Сегодня, благодаря действию Духа Божьего, мы действительно можем знать Христа лучше, чем знали Его ученики, когда Он жил на земле. Когда Он был здесь, то стоявшие впереди множества народа были ближе к Нему, чем стоявшие позади. Но сегодня через веру каждый из нас может наслаждаться самым близким общением с Ним. Ответ Христа на вопрос Иуды показывает, что обещанное явление Его отдельным верующим связано со Словом Божьим. Соблюдение Слова ознаменуется приходом и пребыванием Отца и Сына.
I. Он обещает, что будет продолжать и дальше заботиться о них (ст. 18): «Не оставлю вас сиротами, или без отца; ибо, оставляя вас, Я даю вам такое утешение: приду к вам». Его уход от них был причиной их печали, однако он не был таким ужасным, каким они его себе представляли; ибо он не был ни полным, ни окончательным.
1. Он не был полным. «Хотя Я и лишаю вас Своего телесного присутствия, однако Я не оставляю вас без утешения». Хотя они и дети, да еще и малые, тем не менее они получили усыновление и Его Отец будет их Отцом, у Которого обретут милость те, кто в противном случае остался бы без отца.
Примечание. Хотя положение истинных верующих порой может быть и печальным, тем не менее оно никогда не бывает безутешным, потому что они никогда не остаются сиротами, ибо Бог является их Отцом, а Он есть Отец вечный.
2. Он не был окончательным. Приду к вам, ἔρχομαι — обязательно приду, то есть:
(1) «Я вскоре приду к вам по Моем воскресении, не надолго покину вас и очень скоро снова буду с вами». Он часто говорил: «В третий день воскресну».
(2) «Я буду ежедневно приходить к вам в Моем Духе». Он и сейчас приходит в знак Своей любви, посещая нас Своей благодатью.
(3) «Я обязательно приду в конце времени; Я скоро приду, чтобы ввести вас в радость Господина вашего».
Примечание. Мысль о том, что Христос опять придет к нам, избавляет нас от отчаяния, когда Он по временам уходит от нас; ибо Он для того на время отлучается, чтобы нам принять Его навсегда. Пусть же следующие слова смягчат нашу скорбь: «Господь близко».
II. Он обещает, что они и впредь будут иметь общение с Ним и Его поддержку (ст. 19−20): «Еще немного, и мир уже не увидит Меня...», то есть: «Я уже не в мире». После Его смерти мир уже не увидел Его, ибо хотя Он и воскрес из мертвых, однако никогда больше не являлся всему народу, Деян 10:41. Злобный мир думал, что достаточно насмотрелся на Него, и кричал: «Долой, распни Его!» Таков и будет их приговор: они уже не увидят Его. Только те, кто зрит Христа оком веры, будут лицезреть Его вовеки. Мир не увидит Его вплоть до Его Второго пришествия, а Его ученики будут иметь общение с Ним и в Его отсутствие.
1. «А вы увидите Меня, вы будете продолжать видеть Меня и тогда, когда мир уже не увидит Меня». Они видели Его своими плотскими очами после Его воскресения, ибо Он являл Себя им со многими верными доказательствами, Деян 1:3. И тогда ученики обрадовались, увидевши Господа. Они видели Его оком веры после Его вознесения, сидящего одесную Бога, как Господа всего; видели в Нем то, чего не видел этот мир.
2. «Ибо Я живу, и вы будете жить». Их глубоко опечаливало то, что их Учитель идет на смерть, и они не рассчитывали ни на что другое, кроме как умереть вместе с Ним. «Нет, говорит Христос, (1) Я живу, да прославится в этом великий Бог». «Живу Я», — говорит Господь, то же самое говорит и Христос, не просто: «Я буду жить», как Он говорит о них, но: «Я живу», ибо Он имеет жизнь в Самом Себе и жив во веки веков. Пока мы знаем, что Искупитель наш жив, то не останемся без утешения.
(2) «И вы будете жить».
Примечание. Жизнь христиан тесно связана с жизнью Христа; те, кто верой соединен с Ним, будут жить так же верно и так же долго, как живет Он; они будут жить духовно, Божественной жизнью в общении с Богом. Эта жизнь сокрыта во Христе; когда живы вершина и корень, тогда и члены и ветви будут жить. Они будут жить вечно; их тела воскреснут силой воскресения Христа; в будущем веке жизни вечной им будет хорошо. Да и не может не быть хорошо всем тем, кто принадлежит Ему, Ис 26:19.
3. «Вы будете иметь в этом уверенность (ст. 20): в тот день, в который Я прославлюсь, в который произойдет излияние Духа, вы узнаете более ясно и определенно, нежели знаете сейчас, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас».
(1) Эти славные тайны будут полностью открыты на небе: «В тот день, когда Я приму вас к Себе, вы совершенно узнаете то, что теперь видите как бы сквозь тусклое стекло, гадательно». Сейчас нам не открыто, что будет, а тогда откроется.
(2) Они больше откроются после излияния Духа на апостолов; в тот день воссияет Божественный свет и их глаза будут видеть более ясно, их познание значительно возрастет и усовершится, станет более обширным и отчетливым, подобно глазам того слепого после второго прикосновения руки Христа, который вначале видел проходящих людей, как деревья.
(3) Эти тайны будут открыты всем принявшим Духа истины для их глубокого удовлетворения, ибо на этом познании основано их общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Они знают:
[1] Что Христос в Отце и одно с Отцом; они знают это из своего опыта, на основании того, что Он совершил для них и в них; они убедились, какое замечательное согласие и какая гармония существуют между христианством и естественной религией, знают, что первое привито к последнему, и таким образом, знают, что Христос в Отце.
[2] Что Христос в них; опытные христиане по духу узнают, что Христос пребывает в них, 1Ин 3:24.
[3] Что они во Христе, ибо эти отношения являются взаимными и равно близкими с обеих сторон; то, что Христос находится в них, а они во Христе, говорит о тесном и неразрывном союзе, в силу которого и они будут жить, ибо Он живет. Заметьте:
Во-первых, в союзе со Христом заключается жизнь верующих и в их связи с Ним и Богом через Него заключается их блаженство.
Во-вторых, знание об этом союзе является источником их неизреченной радости и удовлетворения. Они уже находились во Христе, и Он в них, однако Он говорит им об этом как о будущем проявлении благодати, чтобы они узнали его и утешились о нем. Наши привилегии во Христе и познание их иногда бывают разделены друг от друга.
III. Он обещает, что возлюбит их и явится им, ст. 21−24. Здесь заметьте:
1. Кого Христос признает любящими Его — тех, кто имеет заповеди Его и соблюдает их.
Этим Христос показал, что все то доброе, что Он возвестил сейчас Своим ученикам, предназначалось не только для тех, кто был Его последователем в то время, но и для всех тех, кто уверует в Него по слову их. Здесь говорится:
(1) Об обязанности тех, кто претендует на звание учеников. Имея заповеди Христа, мы должны соблюдать их; как христиане по названию и исповеданию, мы имеем заповеди Христа, они звучат в наших ушах, они написаны у нас перед глазами, мы знаем их. Но этого недостаточно: если мы хотим доказать себя истинными христианами, то должны соблюдать их. Имея их в своей голове, мы должны хранить их в своем сердце и исполнять в своей жизни.
(2) О достоинстве тех, кто исполняет эту обязанность учеников. Христос считает, что они любят Его. Он любит не тех, кто наделен величайшим умом и знает, как говорить о Нем, а тех, кто соблюдает Его заповеди.
Примечание. Самым лучшим доказательством нашей любви к Христу является послушание законам Христа. Такова любовь подданного к своему государю — исполненная сознания долга, почтительная, послушливая, выражающаяся в покорности Его воле и в удовлетворенности Его мудростью.
2. Какое воздаяние ожидает их от Него за любовь. Воздаяние щедрое; любовь к Христу не останется напрасной.
(1) Они будут любимы Отцом: кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим. Мы не смогли бы полюбить Бога, если бы Он прежде по Своему благоволению не дал нам Своей благодати на то, чтобы мы полюбили Его; но есть еще любовь как утешение, отрада, обещанная тем, кто действительно любит Бога, Притч 8:17. Он любит их и открывает им, что любит их, улыбается им и заключает их в Свои объятия. Бог так сильно любит Сына, что любит также и всех тех, кто любит Его.
(2) Их будет любить Христос: «И Я возлюблю его, как Богочеловек, как Посредник. Бог возлюбит его, как Отец, а Я возлюблю его, как Брат, как старший Брат». Творец возлюбит его и будет его блаженством; Искупитель возлюбит его и будет защитником его благополучия. В характере Бога ничто не сияет так ярко, как то, что Бог есть любовь. И в деле искупления Христа ничто не представляется более славным, чем то, что Он возлюбил нас. Та и другая любовь есть венец и утешение, благодать и слава, которые пребудут со всеми, неизменно любящими Господа Иисуса Христа. Теперь Христос покидал Своих учеников, но обещал сохранить Свою любовь к ним; ибо Он не только остается добрым по отношению к верующим, хотя и отсутствует, но и продолжает делать доброе им все то время, пока отсутствует; Он носит их в Своем сердце и постоянно ходатайствует за них.
(3) Они будут утешаться этой любовью: явлюсь ему Сам. Некоторые понимают это как относящееся к явлению Христа ученикам после Его воскресения; однако, поскольку это обетование было дано всем тем, кто любит Его и соблюдает Его заповеди его следует распространять на всех любящих Его. Существует духовное явление Христа и Его любви, даруемое всем верующим. Он является им, когда просвещает их умы познанием Его любви и ее измерений (Еф 3:18−19), когда оживляет их добродетели и призывает их к упражнению, увеличивая таким образом их утешение в Нем; когда ясно свидетельствует им о том, что они имеют в Нем свой удел, когда дает им знаки Своей любви, ощущения Своей нежности и залоги Своего Царства и славы. Христос не является никому, кроме тех, кому Ему благоугодно явить Себя.
3. Что произошло после того, как Христос дал это обетование.
(1) Один из учеников выражает в связи с этим свое изумление и недоумение, ст. 22. Заметьте:
[1] Кто был сказавший это — Иуда, не Искариот. Иуда было известным именем, самым известным коленом в Израиле было колено Иудино. Двое из учеников Христа носили это имя: один из них был предателем, другой — братом Иакова (Лк 6:16), одного из родственников Христа, Мф 13:55. Его называли еще Леввеем, или Фаддеем, он был автором последнего из соборных посланий. Это он выступил здесь. Заметьте:
Во-первых, одним и тем же именем назывались очень хороший и очень плохой человек, ибо имена не делают нас хорошими в глазах Бога и не делают людей хуже. Иуда-апостол не стал хуже, а Иуда-отступник не стал лучше от того, что они были тезками. Однако:
Во-вторых, евангелист старательно различает их; когда он говорит об этом, благочестивом, Иуде, то добавляет: не Искариот. Берегитесь ошибок, не смешивайте драгоценное с ничтожным.
[2] Что он сказал — «Господи! что это?» Этот вопрос может означать:
Во-первых, слабость его разумения. Так понимают некоторые. Он ожидал земного царства Мессии, которое, по его мнению, должно было явиться в ореоле земного величия и силы, так что приведет в изумление весь мир. «Как же тогда, — рассуждает он, — оно ограничится только нами? τί γέγονεν — в чем же тогда дело, что Ты не хочешь открыто явить Себя, как того ждут, чтобы пришли народы к свету Твоему и цари — к восходящему над Тобою сиянию?»
Примечание. Мы создаем себе трудности, искажая характер Царства Христа и представляя его себе таким, как если бы оно было от мира сего.
Во-вторых, он мог выражать силу его чувств, а также его смиренное и благодарное сознание особого благоволения Христа к ним: «Господи! что это?» Как и Давида (2Цар 7:18), его изумляет снисходительность Божественной благодати. Что в нас заслуживает такую великую благосклонность?
Примечание.
1. Явление Христа Себя Своим ученикам совершается отличительным образом: Он открывается им, а не миру, сидящему во тьме; незнатным, а не сильным и благородным; младенцам а не мудрым и разумным. Отличительная благосклонность очень ко многому обязывает, если принять во внимание тот факт, что кого-то она обходит стороной, а на ком-то останавливает свой пристальный взгляд.
2. Это поистине дивно в очах наших, ибо это непостижимо и может быть объяснено только с точки зрения свободной и независимой благодати. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение».
(2) В ответ на это Христос объясняет и подтверждает сказанное Им выше, ст. 23−24. Он не замечает той слабости, которая сквозила в словах Иуды, и продолжает утешать их.
[1] Он еще раз объясняет условие данного им обетования, которое заключалось в том, чтобы любить Его и соблюдать Его заповеди. Говоря о нем, Он показывает, какая неразрывная связь существует между любовью и послушанием; любовь — это корень, а послушание — это плод.
Во-первых, где в сердце есть искренняя любовь к Христу, там будет и послушание: «Кто любит Меня поистине, того любовь будет в нем таким обязывающим и сдерживающим принципом, что он, несомненно, соблюдет слово Мое». Где есть истинная любовь к Христу, там высоко ценится Его благоволение, там есть благоговейное преклонение перед Его авторитетом и полное подчинение всего человека Его указаниям и повелениям. Где появляется любовь, за ней следует легко и естественно чувство долга, оно вытекает из принципа благодарности.
Во-вторых, с другой стороны, где нет истинной любви к Христу, там не будет никакой заботы о послушании Ему: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих...» (ст. 24). Так обнаруживаются не любящие Христа: кто не верит Его истинам и не повинуется Его законам, для кого слова Христа — всего лишь басни, которым он не внимает, или странные речи которые ему не нравятся, тот не любит Христа, как бы он ни претендовал на это. Именно потому Христос и не желает являть Себя миру, что он не любит Его, так как оскорбляет Его, не соблюдая слов Его; зачем Христу знаться с теми, кто желает оставаться чужими Ему?
[2] Он продолжает объяснять данное обетование (ст. 23): «Кто так любит Меня, тому Я явлюсь Сам».
Во-первых, Отец Мой возлюбит его. Он уже говорил эти слова (ст. 21), а здесь повторяет их с целью утверждения нашей веры; ибо трудно представить себе, чтобы великий Бог сделал предметами Своей любви тех, кто сделал сам себя сосудами Его гнева. Иуду удивило то, что Христос должен был явить Себя им, но следующие слова отвечают на это: «Если Мой Отец любит вас, то почему бы Мне не быть любвеобильным по отношению к вам?»
Во-вторых, Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Это объясняет, в чем заключается явление Христа возлюбившему Его, и возвеличивает Его благоволение к нему.
1. Не только: «Я приду», но: «Мы придем, Я и Отец», Которые в этом суть одно. См. ст. 9. Свет и любовь Бога сообщаются человеку в свете и любви Искупителя, так что в ком изображается Христос, в том запечатлевается и образ Божий.
2. Не только: «Я покажу ему Себя на расстоянии», но: «Мы придем к нему, чтобы быть вблизи его, чтобы быть с ним». Так могущественно изливаются Божественные благодать и утешения на души тех, кто искренно любит Христа.
3. Не только: «Я дам ему увидеть Меня мимолетом, или нанесу ему краткий визит», но: «обитель у него сотворим». Это указывает на то, что Господь доволен таким верующим и верен ему. Бог не только любит послушных верующих, но и находит удовольствие в любви к ним, милостив по любви Своей к ним, Соф 3:17. Он будет с ними как в Своем доме.
[3] Он приводит хорошее обоснование, чтобы как обязать нас выполнить указанное условие, так и побудить положиться на данное обетование. «Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (ст. 24). Он часто говорил об этом (Ин 7:16; Ин 8:28; Ин 12:44), но здесь оно звучит особенно уместно.
Во-первых, в отношении нашего долга главное ударение делается на наставлении Христа как нашем правиле, и это вполне справедливо, ибо слово Христа, которое мы должны исполнять, есть слово Отца и Его воля есть воля Отца.
Во-вторых, в отношении нашего утешения главное ударение делается на обетовании Христа. Поскольку, полагаясь на это обетование, мы должны отречься себя, взять крест свой и оставить все, постольку нас волнует вопрос о том, достаточно ли надежные гарантии имеем мы для того, чтобы поставить на карту все, что ни есть у нас; и мы с удовлетворением отмечаем, что эти гарантии действительно надежные, так как это обетование является не просто словом Христа, но и словом пославшего Его Отца, поэтому мы вполне можем положиться на него.
Глагола Ему Иуда не Искариотский: Господи, и что бысть, яко нам хощеши явитися, а не мирови
Что бысть — это слова сильно взволнованного и смущенного. Что значит, что Ты явишься нам во сне, а не явишься миру обыкновенным образом? Так как ученики не желали, чтобы Иисус Христос умер, то и смерть Его они считали странной и безнадежной.
Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру
Здесь речь Господа снова прерывается. Апостол Иуда, которого евангелист отличает от упомянутого в Ин 13:30 Иуды Искариота, не понимает, почему Христос хочет явиться только апостолам Очень вероятно, что Иуда усмотрел в предыдущих словах Христа указание на Его второе пришествие, которого ученики ожидали в непродолжительном времени, и поэтому ему казалось странным, что Христос при этом втором пришествии, которое Он Сам же изображал как пришествие во славе (Мф 25:31), явится только верующим в Него.
Об апостоле Иуде (Иаковлеве) см. комментарии к Мф 10:3. Некоторые (например, Сильченков) видят здесь указание не на апостола, а на брата Господня Иуду («Прощальная беседа», с. 191), но с таким мнением нельзя согласиться, потому что во всей беседе Господь обращается только к апостолам, которых Он избрал (Ин 15:16, 19), а братья Господни до Его воскресения «не веровали в Него» (Ин 7:5).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента