I. Данное Христом ученикам общее предостережение против смущения сердца (ст. 1): «Да не смущается сердце ваше...» Они начали смущаться, входить в это искушение. Посмотрите:
1. Как Христос заметил их смущение. Возможно, оно выразилось на их лицах; сказано (Ин 13:22): они озирались друг на друга с беспокойством и тревогой, и Христос, наблюдавший за ними, заметил это. Оно не могло быть не замечено Господом Иисусом, Которому известны все наши тайные, нераскрытые переживания, и кровоточащие раны души, из которых сочится кровь; Он знает не только то, как мы страдаем, но и то, как мы переносим наши страдания и как близко мы принимаем их к сердцу; Он замечает, как во время опасности Его народ подавлен смущением; Он знает, когда наши души находятся в бедствии. Вот и сейчас многое смущало учеников.
(1) Христос только что сказал им, какими недобрыми к Нему окажутся некоторые из них, и это всех их смутило. Петр, несомненно, выглядел очень печальным от сказанного ему Христом, и все остальные печалились как о нем, так и о себе, не зная, кто будет следующим, о ком будет сказано, что он сделает что-то плохое. Что касается этого, то Христос утешает их; хотя благочестивая ревность о самих себе и чрезвычайно полезна нам, так как она делает нас смиренными и бдительными, тем не менее она не должна доходить до того, чтобы приводить наш дух в смущение и лишать нас святой радости.
(2) Он только что сказал им, что уходит от них и что уходит не просто так, но уходит в облаке страданий. Вскоре они услышат, как Его будут осыпать бранью, и она будет как бы поражать кости их; они увидят, как с Ним будут варварски обращаться и как Его приговорят; это будет для них оружием, проходящим душу, ибо они любили Его, избрали Его и оставили все, чтобы последовать за Ним. Глядя на пронзенного Христа теперь, мы не можем не рыдать и не скорбеть, хотя и видим славный итог и результат пройденного Им пути; а для тех, кто не мог видеть дальше этого зрелища, оно должно было представляться еще более скорбным. Если Христос уйдет от них:
[1] Они почувствуют себя посрамленными, ибо они думали, что Он был Тот, Который должен был принести Израилю избавление и учредить Свое Царство в силе и славе мира сего, и в надежде на это, оставив все, последовали за Ним. Поэтому если Он оставит этот мир в том же униженном и бедном состоянии, в каком прожил, и даже в худшем, то это совершенно сразит их.
[2] Они почувствуют себя совершенно покинутыми, брошенными на произвол. Они из опыта знали, как теряли присутствие духа в трудных ситуациях, поэтому если они расстанутся со Своим Учителем, то им ничего другого не остается ждать, кроме поражения и гибели. В отношении всего этого сказано: Да не смущается сердце ваше. Здесь три слова, каждое из которых имеет важное значение.
Во-первых, слово смущается — μὴ ταρασσέσθω. Не смущайтесь до такой степени, чтобы впадать в суетливость и смятение, подобно взволнованному морю, когда оно не может успокоиться. Он не говорит: «Да не знает сердце ваше скорбей и да не унывает по причине их», но: «Не беспокойтесь и не тревожьтесь, не унывайте и не смущайтесь» (Пс 41:6).
Во-вторых, слово сердце: «Хотя бы взволновались народ и город, хотя бы взволновалась ваша маленькая семья и стадо встревожилось, тем не менее да не смущается сердце ваше. Сохраняйте самообладание, когда ничем другим вы уже не можете обладать». Сердце — главная цитадель; что бы вы ни делали, не давайте ему смущаться, храните его больше всего хранимого. Дух человека должен переносить его немощи, поэтому наблюдайте за тем, чтобы он не был поражен.
В-третьих, слово ваше: «Вы, Мои ученики и последователи, Мои искупленные, избранные, освященные, не должны поглощаться скорбями нынешнего времени, как бы ни были поглощены ими другие, ибо вы знаете лучшее; пусть трепещут грешники на Сионе, а сыны Сиона да радуются о Царе своем». В этом ученики Христа должны превосходить других людей, они должны быть спокойными даже тогда, когда все кругом не может успокоиться.
2. Какое лекарство Он прописывает им от этого смущения сердца, которое, как Он видел, готово было возобладать ими. В общем, это веруйте — πιστεύετε.
(1) Некоторые читают в повелительном наклонении обе части этого предложения: «Веруйте в Бога, в Его совершенства и провидение, и в Меня веруйте, в Мое посредничество. Утверждайтесь на великих, признанных всеми принципах естественной религии: что Бог существует, что Он святой, мудрый, сильный и благой, что Он управляет вселенной и распоряжается по Своему усмотрению всеми событиями; и утешайтесь также истинами той святой религии, которой Я научил вас».
(2) Мы же читаем первую часть этого предложения как признание того факта, что они верили в Бога, за что Он хвалит их: «Но если вы хотите надежно защитить себя в день злой, то и в Меня веруйте». Посредством Христа мы вступаем в завет с Богом и становимся участниками Его благоволения и обетования, на которые в противном случае мы, как грешники, должны были бы потерять всякую надежду, и воспоминание о Боге приводило бы наш дух в смущение; однако через веру во Христа как в Посредника между Богом и человеком наша вера в Бога делается утешительной. И воля Божья состоит в том, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца, веруя в Сына, как веруют в Отца. Тот, кто правильно верует в Бога, уверует и в Иисуса Христа, Которого Он им открыл; а вера в Бога через Иисуса Христа — наилучшее средство, помогающее уберечь сердце от смущения. Радость веры — наилучшее лекарство от душевного расстройства; это лекарство с обетованием: праведный верою жив будет; лекарство с припиской: probatum est. «Но я верую...»
II. Конкретное указание довериться обетованию жизни вечной, ст. 2−3. Он повелел им довериться Богу и Ему, но в чем они должны довериться Богу и Христу? В вопросе будущего блаженства, которое наступит, когда это тело и этот мир пройдут, блаженства, которое продлится столько, сколько будут существовать бессмертные души и длиться вечность. Это обетование о небесном блаженстве предлагается им в качестве великолепного средства во всех скорбях нынешнего времени, для чего оно и предназначено и замечательно подходит. Святые ободряли себя в самых величайших бедствиях, говоря: «Небо вознаградит за все». Давайте посмотрим, как предлагается нам это сделать.
1. Веровать, что поистине есть такое блаженство, и помышлять о нем: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам...» (ст. 2).
(1) Посмотрите, каким словом представлено здесь небесное блаженство, словом обители, небесное блаженство — это много обителей в доме Отца Христа.
[1] Небо — это дом, а не шатер или скиния; это жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
[2] Это дом Отца, дом Отца Моего, а Его Отец, к Которому Он теперь восходил, является и нашим Отцом, так что благодаря праву своего старшего Брата все истинные верующие будут радушно приняты в это блаженство как в свой дом. Это дом Того, Кто является Царем царей и Господом господствующих, Кто обитает во свете и пребывает вечно.
[3] Там есть обители, то есть:
Во-первых, обособленные жилища, комнаты для каждого. Возможно, здесь делается намек на комнаты священников, которые находились при храме. На небе есть отдельные жилища для каждого из святых; хотя все мы будем собраны в Боге, тем не менее наша индивидуальность не будет там утрачена; каждый израильтянин имел в Ханаане свой удел, и у каждого старца был свой престол, Откр 4:4.
Во-вторых, это долговременные жилища. Μοναὶ происходит от слова μνειω, или μανεο, и означает места постоянного проживания. Сам этот дом вечен, и наше жительство в нем будет длиться не годы, а вечность. Здесь мы живем, как в гостинице, на небе же обретем наше постоянное жительство. Ученики оставили свои дома и последовали за Христом, Которому негде было преклонить голову, но небесные обители будут для них за это наградой.
[4] Там много обителей, ибо многие сыны будут приведены в славу, и Христос знает их точное число, поэтому у Него не окажется недостатка мест из-за того, что придет больше, чем Он ожидал. Он сказал Петру, что он должен будет за Ним пойти (Ин 13:36), но пусть остальные не чувствуют себя разочарованными: на небе есть обители для всех них. Реховоф, Быт 26:22.
(2) Посмотрите, какую уверенность имеем мы в реальности самого блаженства и с какой искренностью оно предлагается нам: «...а если бы не так, Я сказал бы вам... Если бы вы обманулись, когда оставили свои жилища и доверили Мне свои жизни в надежде на будущее, невидимое блаженство, то Я вскоре вывел бы вас из этого заблуждения». Эта уверенность основана:
[1] На правдивости Его слова. Она подразумевается в словах: «Если бы такого многоценного и достижимого блаженства не существовало, то Я не говорил бы вам, что оно существует».
[2] На искренности Его любви к ним. Он истинен и не желает их обманывать, а также и добр и не допустит того, чтобы они были обмануты. Если бы таких обителей не было или если бы они предназначались не для них, оставивших все и последовавших за Ним, то Он заблаговременно известил бы их об этой ошибке, чтобы они имели возможность с честью вернуться в мир и наилучшим образом распорядиться своей жизнью в нем.
Примечание. Благоволение Христа к нам является большим ободрением для нашей надежды на Него. Он слишком сильно любит нас и имеет слишком хорошие намерения о нас, чтобы разочаровывать ожидания своих собственных питомцев или оставить самыми несчастными в мире людьми тех, которые были самыми покорными Ему.
2. Веровать в то, что целью ухода Христа было приготовить на небе место для Своих учеников, и помышлять об этом. «Вы с печалью думаете о том, что Я ухожу, тогда как Я ухожу по вашему поручению, как Предтеча; Я должен войти туда ради вас». Он пошел, чтобы приготовить нам место, то есть:
(1) Чтобы в качестве нашего адвоката или поверенного взять наше имение и гарантировать наше право собственности как неоспоримое. В интересах всех тех, кто должен будет уверовать в Него, Христу был дан документ на владение.
(2) Чтобы в качестве нашего друга и отца все устроить для нас. Хотя небесное блаженство и было приготовлено прежде бытия мира, тем не менее оно нуждалось в том, чтобы сделать его пригодным для человека в его падшем состоянии. Поскольку это блаженство состоит, главным образом, в присутствии там Христа, поэтому было необходимо, чтобы Он пошел прежде и вошел в ту славу, которую Его ученики должны были разделить вместе с Ним. Небо оказалось бы не приготовленным для христианина, если бы Христа не было там. Он пошел приготовить для нас трапезу, приготовить для нас престолы, Лк 22:30. Итак, Христос объявляет о соответствии небесного блаженства святым, для которых оно и приготовлено.
3. Веровать поэтому в то, и помышлять о том, что Он непременно должен прийти опять в назначенное время, чтобы забрать их с Собой в то блаженное место, которое Он сейчас идет взять в Свое владение и приготавливать для них (ст. 3): «Когда пойду и приготовлю вам место (так как в этом заключается цель Моего путешествия туда), вы можете быть уверены, что, когда все будет готово, Я приду опять и возьму вас к Себе, и вы последуете за Мной туда, чтоб и вы были, где Я». Это поистине утешительные слова.
(1) Иисус Христос придет опять; слово ἔρχομαι — приду указывает на определенность Его прихода, на то, что Он придет и что Он идет каждый день. Мы говорим, что уже идем, когда занимаемся подготовкой к этому, так и Он: все, что Он делает, имеет отношение к Его Второму пришествию.
Примечание. Вера во Второе пришествие Христа, относительно которого Он дал нам гарантию, является превосходным средством против смущения сердца, Флп 4:5; Иак 5:8.
(2) Он придет опять, чтобы принять к Себе всех Своих верных последователей. Он посылает за ними тайно в момент их смерти и собирает их один за одним, но им предстоит еще всем вместе открыто войти в торжественное состояние в последний день, и тогда Сам Христос придет, чтобы принять их, ввести их в преизобильную Свою славу и приветствовать преизобильной Своей любовью. Таким образом Он засвидетельствует им Свое наивысочайшее почтение и Свою величайшую любовь, какую только можно вообразить. Приход Христа нужен для того, чтобы всех нас собрать к Нему, 2Фес 2:1.
(3) Что где Он, там и они также будут. Это указывает (как и многие другие тексты Писания) на то, что сущность небесного блаженства заключается в том, чтобы быть там со Христом, Ин 17:24; Флп 1:23; 1Фес 4:17. Христос говорит о Своем нахождении там как о факте, имеющем место уже в настоящее время: «Чтобы где Я; где Я буду скоро, где Я буду вечно, там и вы будете скоро, там и вы будете вечно; не только там, в том же самом месте, но и здесь, в том же самом состоянии; будете не только зрителями Его славы, как три ученика на горе, но и участниками в ней».
(4) Что это можно заключить из Его ухода для приготовления нам места, ибо Его приготовления не могут оказаться напрасными. Он не станет строить и украшать жилища для того, чтобы после этого оставить их не заселенными. Он окончит то, что начал. Если Он к тому времени приготовит место для нас, значит Он приготовит и нас для него и в назначенное время введет нас во владение им. Как воскресение Христа является гарантией нашего воскресения, так и Его вознесение, победа и слава являются гарантией нашего участия в них.
Ст. 2−3 в дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам: и аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете
Затем прибавляет: в дому Отца Моего обители многи суть (14, 2). Как в утешение скорбящему Петру Он говорил: последи же по Мне идеши, так и им подает такую же надежду. Чтобы они не подумали, что только ему одному дано обещание, Он говорит: в дому Отца Моего обители многи суть. Аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам, то есть и вы будете в том же месте, где и Петр. Там весьма много обителей и нельзя сказать, чтобы нужно было приготовлять их. А так как Он сказал: не можете ныне по Мне ити, то, чтобы не подумали, что они навсегда отлучены от Него, Он присовокупил: да идеже есмь Аз, и вы будете (ст. 3). Я столько забочусь об этом, что уже приготовил бы это место, если бы издавна оно не было уготовано для вас. Этим Он показывает, что они должны вполне надеяться и уповать на Него.
Ст. 2−5 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь
На слова: В доме Отца Моего обителей много.
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин 14:1). Разве мало смущается сердце ваше? Смущается оно тем, что вы видите вокруг себя; смущается, когда вы впадаете в искушения, когда посылает вам Господь испытания, когда вы терпите горе, когда тоска овладевает сердцем вашим, — тогда смущается сердце ваше.
А Господь говорит: Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. Только это одно нужно: только вера в Бога, вера в Господа Иисуса Христа; эта вера отгонит всякое смущение от вас, она единое прибежище в скорбях ваших, в испытаниях ваших, в смущениях ваших.
В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. О каком это доме Отца Своего говорит Христос? Это, конечно, выражение образное, у Бога нет никаких дворцов, подобных дворцам царским, нет многих комнат для слуг или родственников царских. У Него нет никаких видимых материальных обителей. Что же значат эти слова Христовы о многих обителях у Отца нашего Небесного?
Вот что значат: каждый из нас во время жизни своей готовит себе будущую судьбу свою. Если сердце его полно веры, надежды и любви, то готовит он себе жизнь блаженную, жизнь вечную, ибо далеко сердце его от пути неправедного. Но ведь все мы в разной мере приобретаем чистоту сердца, в разной мере имеем веру, надежду и любовь.
Были великие святые, которые при жизни становились ангелами во плоти, которые уже в теле своем возвысились до необычайной высоты богопознания и получили драгоценные дары Святого Духа. Такие святые, когда переходили в жизнь вечную, способны были к самому глубокому, самому чистому и непосредственному общению с Богом, ибо сердце их уже при жизни стало храмом Божиим.
А мы, далекие от такой святости, — чего мы можем ждать? Если не творили дел совершенно беззаконных, не заслужили муки вечной, то ждем радости и покоя в жизни вечной. Но так как сердце наше чрезвычайно далеко от такой меры чистоты, до какой дошли сердца праведных, так как много в нас еще нечистоты, то не способны мы к такому глубокому, великому, непосредственному общению с Богом, к какому способны святые. Мы не можем жить в светозарных обителях Божиих, в которых обитает Сам Бог, мы еще недостойны этого, для нас уготованы обители малые, ибо много обителей у Отца Небесного. Есть у Бога великие и преславные обители, есть средние, есть малые обители. И по заслугам своим, по степени очищения сердца своего, получим ту или иную обитель от Бога.
Но и те, которые вселятся в самые малые обители, будут способны к бесконечному, беспрерывному совершенствованию душ своих в жизни вечной. То, чего не успели и не смогли сделать во время жизни земной, они сделают в этих малых обителях. И будет постепенно возвышаться дух их, постепенно просвещаться и освящаться от Бога. И ждет их, как и великих святых, вечная радость. Это утешение для всех нас, слабых и плохих христиан, далеких от того совершенства, какое заповедал нам Господь Иисус Христос: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:48). Далеко нам до этого. Но не будем падать духом: если и плохие мы христиане, будем знать, что у Отца Небесного обителей много.
Если только мы не такие великие, тяжкие грешники, которые возненавидели Бога, которые богохульствуют, о которых говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1Кор 6:9−10). Если вы не таковы, то не теряйте надежды на то, что и для вас уготована обитель в доме Отца Небесного.
Далее Господь, продолжая речь Свою, говорил: А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. Если вам не совсем верится, то Я сказал бы вам: «Я пойду и приготовлю для вас обители в доме Отца Моего». Он говорил это апостолам, а в их лице и всем христианам Это надо нам знать.
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. Он приготовил место апостолам Своим, он приготовил место всем, у кого чистое сердце, всем, достойным общения с Богом.
А когда придет, о каком пришествии Он говорит? Не о Втором славном Пришествии Своем Он говорит нам в лице апостолов, что если будем соблюдать заповеди Его, то и Отец Его Небесный возлюбит нас и придет Он с Отцом Своим, и обитель у нас сотворит. Приходил, много раз приходил, ясно, видимым образом приходил Он к апостолам Своим. Приходил к мученикам Своим, когда они терпели невероятные муки, и укреплял их. Приходит и до сих пор, вселяется в сердце добрых и чистых и теперь. Придет и тогда, когда настанет наш последний час. Это говорил Он апостолам, и, конечно, приходил взять души их, когда они умирали мученической ужасной смертью, ибо все они, кроме Иоанна Богослова, умерли мученической смертью. Он принял души их. Он придет и возьмет души праведных, души чистых, души добрых.
«А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете». Фома сказал Ему: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?». Что ответил Фоме Иисус? Он сказал: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (ст. 6). Он есть для всех нас путь в Царство Божие, Он показал нам путь туда. Он дал заповеди Свои, которые, если будем их исполнять, приведут нас в Царство Божие.
Он — Истина — явил миру единую святую истину: явил учением Своим, явил чудесами Своими, Своей Божественной личностью, Своей безмерной, непостижимой для мира любовью, которая излилась с Креста Голгофского. Итак, верьте, что Он, Господь наш Иисус Христос, есть Путь, Истина, и Жизнь. Только Он дает истинную, чистую, святую жизнь.
Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Эти слова запомните: Он есть путь наш к Богу, путь в Царство Божие, и никто не приходит к Отцу, как только этим путем. Это запомните. Веруйте всем сердцем в Него, исполняйте заповеди Его, примите твердое решение идти по указанному Им пути. И только тогда, когда это сделаете, сможете прийти к Отцу Небесному, только тогда откроется вам вход в Царство Божие. Этого да сподобит всех нас Всеблагой и Всемилостивый Господь наш Иисус Христос! Аминь.
Источник: Спешите идти за Христом. На слова: «В доме Отца Моего обителей много».
Спаситель многими обителями у Отца называет различные меры ума водворяемых в оной стране, то есть отличия и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере ума. Ибо не по разности мест, но по степени дарований назвал обители многими. Как чувственным солнцем наслаждается каждый, соразмерно чистоте и приемлемости силы зрения, и как от одного светильника в одном доме освещение бывает различно, хотя свет не делится на многие светения, так в будущем веке все праведные не раздельно водворяются в одной стране, но каждый в своей мере озаряется одним мысленным солнцем и по достоинству своему привлекает к себе радость и веселие, как бы из одного воздуха, от одного места, престола, зрелища и образа. И никто не видит меры друга своего, как высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосходящую благодать друга и свое лишение, не было это для него причиною печали и скорби. Да не будет сего там, где нет ни печали, ни воздыхания! Напротив того, каждый, по данной ему благодати, веселится внутренно в своей мере. Вне же всех одно зрелище и одна страна, и кроме сих двух степеней нет иного посредствующего степени, разумею же одну степень горнюю, другую дольнюю, посреди же их разнообразие в разности воздаяний.
Источник: Слово 58.
в дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам
В дому Отца Моего обители многи суть
Обрати внимание на расчет, руководствуясь которым Бог все сущее привел в бытие, — чтобы все, по мере каждого, причастились Его благости. На это ведь указывает: «У Отца обителей много». Каждый ведь по своим делам причастится Его благости.
Источник: Комментарии к сочинениям святого Дионисия.
См. Толкование на Лк 17:21
в дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам
Если «обители многи у Отца» (Ин 14:2), то, может быть, много и видов домостроительства Владычнего, по которым будет управлен и распределен человеческий род.
Источник: Письма на разные темы. Монаху Марину.
Ст. 2−3 В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я
Господь сказал Петру: после ты пойдешь за Мною. Чтобы прочие не подумали, что это обещание дано одному только Петру, а им нет, Господь говорит, что и вас примет та же страна, которая примет Петра. Посему не нужно смущаться из-за места. Ибо много обителей «в доме Отца Моего», то есть под властью Отца. Под «домом» разумей власть и начальство. Если же бы не было обителей, то Я пошел бы и приготовил бы вам, так что вам не должно смущаться в том и другом случае, готовы или не готовы обители. Ибо, если бы они не были готовы, Я со всем усердием приготовил бы их для вас. Если бы для приготовления вам места Я и отошел, то в этом случае Я не оставил бы вас, но взял бы с Собою, чтобы и вы были там же, где Я. Видишь ли, сколько утешения и одушевления в словах: «чтоб и вы были, где Я». Итак, неразумно смущаться вам, когда вы будете со Мною.
в дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам
В дому Отца Моего обители многи суть
Обителей этих достаточно для того, чтобы поместить вас всех, которые всегда будете с Нами.
Аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам
Если бы не было там много обителей, то Я сказал бы вам, что иду приготовить место обители для вас, как своих, и, конечно, Я прежде всего позаботился бы о том, чтобы и вы были там, где Я. И прежде еще Иисус Христос сказал ученикам: идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин 12:26).
Ст. 2−3 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я
Продолжая успокаивать апостолов, как детей, скорбящих при разлучении с любимым отцом, Христос открывает им, что скоро увидится с ними опять. Теперь же Он идет приготовлять Им место в доме Отца Своего.
В доме Отца. Царство Небесное, которое здесь Христос называет домом Отца Своего, изображается под видом обширного царского дворца, в котором живет восточный монарх со своими многочисленными сыновьями, причем каждый из сыновей имеет для себя отдельное помещение.
А если бы не так, Я сказал бы вам: По русскому синодальному изданию, через постановку в конце этой фразы двоеточия последующие слова не сохраняют никакого самостоятельного значения, составляя только окончание предшествующей фразы. При таком чтении, однако, совершенно неясным представляется выражение 3-го стиха: и когда пойду. Ведь, согласно синодальному чтению, Господь не сказал ученикам, что Он пойдет, а сказал бы, если бы обителей для учеников еще не было. Напротив, если поставить после слов «сказал бы вам» точку (как сделано в славянском тексте), то смысл первых слов 3-го стиха является совершенно ясным и связь 3-го стиха со 2-м вполне естественной. При таком чтении получается следующая мысль: «Если бы не так, т. е. если бы на самом деле никаких обителей на небе не существовало, то Я, Kоторому все небесное известно хорошо (Ин 3:11−13), сказал бы вам об этом и не стал бы обольщать вас несбыточными мечтами. Но обители эти, несомненно, существуют, и Я даже иду на небо для того, чтобы вам выбрать лучшие».
Приготовлю вам место. Господь, как выражается апостол Павел, явился нашим предтечей на небе (Евр 6:20), открыл нам путь в Царство Небесное.
Приду опять. О каком пришествии Христа здесь говорится? О последнем ли, которое будет иметь место перед кончиной мира, или же о пришествии таинственном, духовном, во Святом Духе? Kажется, здесь нельзя понимать ни того, ни другого. О пришествии на суд Господь не мог здесь говорить потому, что это пришествие, как знал и Сам Христос, было чрезвычайно далеко, да притом и апостолы едва ли могли утешиться мыслью о свидании с Господом в отдаленном будущем после того, как они воскреснут; на Марфу, по крайней мере, мысль о том, что она увидится с братом «после» воскресения мертвых, не произвела успокоительного действия (Ин 11:24−25). Нельзя также понимать здесь и пришествие Господа в Святом Духе-Утешителе, потому что о ниспослании Его Господь еще не сообщил апостолам Kак же могло утешить их то, чего они еще и уразуметь не могли? Правдоподобнее то мнение, что Господь говорит здесь о Своем воскресении, после которого Он снова придет к ученикам: о Своем воскресении Господь говорил ученикам и прежде (Мф 17:9; Мк 9:9 и др.). Но при таком понимании остается непонятным следующее выражение: «и возьму вас к Себе…» После воскресения ученики не были тотчас взяты ко Христу. Поэтому правильнее полагать, что Господь здесь говорит не о Своем пришествии к ученикам только по воскресении Своем, а вообще о том, что Он будет являться ученикам в момент их кончины и брать их души в вечный покой. Поэтому-то и святой Стефан, умирая, говорил: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян 7:59; ср. 2Кор 5:8; 1 Сол. 4:17).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента