«...То возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня». На первый взгляд этот стих противоречит всему, чему Иисус учил относительно Своего равенства с Богом Отцом. Но здесь нет никакого противоречия, и следующее утверждение объясняет эти слова. Когда Иисус находился на земле, Его ненавидели, преследовали, травили, гнали и пытались схватить. Люди поносили Его, оскорбляли и плевали в Него. Он претерпел ужасные унижения от Своих же созданий.
Бог Отец никогда не испытывал такого оскорбительного обращения со стороны людей. Он пребывал на небесах, далеко от зла грешников. Вернувшись на небеса, Господь Иисус никогда больше не подвергнется такому уничижению, ибо там такого нет. Поэтому ученики должны были возрадоваться в ответ на слова Иисуса, что Он идет к Отцу, потому что в этом смысле Отец более Его. Отец не был более велик как Бог; Он более велик потому, что никогда не приходил в мир в образе Человека, с которым столь безжалостно обошлись. Что касается Божественных атрибутов, то Сын и Отец равны. Но когда мы думаем об унизительной, непритязательной роли, которую взял на Себя Иисус, как Человек, здесь, на земле, мы понимаем, что в этом смысле Бог Отец более, чем Он. Он более велик по Своему положению, но не по личностным качествам.
I. Хотя Он и уходил, но должен прийти опять: «Вы слышали, что Я сказал вам и теперь еще говорю: «иду от вас и приду к вам».
Примечание. То, что мы слышали из учения Христа, особенно то, что касается Его Второго пришествия, нам необходимо снова и снова напоминать. Когда мы находимся под властью какого-нибудь преходящего увлечения, печали, страха или озабоченности, то забываем о том, что Христос придет опять. См. также Флп 4:5. В Своих страданиях и смерти Христос укреплял Себя мыслью о том, что Он должен прийти опять. То же самое должно утешать и нас в момент нашего ухода из жизни: мы отходим, чтобы прийти опять. Когда мы расстаемся с нашими друзьями, они прощаются с нами не навсегда, а говорят нам: «До свидания, спокойной ночи». См. также 1Фес 4:13−14.
II. Он идет к Отцу: «Если бы вы любили Меня, как вы показываете это своей скорбью, то возрадовались бы, вместо того чтобы плакать, потому что хотя Я и оставляю вас, тем не менее, как Я сказал вам, Я иду к Отцу не только к Моему Отцу, но и к Отцу вашему, что равно хорошо как для Меня, так и для вас, ибо Отец Мой более Меня». Заметьте:
1. Ученики Христа должны были радоваться тому, что Он пошел к Отцу, чтобы получить наследство для сирот и совершить ходатайство за преступников. В Его уходе была как темная, так и светлая сторона. Поэтому после Своего воскресения Он возвестил как самую утешительную весть (Ин 20:17): «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему».
2. Причина этой радости заключалась в том, что Отец Его более Его. Это следует понимать так (если это действительно доказывает то, о чем здесь заявляется, а это, несомненно, так и есть), что то состояние, в котором Он будет находиться у Своего Отца, несравненно превосходнее и славнее того в котором Он пребывает сейчас; возвращение Его к Своему Отцу означает вознесение Его на гораздо более высокую ступень, нежели та, на которой Он теперь находился (д-р Хаммонд, Hammond). Или же это следует понимать так, что Его отшествие к Отцу и приведение к Нему туда всех Своих последователей было конечной целью Его предприятия и потому превосходило средства ее достижения. Христос, таким образом, подводит Своих учеников к ожиданию чего-то большего, нежели то, с чем они в настоящий момент связывали свои понятия о блаженстве. Царство Отца, в котором Он будет все во всем, больше царства посреднического.
3. Ученики Христа должны были доказать, что любят Его, своей радостью о славе Его вознесения, а не скорбью по поводу Его уничижения, радостью о том, что Он к Отцу Своему идет, то есть туда, где Ему и следует быть и где мы будем с Ним вскоре. Многие из тех, кто любит Христа, направляют свою любовь не в то русло; они думают, что если они любят Его, то должны постоянно страдать из-за Него, тогда как любящие Его должны покоиться в Нем, должны радоваться во Христе Иисусе.
III. Его уход, будучи сопоставлен с высказанными о нем прежде пророчествами, станет средством утверждения веры Его учеников (ст. 29): «Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, что Я должен умереть, и вновь воскреснуть, и взойти к Отцу, и послать Утешителя, дабы вы поверили, когда сбудется». Объяснение этого см. в Ин 13:19; Ин 16:4. Христос потому сказал Своим ученикам о Своей смерти (хотя и знал, что это озадачит и опечалит их), что впоследствии это должно было послужить утверждению их веры:
1. В то, что Тот, Кто предсказал это, имел Божественное предвидение и наперед знал, что родит тот или иной день. Когда апостол Павел направлялся в Иерусалим, он не знал, что там встретится с ним, но Христос знал это.
2. В то, что предсказанное находится в полном согласии с Божественным планом и предназначением, что это не неожиданные решения, а точные копии предвечного определения. Поэтому пусть их не смущает то, что должно утверждать их веру и, таким образом, способствовать их истинной пользе, ибо испытанная вера наша очень драгоценна, хотя и достается нам в настоящее время ценой скорбей от различных искушений, 1Пет 1:6.
IV. Он уверен в победе над сатаной, с которым, как Он знал, Ему предстояла схватка перед отшествием Его (ст. 30): «Уже немного Мне говорить с вами, поскольку Я не многое имею сказать вам кроме того, что отложено до времени излияния Духа». Он еще долго разговаривал с ними после этого (Иоанна 15 и 16), но в сравнении с тем, что Он уже сказал, это было немного. В последние дни Он беседовал с ними больше обычного, так как время Его было коротко и возможность для бесед вскоре должна была исчезнуть.
Примечание. Мы всегда должны стараться говорить по делу, поскольку может оказаться, что у нас не будет много времени для разговора. Мы не знаем, как скоро может остановиться наше дыхание, и потому нам всегда следует «дышать» добрым. Когда наступит время нашей болезни и смерти, тогда мы, возможно, окажемся не в состоянии много говорить с окружающими; и потому если мы должны дать им какой-нибудь добрый совет, то дадим его сейчас, пока мы еще в добром здравии. Ему немного оставалось говорить с ними по той причине, что Ему предстояло теперь другое дело: идет князь мира сего. Он называл диавола князем мира сего, Ин 12:31. Ученики мечтали о том, что их Учитель будет князем этого мира, а они — мирскими князьями у Него. Но Христос говорит им о том, что князь мира сего был врагом Ему и такими же врагами были власти мира сего, вдохновляемые и управляемые им, 1Кор 2:8. Но он во Мне не имеет ничего. Заметьте здесь:
1. Ожидание приближающегося конфликта, в котором пребывал Христос, причем не только с людьми, но и с силами тьмы. Диавол нападал на Него со своими искушениями (Мф 4), предлагал Ему царства этого мира, как будто они принадлежали ему; имея это в виду, Христос в насмешку называет его князем мира сего. Тогда диавол отошел от Него до времени. «Но теперь, — говорит Христос, — Я вижу, как он вновь собирается с силами готовится совершить яростное нападение и взять, действуя путем устрашения, то, что ему не удалось взять путем обольщения», чтобы страхом заставить Его отказаться от Своего предприятия, когда ему не удалось достичь того же при помощи соблазнов.
Примечание. Предвидение искушения дает нам большое преимущество в противостоянии ему, ибо, быв предупреждены заранее, мы заранее и вооружаемся. Пока мы живем на этой земле, то видим, как сатана постоянно выступает против нас, и потому нам всегда следует быть на страже.
2. Его уверенность в успешном разрешении этого конфликта: «...во Мне не имеет ничего, οὐκ ἔχει οὐδέν — не имеет совершенно ничего».
(1) Во Христе не было никакой вины, дающей князю мира сего право устрашать Его своими ужасами. О диаволе сказано, что он имеет державу смерти (Евр 2:14), иудеи называли его ангелом смерти, палачом. Так как Христос не сделал никакого зла, сатана не имел над Ним никакой законной власти, и потому хотя ему и удалось распять Его, тем не менее ему не удалось устрашить Его; хотя он и добился того, что Он умер, тем не менее он не смог добиться того, чтобы Он впал в отчаяние. Когда сатана приходит нам докучать, он имеет в нас то, чем может смущать нас, ибо все мы согрешаем; когда же он захотел привести в смущение дух Христа, то не нашел против Него никакого обвинения.
(2) Во Христе не было ветхой природы, которая могла бы дать князю мира сего преимущество для искушения Его. Он не мог разрушить Его предприятие путем вовлечения Его в какой-нибудь грех, потому что в Нем не было ничего греховного, ничего неправильного, к чему он мог бы придраться в своих искушениях, никакой искры, которую он мог бы разжечь в пламя; незапятнанная чистота Его натуры была такова, что Он был выше самой возможности согрешить. Чем сильнее сокрушена власть сатаны в нас, тем с большей легкостью мы можем ожидать приближающиеся страдания и смерть.
V. Его уход совершался с согласия Его Отца и в послушании Ему. Сатана не мог силой отнять у Него жизнь, но Он Сам пожелал умереть: «...чтобы мир знал, что Я люблю Отца...» (ст. 31). Эти слова можно понять как:
1. Подтверждение того, что Он часто говорил, а именно: что Его действия, как Посредника, свидетельствовали миру:
(1) О Его согласии с Отцом, которое открывало, что Он любил Отца. Как доказательством Его любви к человеку было то, что Он умер ради его спасения, так доказательством Его любви к Богу было то, что Он умер ради Его славы и ради осуществления Его намерений. Пусть же мир знает, что любовь между Отцом и Сыном не проходит. Как Отец возлюбил Сына и все дал в руки Его, так и Сын возлюбил Отца и предал дух Свой в руку Его.
(2) О Его послушании Отцу: «Как заповедал Мне Отец, так и творю, творю то, что поведено Мне, так, как повелено Мне».
Примечание. Самым лучшим доказательством нашей любви к Отцу является то, что мы действуем так, как Он заповедал нам. Как Христос любил Отца и был послушен Ему даже до смерти, так и мы должны любить Христа и быть послушными Ему. Почтение Христа к заповеди Отца, обязывавшей Его пострадать и умереть, вселяло в Него готовность к этому и превозмогало противление природы; именно то снимало соблазн с креста, что Христос делал то, что повелел Ему Отец. Заповедь Божья сильна утвердить нас в том, что более всего оспаривается другими, и поддержать в том, что труднее всего оказывается для нас самих: «Такова воля Создавшего меня, Пославшего меня».
2. Как заключение к тому, что Он сказал сейчас; сказав это, Он подводит итог: «Чтобы мир знал, что Я люблю Отца. Вы увидите, что Я готов принять назначенный Мне крест, поэтому встаньте, пойдем отсюда в сад (как понимают одни) или в Иерусалим (так понимают другие)». Когда мы рассуждаем о скорбях, которые далеки от нас, мы с легкостью говорим: «Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Но когда приходит час испытания, когда мы неизбежно сталкиваемся с крестом на пути долга и говорим: «Встаньте, пойдем навстречу ему», вместо того чтобы свернуть с этого пути и избежать креста, тогда позволяем миру узнать, что мы любим Отца. Если эта беседа состоялась при завершении ветхозаветной пасхальной вечери, то с этими словами Он, по-видимому, встал из-за стола и перешел в гостиную, где мог более свободно продолжить беседу со Своими учениками, изложенную в последующих главах, и вместе с ними помолиться. Д-р Гудвин (Goodwin) замечает по этому поводу, что, упомянув о великом стимуле Своих страданий, о заповеди Своего Отца, Христос поспешил выйти навстречу страданиям и смерти, — Он боялся, что упустит время, когда Иуда должен был встретить Его: «Встаньте, — говорит Он, — пойдем отсюда». Но, как бы взглянув на часы, Он видит, что время еще не вышло, и потому снова садится и произносит еще одну проповедь.
(1) Этими словами Он ободряет Своих учеников, чтобы они следовали за Ним. Он не говорит: «Мне нужно идти», но: «пойдем». Он проводит их только через те испытания, через которые проходит Сам, шествуя впереди них как вождь. Они пообещали, что не оставят Его, — «Что же, — говорит Он, — тогда пойдем, посмотрим, как вы сдержите свое слово».
(2) Он подает им пример, уча их во всякое время, и особенно во времена страданий, не привязываться к земному и почаще размышлять и говорить о том, что вскоре им предстоит с ним расстаться. Хотя мы удобно расположились и разделяем приятную беседу, тем не менее мы не должны думать, что так будет всегда: Встаньте, пойдем отсюда. Если же эта беседа состоялась при завершении новозаветной пасхальной вечери, то она учит нас тому, что торжества нашего общения с Богом не будут продолжаться постоянно в этом мире. Когда мы наслаждаемся общением со Христом и говорим: «Хорошо нам здесь быть», мы должны помнить о том, что нам нужно будет встать и пойти оттуда, нужно будет спуститься с горы.
Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня
Если Иисус говорит: «Отец Мой болий Мене есть», именует же Себя и равным Богу, то должно нам знать, почему называет Отца и большим Себя, и равным Себе. Отец больше Сына по удобостраждущему телу, которое понес на Себе Сын; равен же Сыну, поколику всецелый Отец превечно родил всецело совершенного Сына.
Источник: Слово пространнейшее о вере.
Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня
Большее называется большим, или по величине, или по времени, или по достоинству, или по силе, или как причина. Но нельзя сказать, что Отец больше Сына величиною; потому что бестелесен. Но не больше и по времени; ибо Сын-Создатель времен. Но не больше и по достоинству; ибо не стал тем, чем прежде не был. Не больше и по силе; ибо «вся, яже Отец творит, и Сын такожде творит» (Иоан.5,19). Не больше и как причина; потому что одинаково больше Его и нас, если только такая же причина Его, как и нас. Поэтому, сказанное показывает более честь, воздаваемую Сыном Отцу, нежели унижение Сказавшего.
Притом большее не непременно иносущно; ибо говорится, что человек больше человека, конь больше коня. Поэтому, хотя и говорится, что Отец больше, но не следует из сего, что Он иной сущности. Вообще же сравнения употребляется между односущными, а не иносущными. Хотя говорится, что человек больше бессловесного, или бессловесное больше бездушного, но не собственно; собственно же, человек больше человека, и бессловесное больше бессловесного. Поэтому Отец единосущен Сыну, хотя и говорится, что больше Сына.
Источник: Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Книги IV-V.
«Отец Мой болий Мене есть». И сим изречением пользуются неблагодарные твари, порождения лукавого. А я уверен, что и сими словами выражается единосущие Сына со Отцем. Ибо знаю, что сравнения в собственном смысле делаются между имеющими то же естество. Говорим, что Ангел Ангела больше, человек человека праведнее, птица птицы быстрее. Поэтому если сравнения делаются между принадлежащими к одному виду, а Отец называется большим Сына по сравнению, то Сын единосущен с Отцем. Но и другое понятие заключается в сем изречении. Ибо удивительно ли, что Отца исповедал большим Себя Тот, Кто есть Слово и стал плотию, когда показался Он умаленным и пред Ангелами по славе, и пред человеками по виду? Сказано: «умалил еси Его малым чим от Ангел» (Пс 8, 6); и: «видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его… умален паче всех человек» (ср.: Ис 53, 2−3). Все уже сие претерпел по великому Своему человеколюбию к твари, чтобы погибшую овцу спасти, и спасенную приобщить к стаду, и шедшего из Иерусалима во Иерихон и «впадшего в разбойники» (ср.: Лк 10, 30) опять ввести здравым в его отечество. Ужели в укоризну Ему обратит еретик и ясли, чрез которые Сам Он, будучи бессловесным, воспитан Словом? Ужели станет указывать и нам нищету, потому что Сын тектонов не имел у Себя и малого ложа? Потому Сын меньше Отца, что ради тебя стал мертвецом, чтобы тебя избавить от мертвости и соделать участником небесной жизни? Поэтому иной обвинит и врача за то, что наклоняется к ранам и обоняет зловоние, чтобы уврачевать страждущих?!
Источник: Письма.
Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня
Если бы сказано было «больше», но не сказано «равен» (Ин 5:18−21), то это выражение имело бы, может быть, у них [ариан] некоторую силу. Когда же находим то и другое сказанным ясно, что возразят эти неустрашимые? Чем подкрепятся? Как согласят несоглашаемое? Ибо невозможно, чтоб одно и то же в рассуждении одного и того же и в одинаковом отношении было и больше и равно. Не явно ли, что Отец больше Сына по виновности и равен по естеству? А это и исповедуем мы весьма здравомысленно. Разве иной, подвизаясь еще крепче за наше учение, присовокупит имеющее бытие от такой Вины не меньше Безвиновного, ибо что от Безначального, то причастно славы Безначального, а к этому присовокупляется и рождение, которое, для имеющих ум, само по себе важно и досточтимо. Но мысль, что Отец больше Сына, рассматриваемого по человечеству, хотя справедлива, однако же маловажна. Ибо что удивительного, если Бог больше человека?
Таков наш ответ да будет тем, которые много кричат о слове «больше», о слове же «Бог» скажем: Отец называется Богом не Слова, но видимого (ибо как быть Богом Того, Кто в собственном смысле Бог?), равно как и Отцом не видимого, но Слова. Ибо во Христе два естества; а потому в отношении к обоим естествам имена Бог и Отец употребляются частью собственно, частью же не собственно, и противоположно тому, как говорится это о нас; потому что Бог есть наш Бог собственно, но Отец наш — не собственно. И это-то само, то есть сочетание имен, и притом имен, из которых одни другими заменяются по причине соединения естеств, вводит в заблуждение еретиков. А доказательством такой замены служит то, что когда естества различаются в понятиях, тогда разделяются и имена. Послушай, как говорит Павел: «да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы» (Еф 1:17). Бог Христа, а славы Отец, хотя то и другое одно, но не по естеству, а по совокупности их. Что может быть яснее этого?
Источник: Слова. Слово 30.
Ст. 28−31 Слышасте, яко Аз рех вам: иду и прииду к вам Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте (убо), яко рех: иду ко Отцу: яко Отец Мой болий Мене есть. И ныне рех вам, прежде даже не будет, да, егда будет, веру имете. Ктому не много глаголю с вами: грядет бо сего мира князь и во Мне не имать ничесоже. Но да разумеет мир, яко люблю Отца, и якоже заповеда Мне Отец, тако творю: востаните, идем отсюду
Слышасте, яко Аз рех вам: иду ко Отцу и прииду к вам Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте убо, яко иду ко Отцу, яко Отец болий Мене есть (ст. 28). Какую же это могло принести им радость и какое утешение? Что значат эти слова? Апостолы еще ничего не знали о воскресении и даже не имели надлежащего понятия о Христе. Возможно ли, в самом деле, чтобы они имели это понятие, когда даже не знали, что Он воскреснет? Но Отца они признавали великим. Поэтому Христос и говорит: если вы и страшитесь за Меня, как будто Я не в состоянии защитить Себя, и не надеетесь, что после креста Я опять увижу вас, то все же, как скоро услышали, что Я к Отцу иду, должны были радоваться, потому что Я иду к большему и могущему уничтожить все бедствия. Вы слышасте, яко Аз рех вам Для чего это сказал? Я так далек от страха, говорит этим Христос, так уверен в событиях, что даже предсказал их. И это, и что будет после, рех вам, прежде даже не будет, да, егда будет, веру имете, яко Аз есмь (ст. 29). Как бы так говорил: вы не знали бы, если бы Я не сказал; а Я не сказал бы, если б не был вполне уверен. Видишь ли, что те слова были сказаны приспособительно? Так и тогда, когда Он говорит: мните ли, яко не могу умолити Отца, и представить Ми дванадесяти легеона ангел? (Мф 26:53), — говорит приспособительно к мнению слушателей. Конечно, никто, и даже крайне неистовый, не скажет, что Он не мог помочь Сам Себе, а имел нужду в ангелах. О Нем думали, как о человеке; поэтому Он и говорит: дванадесяти легеона ангел. А между тем Он только спросил пришедших взять Его — и отбросил их назад. Если же кто назовет Отца большим в том отношении, что Он виновник Сына, то я не буду и этому противоречить; но это отнюдь не значит, чтобы Сын был иного существа. Слова Его значат вот что: доколе Я здесь, вам естественно думать, что находимся в опасности; если же Я отойду туда, — верьте, что вне опасности, потому что никто не может одолеть Его. Все же это Он говорил приспособительно к немощи учеников. Сам Я, говорит, вполне спокоен и не забочусь о смерти; потому-то и сказал: сия рех вам, прежде даже не будет. Но так как вы не можете еще принять слова об этом, то Я и заимствую для вас утешение от Отца, Которого вы признаете великим. Утешив их таким образом, Он опять говорит о предметах печальных. Ктому не много глаголю с вами. Почему? Грядет бо сего мира князь и во Мне не имать ничесоже (ст. 30). Говоря о князе мира, разумеет диавола и злых людей, потому что диавол владычествует не над небом и землею, — иначе он все бы низвратил и ниспроверг, — но господствует над теми, которые сами предаются ему. Поэтому (Писание) называет его и князем тьмы века сего, разумея опять и здесь под тьмою злые дела. Что же? Значит, диавол умертвит Тебя? Нет; он не имать во Мне ничесоже. Почему же умертвят Тебя? Потому, что Я так хочу, и да познает мир, что Я люблю Отца. Я, говорит, не подвластен смерти и не подлежу ей, но переношу ее из любви к Отцу. А это говорит для того, чтобы снова ободрить учеников и показать им, что Он не против воли, но добровольно идет на смерть и что Он презирает диавола. В самом деле, Он не ограничился тем, что сказал: еще мало время с вами есмь, но часто повторяет эти печальные слова. А чтобы сделать их удобоприемлемыми, Он справедливо примешивает к ним и слова радостные. Потому-то Он иногда и говорит: иду и прииду; также: идеже есмь Аз, и вы, будете; и еще: не можете ныне по Мне ити, последи же идете; также: ко Отцу иду; и: Отец болий Мене есть; и: прежде даже не будет, рех вам; и еще: Я не по необходимости терплю это, а по любви к Отцу, — чем внушает ученикам, что Его смерть не пагубна и не вредна, как скоро соизволяет на нее и сильно любящий Его, и сам любимый Им. Итак, примешивая с этой целию слова радостные, Он часто говорил и о предметах печальных, чтобы приучить к тому их ум. Ведь и словами: в вас будет (14, 17), и: уне вам есть, да Аз иду (16, 7), Он также их утешал. Для того-то наперед весьма много и сказал о Духе, как то: в вас есть, и; мир не может прияти; и: Он воспомянет вся; и: Он Дух истины, Дух Святый, Утешитель; и: уне вам есть, — чтобы они не скорбели, как будто уже у них не было никакого заступника и помощника. А словами: уне есть показывает, что (Дух Святой) соделает их духовными.
Ст. 28−29 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется
Так как Господь видел, что апостолы не совсем надеются на воскресение Его, даже и не знают, что оно такое, и посему сильно скорбят и смущаются при мысли о разлуке с Ним, снисходит к их слабости и говорит: Я сказал вам, что Я пойду и опять приду; и однако же вы еще скорбите, ибо не доверяете Мне, что Я, хотя и умру, однако не оставлю вас в скорбях ваших. Ныне же, услышав, что Я иду к Отцу Моему, которого вы считаете великим и большим Меня, вы должны радоваться, что Я отхожу к Нему, большему Меня и могущему уничтожить все бедствия. Видишь ли, какая последовательность мысли? «Отец Мой больше Меня», — это сказал Он для утешения учеников. Они скорбели потому, что Христос будто бы не может защитить их. Он и говорит: если и Я не могу, то Отец Мой, которого вы считаете большим Меня, по всей вероятности, поможет вам Равно и в другом месте говорит: неужели думаете, что Я не могу умолить Отца, и Он пошлет Мне двенадцать легионов ангелов? (Мф 26:53). Здесь Он говорит так не потому, что не может сделать этого (ибо как не силен Тот, Кто одним только словом, которое сказал иудеям, внезапно отбросил всех их назад? (Ин 18:4−6), но потому, что думали о Нем, как о человеке. Так и это: «Отец Мой больше Меня», Он сказал сообразно с понятием их, так как они считали Его слабым, а Отца могущим укрепить их во время скорбей. «И вот, Я сказал вам, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется». То есть: Я так спокоен, не страшусь смерти и не скорблю, что даже предсказываю о ней; поэтому и вам повелеваю радоваться, чтобы вы, когда сбудется, поверили Мне, что как о скорбях, имеющих случиться с вами, Я знал и, предсказавши о них, не солгал, так и в предсказании об утешении и руководстве вашем не окажусь лживым, но все радостное придет к вам — Некоторые думают, что Он называл Отца большим в том отношении, что Он виновник Сына. Отец, говорит, больше потому, что Он причина и начало Мое, ибо Я от Него родился. А что Отец больше, это не значит, что Он и иного существа. Ибо и у людей, можно сказать, отец больше сына, но не другого существа. Потом, пусть скажут еретики, чем Христос отходил к Отцу: Божеством или человечеством? Без сомнения, человечеством. Ибо, как Бог, Он всегда был на небесах и не отделен от Отца. Итак, Отец называется большим Его, как Человека.
Слышасте, яко Аз рех вам: иду и прииду к вам
Я сказал вам не только, что иду от вас, но и что приду к вам; чего же вы боитесь?
Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте (убо), яко рех: иду ко Отцу
Не зная еще Моей силы, вы, конечно, думаете, что, если Я умру, то после смерти Я не могу охранять вас; но вы должны радоваться тому, что Я сказал: иду ко Отцу, Который может спасти вас от всякого нападения, — должны радоваться, при мысли, что Я буду пред Ним вашим заступником.
Яко Отец Мой болий Мене есть
по силе, как вы думаете на основании того, что о Нем гораздо яснее сказано в Священном Писании. Все это говорит Иисус Христос, снисходя к пониманию о немощи учеников и обличая их на основании этого самого неправильного понимания их. Действительно, Бог Отец больше, но не по силе, а в значении причины, так как Сын рождается от Отца.
И еще Господь сказал: Отец Мой более Меня. Этим изречением также пользуются неблагодарные твари, порождения лукавого. Я же уверен, что данными словами выражается единосущие Сына с Отцом, ибо знаю, что сравнение в собственном смысле слова проводится между существами, относящимися к одному и тому же естеству. Ведь мы, например, говорим, что один Ангел больше другого, что один человек праведнее другого и что одна птица быстрее в полете другой. А если сравнение проводится между существами одного вида, то когда говорится, что Отец больше Сына согласно сравнению, естественно подразумевается единосущие Сына с Отцом.
Но и еще одна мысль заключается в данном изречении. Что удивительного, когда Господь исповедует Отца большим Себя, поскольку Он, будучи Словом, стал плотью, явив себя меньшим, чем Ангелы, по славе, и меньшим, чем люди, по виду? Ведь сказано: Умалил еси Его малым чим от Ангел (Пс 8:6); немного был унижен пред Ангелами (Евр 2:9) и видехом Его, и не имеяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих (Ис 53:2−3).
Все это Он претерпел по Своему великому человеколюбию к Своему Творению, чтобы спасти потерянную овцу и присоединить ее к девяноста девяти другим (Лк 15:4−6), или чтобы шедшего из Иерусалима во Иерихон и попавшего разбойникам вновь вернуть здравым в свое отечество (Лк 10:30−37). Неужели еретик вменит ему в вину и ясли (Лк 2:7), благодаря которым Он, будучи еще неразумным, был вскормлен Словом? Неужели он бросит упрек, что сын плотника был беден и не имел кроватки? — Поэтому Сын меньше Отца, поскольку ради тебя Он стал мертвым, дабы освободить тебя от мертвости и соделать сопричастником жизни небесной. Ведь нельзя обвинять врача в том, что он, наклоняясь к страдающим больным, обоняет зловоние, ибо делает он это для того, чтобы исцелить страждущих.
Источник: Послание о вере.
Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня
Но все ученики печальны. Господь видит, что они как будто даже не слушают Его, и потому говорит полувопросительно: «вы слышали…», т. е. что же это? Разве вы не слышали, как Я говорил, что приду к вам опять? K чему же падать духом?
«Если бы вы любили Меня…» Чтобы ободрить учеников при предстоящей разлуке, Господь обращается к их любви, которую они, казалось, должны бы иметь, но которая, как будто, теперь совсем не подает в их душе своего голоса. Любовь апостолов ко Христу, если бы она была истинной любовью, побудила бы их охотно согласиться на недолгую разлуку со Христом, чтобы дать Ему возможность взойти к Отцу Небесному и получить подобающее Ему прославление: любящий всегда жертвует своими интересами на пользу любимого.
«Отец Мой более Меня». Одни отцы и учители Церкви (свтт. Kирилл Александрийский, Афанасий Александрийский, блж. Августин) видят в этих словах сравнение состояния Христа как Богочеловека с той славой, в которой непрестанно пребывает Бог Отец. Последнее с человеческой точки зрения, конечно, выше, чем состояние Сына в Его земной жизни. Другие же (например, свтт. Василий Великий, Григорий Богослов, прп. Иоанн Дамаскин) видят здесь раскрытие мысли о происхождении Сына от Отца, Kоторый есть «вина и начало Рожденному от Него». Второе толкование является здесь неподходящим, потому что слова Христа в этом случае перестают обозначать причину, по которой ученики должны радоваться удалению Христа к Отцу: если Сын всегда менее Отца, то какое же значение имеет то обстоятельство, что Он идет к Отцу? Не все ли равно — Он остается меньшим (Сильченков, с. 212)? Таким образом, остается принять первое толкование. Действительно, смерть Христа является не только скорбным, но и радостным событием, ибо она полагает начало отшествию Христа-Богочеловека к Богу Отцу и полного Его прославления по человечеству (Знаменский, с. 318). Состояние уничижения кончается, и начинается состояние прославления, которые и сравниваются между собой не прямо, а «через сравнение самих носителей этих состояний» (Сильченков, с. 212).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента