Он только что сказал им, что уходит от них и что уходит не просто так, но уходит в облаке страданий. Вскоре они услышат, как Его будут осыпать бранью, и она будет как бы поражать кости их; они увидят, как с Ним будут варварски обращаться и как Его приговорят; это будет для них оружием, проходящим душу, ибо они любили Его, избрали Его и оставили все, чтобы последовать за Ним. Глядя на пронзенного Христа теперь, мы не можем не рыдать и не скорбеть, хотя и видим славный итог и результат пройденного Им пути; а для тех, кто не мог видеть дальше этого зрелища, оно должно было представляться еще более скорбным. Если Христос уйдет от них:
[1] Они почувствуют себя посрамленными, ибо они думали, что Он был Тот, Который должен был принести Израилю избавление и учредить Свое Царство в силе и славе мира сего, и в надежде на это, оставив все, последовали за Ним. Поэтому если Он оставит этот мир в том же униженном и бедном состоянии, в каком прожил, и даже в худшем, то это совершенно сразит их.
[2] Они почувствуют себя совершенно покинутыми, брошенными на произвол. Они из опыта знали, как теряли присутствие духа в трудных ситуациях, поэтому если они расстанутся со Своим Учителем, то им ничего другого не остается ждать, кроме поражения и гибели. В отношении всего этого сказано: Да не смущается сердце ваше. Здесь три слова, каждое из которых имеет важное значение.
Во-первых, слово смущается — μὴ ταρασσέσθω. Не смущайтесь до такой степени, чтобы впадать в суетливость и смятение, подобно взволнованному морю, когда оно не может успокоиться. Он не говорит: «Да не знает сердце ваше скорбей и да не унывает по причине их», но: «Не беспокойтесь и не тревожьтесь, не унывайте и не смущайтесь» (Пс 41:6).
Во-вторых, слово сердце: «Хотя бы взволновались народ и город, хотя бы взволновалась ваша маленькая семья и стадо встревожилось, тем не менее да не смущается сердце ваше. Сохраняйте самообладание, когда ничем другим вы уже не можете обладать». Сердце — главная цитадель; что бы вы ни делали, не давайте ему смущаться, храните его больше всего хранимого. Дух человека должен переносить его немощи, поэтому наблюдайте за тем, чтобы он не был поражен.
В-третьих, слово ваше: «Вы, Мои ученики и последователи, Мои искупленные, избранные, освященные, не должны поглощаться скорбями нынешнего времени, как бы ни были поглощены ими другие, ибо вы знаете лучшее; пусть трепещут грешники на Сионе, а сыны Сиона да радуются о Царе своем». В этом ученики Христа должны превосходить других людей, они должны быть спокойными даже тогда, когда все кругом не может успокоиться.
2. Какое лекарство Он прописывает им от этого смущения сердца, которое, как Он видел, готово было возобладать ими. В общем, это веруйте — πιστεύετε.
(1) Некоторые читают в повелительном наклонении обе части этого предложения: «Веруйте в Бога, в Его совершенства и провидение, и в Меня веруйте, в Мое посредничество. Утверждайтесь на великих, признанных всеми принципах естественной религии: что Бог существует, что Он святой, мудрый, сильный и благой, что Он управляет вселенной и распоряжается по Своему усмотрению всеми событиями; и утешайтесь также истинами той святой религии, которой Я научил вас».
(2) Мы же читаем первую часть этого предложения как признание того факта, что они верили в Бога, за что Он хвалит их: «Но если вы хотите надежно защитить себя в день злой, то и в Меня веруйте». Посредством Христа мы вступаем в завет с Богом и становимся участниками Его благоволения и обетования, на которые в противном случае мы, как грешники, должны были бы потерять всякую надежду, и воспоминание о Боге приводило бы наш дух в смущение; однако через веру во Христа как в Посредника между Богом и человеком наша вера в Бога делается утешительной. И воля Божья состоит в том, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца, веруя в Сына, как веруют в Отца. Тот, кто правильно верует в Бога, уверует и в Иисуса Христа, Которого Он им открыл; а вера в Бога через Иисуса Христа — наилучшее средство, помогающее уберечь сердце от смущения. Радость веры — наилучшее лекарство от душевного расстройства; это лекарство с обетованием: праведный верою жив будет; лекарство с припиской: probatum est. «Но я верую...»
II. Конкретное указание довериться обетованию жизни вечной, ст. 2−3. Он повелел им довериться Богу и Ему, но в чем они должны довериться Богу и Христу? В вопросе будущего блаженства, которое наступит, когда это тело и этот мир пройдут, блаженства, которое продлится столько, сколько будут существовать бессмертные души и длиться вечность. Это обетование о небесном блаженстве предлагается им в качестве великолепного средства во всех скорбях нынешнего времени, для чего оно и предназначено и замечательно подходит. Святые ободряли себя в самых величайших бедствиях, говоря: «Небо вознаградит за все». Давайте посмотрим, как предлагается нам это сделать.
1. Веровать, что поистине есть такое блаженство, и помышлять о нем: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам...» (ст. 2).
(1) Посмотрите, каким словом представлено здесь небесное блаженство, словом обители, небесное блаженство — это много обителей в доме Отца Христа.
[1] Небо — это дом, а не шатер или скиния; это жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
[2] Это дом Отца, дом Отца Моего, а Его Отец, к Которому Он теперь восходил, является и нашим Отцом, так что благодаря праву своего старшего Брата все истинные верующие будут радушно приняты в это блаженство как в свой дом. Это дом Того, Кто является Царем царей и Господом господствующих, Кто обитает во свете и пребывает вечно.
[3] Там есть обители, то есть:
Во-первых, обособленные жилища, комнаты для каждого. Возможно, здесь делается намек на комнаты священников, которые находились при храме. На небе есть отдельные жилища для каждого из святых; хотя все мы будем собраны в Боге, тем не менее наша индивидуальность не будет там утрачена; каждый израильтянин имел в Ханаане свой удел, и у каждого старца был свой престол, Откр 4:4.
Во-вторых, это долговременные жилища. Μοναὶ происходит от слова μνειω, или μανεο, и означает места постоянного проживания. Сам этот дом вечен, и наше жительство в нем будет длиться не годы, а вечность. Здесь мы живем, как в гостинице, на небе же обретем наше постоянное жительство. Ученики оставили свои дома и последовали за Христом, Которому негде было преклонить голову, но небесные обители будут для них за это наградой.
[4] Там много обителей, ибо многие сыны будут приведены в славу, и Христос знает их точное число, поэтому у Него не окажется недостатка мест из-за того, что придет больше, чем Он ожидал. Он сказал Петру, что он должен будет за Ним пойти (Ин 13:36), но пусть остальные не чувствуют себя разочарованными: на небе есть обители для всех них. Реховоф, Быт 26:22.
(2) Посмотрите, какую уверенность имеем мы в реальности самого блаженства и с какой искренностью оно предлагается нам: «...а если бы не так, Я сказал бы вам... Если бы вы обманулись, когда оставили свои жилища и доверили Мне свои жизни в надежде на будущее, невидимое блаженство, то Я вскоре вывел бы вас из этого заблуждения». Эта уверенность основана:
[1] На правдивости Его слова. Она подразумевается в словах: «Если бы такого многоценного и достижимого блаженства не существовало, то Я не говорил бы вам, что оно существует».
[2] На искренности Его любви к ним. Он истинен и не желает их обманывать, а также и добр и не допустит того, чтобы они были обмануты. Если бы таких обителей не было или если бы они предназначались не для них, оставивших все и последовавших за Ним, то Он заблаговременно известил бы их об этой ошибке, чтобы они имели возможность с честью вернуться в мир и наилучшим образом распорядиться своей жизнью в нем.
Примечание. Благоволение Христа к нам является большим ободрением для нашей надежды на Него. Он слишком сильно любит нас и имеет слишком хорошие намерения о нас, чтобы разочаровывать ожидания своих собственных питомцев или оставить самыми несчастными в мире людьми тех, которые были самыми покорными Ему.
2. Веровать в то, что целью ухода Христа было приготовить на небе место для Своих учеников, и помышлять об этом. «Вы с печалью думаете о том, что Я ухожу, тогда как Я ухожу по вашему поручению, как Предтеча; Я должен войти туда ради вас». Он пошел, чтобы приготовить нам место, то есть:
(1) Чтобы в качестве нашего адвоката или поверенного взять наше имение и гарантировать наше право собственности как неоспоримое. В интересах всех тех, кто должен будет уверовать в Него, Христу был дан документ на владение.
(2) Чтобы в качестве нашего друга и отца все устроить для нас. Хотя небесное блаженство и было приготовлено прежде бытия мира, тем не менее оно нуждалось в том, чтобы сделать его пригодным для человека в его падшем состоянии. Поскольку это блаженство состоит, главным образом, в присутствии там Христа, поэтому было необходимо, чтобы Он пошел прежде и вошел в ту славу, которую Его ученики должны были разделить вместе с Ним. Небо оказалось бы не приготовленным для христианина, если бы Христа не было там. Он пошел приготовить для нас трапезу, приготовить для нас престолы, Лк 22:30. Итак, Христос объявляет о соответствии небесного блаженства святым, для которых оно и приготовлено.
3. Веровать поэтому в то, и помышлять о том, что Он непременно должен прийти опять в назначенное время, чтобы забрать их с Собой в то блаженное место, которое Он сейчас идет взять в Свое владение и приготавливать для них (ст. 3): «Когда пойду и приготовлю вам место (так как в этом заключается цель Моего путешествия туда), вы можете быть уверены, что, когда все будет готово, Я приду опять и возьму вас к Себе, и вы последуете за Мной туда, чтоб и вы были, где Я». Это поистине утешительные слова.
(1) Иисус Христос придет опять; слово ἔρχομαι — приду указывает на определенность Его прихода, на то, что Он придет и что Он идет каждый день. Мы говорим, что уже идем, когда занимаемся подготовкой к этому, так и Он: все, что Он делает, имеет отношение к Его Второму пришествию.
Примечание. Вера во Второе пришествие Христа, относительно которого Он дал нам гарантию, является превосходным средством против смущения сердца, Флп 4:5; Иак 5:8.
(2) Он придет опять, чтобы принять к Себе всех Своих верных последователей. Он посылает за ними тайно в момент их смерти и собирает их один за одним, но им предстоит еще всем вместе открыто войти в торжественное состояние в последний день, и тогда Сам Христос придет, чтобы принять их, ввести их в преизобильную Свою славу и приветствовать преизобильной Своей любовью. Таким образом Он засвидетельствует им Свое наивысочайшее почтение и Свою величайшую любовь, какую только можно вообразить. Приход Христа нужен для того, чтобы всех нас собрать к Нему, 2Фес 2:1.
(3) Что где Он, там и они также будут. Это указывает (как и многие другие тексты Писания) на то, что сущность небесного блаженства заключается в том, чтобы быть там со Христом, Ин 17:24; Флп 1:23; 1Фес 4:17. Христос говорит о Своем нахождении там как о факте, имеющем место уже в настоящее время: «Чтобы где Я; где Я буду скоро, где Я буду вечно, там и вы будете скоро, там и вы будете вечно; не только там, в том же самом месте, но и здесь, в том же самом состоянии; будете не только зрителями Его славы, как три ученика на горе, но и участниками в ней».
(4) Что это можно заключить из Его ухода для приготовления нам места, ибо Его приготовления не могут оказаться напрасными. Он не станет строить и украшать жилища для того, чтобы после этого оставить их не заселенными. Он окончит то, что начал. Если Он к тому времени приготовит место для нас, значит Он приготовит и нас для него и в назначенное время введет нас во владение им. Как воскресение Христа является гарантией нашего воскресения, так и Его вознесение, победа и слава являются гарантией нашего участия в них.
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я
Приидем к нему и обитель у него сотворим. Эти слова Господа подтверждают то, что Господь весь на всяком месте, ибо обителью Пресвятой Троицы может быть каждый человек, все люди, рассеянные по миру, и в каждом лице человека может быть всецелый нераздельный Бог.
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
И аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете
Сказал бы Я вам и это: аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе… Итак, не следует смущаться. Так как уже давно приготовлено много обителей и они распределены между достойными, то должно иметь твердую веру, а не отчаиваться. Можно и иначе объяснить. Хотя Я, говорит Иисус Христос, пойду, чтобы приготовить место вам, т.е. чтобы обновить восход на небеса, куда никто из людей никогда не восходил, — однако Я опять приду во второе Свое пришествие и вас, воскресших из мертвых, возьму к Себе, чтобы вечно со Мною царствовать. Правда апостолы тотчас после смерти взошли ко Господу, но, пока еще, без тела, и хотя находятся с Ним, но не соцарствуют Ему. Видя тайные помышления учеников, Иисус Христос знал, что они хотят узнать, куда Он идет и какой путь туда ведет; поэтому Он говорит: см. Ин 14:4
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента