Неверующие хотят прежде увидеть, а потом поверить, хотя верят в существование ветра и электричества и тем не менее не видят их. Неспасенные не знают и не понимают сущности Святого Духа. Он, возможно, обличает их в грехе, а они так и не понимают, что это — Он. Ученики знали Святого Духа. Они знали, что Он действует в их собственных жизнях, и видели Его действующим через Господа Иисуса.
«Ибо Он с вами пребывает и в вас будет». До Пятидесятницы Святой Дух сходил на людей и пребывал с ними. Но после Пятидесятницы Дух Святой всегда пребывает в жизни того человека, который верует в Господа Иисуса. Молитва Давида: «Духа Твоего Святого не отними от меня», сегодня не подходит. Святой Дух никогда не отнимется у верующего, хотя Он может быть огорчен, или подавлен, или сдерживаем.
I. В качестве предпосылки к этому обетованию Он напоминает им об исполнении их долга (ст. 15): «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Соблюдение заповедей Христа устанавливается здесь как общее правило практического благочестия и как конкретный долг апостолов верно и прилежно исполнять свое служение. Заметьте:
1. Утешая учеников, Христос вместе с тем повелевает им соблюсти Его заповеди, ибо мы должны рассчитывать на получение утешения не иначе, как только на пути исполнения долга. Глагол παράκαλἐω имеет два значения: «увещевать» и «утешать».
2. Когда ученики с тревогой размышляли о том, что им делать после того, как их Учитель оставит их, и что теперь с ними будет, Он повелевает им соблюсти Его заповеди, и тогда ничего плохого с ними не случится. Когда наступают трудные времена, наши заботы о случающихся среди дня событиях должны поглощаться заботой об исполнении обязанностей этого дня.
3. Когда ученики выражали свою любовь к Христу в том, что скорбели, думая о Его уходе, и печалились в своих сердцах, предвидя расставание, Он повелевает им, — если они на самом деле желали доказать свою любовь к Нему, — показать ее не слабыми, женскими чувствами, а сознательным исполнением порученного им и общим послушанием Его заповедям; оно лучше жертвы, лучше слез. «Любишь ли ты Меня? Паси овец Моих».
4. Давая ученикам драгоценные обетования о том, что их молитвы будут отвечены и что к ним придет Утешитель, Христос ограничивает эти обетования условием: «Если из любви ко Мне вы соблюдете Мои заповеди». Христос не будет защитником ни для кого, кроме тех, кто отдаст себя Его управлению и будет советоваться с Ним как со своим советником. Следуйте водительству Духа, и вы получите утешение Духа.
II. Он обещает им великое и неизреченное благословение, ст. 16−17.
1. Они будут иметь другого Утешителя. Это такое же великое новозаветное обетование (Деян 1:4), каким было ветхозаветное обетование о Мессии; оно отвечало бедственному положению учеников, скорбящих и нуждающихся в утешителе. Заметьте здесь:
(1) Обещанное благословение: ἄλλον παράκλητον. Это слово встречается только в этой беседе Христа и еще в 1Ин 2:1, где оно переведено словом Ходатай. Ремисты и д-р Хаммонд (Hammond) выступают за сохранение в тексте греческого слова Параклет; в Деян 9:31 мы читаем о παράκλησέι τὸῦ αγἰου πνεῦματος — утешении от Святого Духа, включающем в себя всю полноту служения Параклета.
[1] «У вас будет другой ходатай». Служение Духа состояло в том, чтобы быть ходатаем Христа перед ними и другими, защищать Его дело и отстаивать Его интересы на земле; быть vicarius Christi — Наместником Христа, как назвал Его один из богословов древности; и быть их адвокатом перед их противниками. Когда Христос был с ними, Он Сам говорил за них, когда этого требовала необходимость; теперь же, когда Он оставлял их, они не потерпят урона, потому что Дух Отца будет говорить в них, Мф 10:19−20. Дело, защищаемое таким адвокатом, не может быть проиграно.
[2] «У вас будет другой учитель, другой наставник». Пока Христос был с ними, Он Сам побуждал и призывал их к исполнению их долга; теперь же, уходя от них, Он оставляет с ними вместо Себя Того, Кто будет делать это так же эффективно, хотя и безмолвно. Янсений (Jansenius) считает, что самым подходящим словом, способным передать смысл слова Параклет, является слово покровитель, обозначающее того, кто одновременно наставляет и защищает.
[3] «У вас будет другой утешитель». Христа ожидали как утешения Израилева. Одно из еврейских имен Мессии было Менахем — Утешитель. Таргум называет дни Мессии годами утешения. Христос утешал Своих учеников, когда был с ними, а теперь, оставляя их в величайшей нужде Он обещает им послать Другого Утешителя.
(2) Кто Податель этого благословения: «Отец даст вам Его». Слово Отец заключает в себе оба значения: Мой Отец и ваш Отец. Давший Сына на то, чтобы Он стал нашим Спасителем, даст и Его Духа на то, чтобы Он стал нашим Утешителем, преследуя ту же самую цель. О Сыне сказано, что Он пошлет Утешителя (Ин 15:26), но Отец выступает здесь как главное действующее лицо.
(3) Как обеспечивается это благословение — через посредничество Господа Иисуса: И Я умолю Отца. Он сказал (ст. 14): «...Я то сделаю», здесь же Он говорит: «...Я умолю...», чтобы показать, что Он есть не только Бог и Человек, но также Царь и Священник одновременно. Как Священник, Он посвящен на то, чтобы ходатайствовать за людей; как Царь, Он получил от Отца власть совершать суд. Когда Христос говорит: «...Я умолю Отца...», это не означает, что Отец не желает этого или Его нужно уговаривать на это, но лишь свидетельствует о том, что дар Духа является результатом посредничества Христа, что он приобретен ценой Его заслуги и дается по Его ходатайству.
(4) Продолжительность действия этого благословения: да пребудет с вами вовек. То есть:
[1] «С вами, покуда вы живы. Вы никогда не будете испытывать недостатка в Утешителе, не будете оплакивать Его уход так, как оплакиваете теперь Мой».
Примечание. Когда мы лишаемся временных земных утешений, нас должно поддерживать то, что существуют вечные утешения, приготовленные для нас. Оставаться Христу с учениками всегда было нецелесообразно, ибо предназначенные для общественного служения не должны всегда жить школьной жизнью; им предстояло рассеяться, и потому только тот Утешитель мог пребывать с ними вовек, Который был бы со всеми ними одновременно во всех местах, где бы они ни были рассеяны и в каком бы бедственном положении они ни находились.
[2] «С вашими последователями, когда вас уже не станет, до конца времени, с вашими последователями в христианстве, в служении».
[3] Если понимать слово вовек в его самом крайнем смысле, то в таком случае это обетование исполнится в тех утешениях Божьих, которые станут вечной радостью всех святых, сладостями вовеки.
2. Этим Утешителем является Дух «истины, Которого... вы знаете...» (ст. 16−17).
Они могли подумать, что невозможно иметь утешителя, равного Сыну Божьему. «Да, — говорит Христос, — с вами пребудет Дух Божий, по силе и славе равный Сыну».
(1) Этот обещанный Утешитель есть Дух — Тот, Кто будет совершать Его дело духовным образом, внутренним и невидимым, воздействуя на дух людей.
(2) «Он есть Дух истины. Он будет верен вам и Своему обязательству в отношении вас, которое Он выполнит до конца. Он научит вас истине, просветит ваши умы познанием ее, укрепит и утвердит вашу веру в нее и умножит вашу любовь к ней. Язычники своим идолопоклонством и евреи своими преданиями были уведены в грубые ошибки и заблуждения, а Дух истины наставит не только вас на всякую истину, но и других посредством вашего служения». Христос есть истина, а Он есть Дух Христов, Которым Он был помазан.
(3) «Он есть Тот, Которого мир не может принять, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает».
[1] Здесь проводится различие между учениками Христа и миром, ибо они избраны и призваны из мира, который лежит во зле; они суть дети и наследники иного мира, а не этого.
[2] Великое несчастье всех фанатично преданных этому миру заключается в том, что они не могут принять Духа истины. О духе мира сего и Духе от Бога сказано как о прямо противоположных друг другу (1Кор 2:12); ибо там, где господствует дух этого мира, Духу Божьему нет места. Даже власти века сего, хотя они, как власти, имели преимущества в знании, тем не менее, как власти века сего, были подвержены непреодолимым предрассудкам, поэтому не познали того, что от Духа Божия, 1Кор 2:8.
[3] Люди потому не могут принять Духа истины, что не видят Его и не знают Его. Утешения Духа являются безумием для них, каким всегда был крест Христов, и великие предметы Евангелия, как и закона, считаются у них чем-то странным. Для них это слишком высокие, непостижимые материи. Поговорите с сынами века сего о действиях Духа, и они сочтут вас говорящими на незнакомом языке.
[4] Дух Святой лучше всего познается опытным путем: вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает. Христос пребывал с ними, и, общаясь с Ним, они не могли не познать Духа истины. Они и сами в некоторой мере были наделены Духом. Кто помог им оставить все и последовать за Христом и пребыть с Ним в Его напастях? Кто помогал им проповедовать Евангелие и творить чудеса, как не Дух, пребывающий в них? Опыт святых раскрывают смысл и значение обетовании; что для других является парадоксом, то для них является аксиомой.
[5] Тем, кто на опыте познал Духа, дано утешительное заверение о том, что Он всегда с ними будет: «Он с вами пребывает и в вас будет», ибо благословенный Дух не меняет места Своего пребывания. Знающие Его знают, как следует дорожить Его присутствием, как нужно приглашать и приветствовать Его; и потому Он будет в них, подобно свету в воздухе, подобно соку в дереве, подобно душе в теле. Их общение с Духом будет сокровенным, и их союз с Ним — неразрывным.
[6] Дар Святого Духа есть особый дар, которым наделяются исключительно ученики Христа, он был дарован только им, но не миру; он является для них сокровенной манной и белым камнем. Никакие утешения не могут сравниться с незримыми и бесшумными утешениями Духа. Это то благоволение, которым Бог благоволит к Своим избранным; это наследие боящихся имени Его.
Дух истины
т.е. истинный, или особенный в сравнении с другими духами, так как духом называется и Ангел, и душа, и ветер, и многое другое. А чтобы ученики, слыша об ином Утешителе, не подумали, что и Он во плоти и видим для чувственных глаз, Иисус Христос говорит.
Егоже мир не может прияти
Не может принять чувственно.
Яко не видит Его
телесно, потому что Он бестелесен.
Ниже знает Его
так как не может Его видеть. Понимают эти слова и иначе. Заботящийся о мирском не может принять Духа Святого, потому что не видит Его, будучи слеп разумными очами, и не знает Его, потому что не может понять ничего высокого.
Вы же знаете Его
Знаете Его отчасти; а немного спустя Дух Святой сойдет на вас и научит вас. Или — вы знаете Духа Святого, потому что знаете Меня. Подобно тому как узнавший Меня узнал Отца, так — с другой стороны — узнавший Меня узнал уже и Духа Святого, потому что все Мы имеем одно существо, природу, силу и достоинство.
Яко в вас пребывает
Как Отец со Мной находится, так и Дух Святой, потому что блаженная Троица нераздельна.
И в вас будет
не умрет, как Я, потому что Он и не воплотился, подобно Мне. Хотя Иисус Христос много уже говорил, но Он не рассеял уныния учеников, которые все еще смущались и печалились при мысли о том, что остаются сиротами; поэтому Он и обращается к этой печальной их мысли.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента