I. О великой тайне Своих страданий и смерти, относительно которых они до сих пор пребывали в таком неведении, что не могли даже настроиться на ожидание их, а тем более не могли понять их значение. Поэтому Христос говорит им об этом так, чтобы снять с креста его соблазн. Христос не начинал этого разговора до тех пор, пока не ушел Иуда, ибо он был лжебратом. Присутствие нечестивых часто служит помехой для хорошей беседы. Когда Иуда вышел, Христос сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий». Теперь, когда Иуда, бывший пятном на их вечере любви и позором для их семьи, был разоблачен и удалился, Сын Человеческий прославился. Заметьте: Христос прославляется в очищении обществ христиан: грехи в Его церкви позорят Его, а очищение от этих грехов снимает этот позор. Или же этот текст следует понимать в том смысле, что Иуда ушел, чтобы дать ход делу, чтобы Христос мог быть предан на смерть, что должно было вот-вот совершиться: Ныне прославился Сын Человеческий, то есть: ныне Он распят.
1. В наставлении, которое Христос дал ученикам относительно Своих страданий, было нечто весьма утешительное.
(1) Он Сам прославится в них. Ныне Сыну Человеческому предстояло подвергнуться величайшему позору и бесчестью, претерпеть самое ужасное над Собой поругание, быть посрамленным как трусливым поведением Его друзей, так и оскорбительным высокомерием Его врагов, и несмотря на это, ныне Он прославился. Ибо:
[1] Ныне Ему предстояло одержать славную победу над сатаной и всеми силами тьмы, отобрать у них добычу и восторжествовать над ними. Ныне Он подпоясывается, готовясь сразиться с этими противниками Бога и человека, причем с такой величайшей уверенностью, как если бы уже распоясывался.
[2] Ныне Ему предстояло доставить славное избавление Своему народу, смертью Своей примирить их с Богом и привести вечную правду и вечное блаженство, пролить ту кровь, которая должна стать неиссякаемым источником радости и благословений для всех верующих.
[3] Ныне Ему предстояло подать славный пример самоотречения и терпения в страданиях на кресте, пример мужества и презрения к миру, пример ревности о славе Божьей и любви к душам людей, такой пример, какой навсегда сделает Его предметом восхищения и преклонения. Христос уже прославился во многих чудесах, которые Он сотворил, и, несмотря на это, Он говорит, что ныне Он прославляется в Своих страданиях, как если бы эта слава превосходила всю предыдущую, завоеванную Им в Его уничиженном состоянии.
(2) Бог Отец прославится в них. Страдания Христа были:
[1] Удовлетворением Божественного правосудия, и в этом смысле Бог прославился в них. За ущерб, причиненный Его достоинству грехом человека, была, таким образом, выплачена сверхдостаточная компенсация. Требования закона были полностью удовлетворены, и слава Его управления получила эффективное подтверждение и поддержку.
[2] Проявлением Его святости и милосердия. Божьи совершенства ярко сияют в Его творении и в человеческой истории, но еще ярче они сияют в деле искупления; см. 1Кор 1:24; 2Кор 4:6. Бог есть любовь, и в жертве Христа Он прославил Свою любовь.
(3) Он Сам чрезвычайно прославится после Своих страданий, потому что через них чрезвычайно прославится Бог, ст. 32. Посмотрите, как Он обстоятельно говорит об этом. Он уверен в том, что:
[1] Бог прославит Его, а те, кого Бог прославляет, являются прославленными поистине. Земля и ад решили очернить Христа, а Бог решил прославить Его, и Он сделал это. Он прославил Его в страданиях удивительными знамениями и чудесами, которые сопровождали их как на земле, так и на небе, и даже распинавших Его заставил признать тот факт, что Он был Сыном Божьим. Но больше всего Он прославил Его после Его страданий, когда поставил Его одесную Себя и дал Ему имя выше всякого имени.
[2] Он прославит Его в Себе — ἐν ἐαυτῷ. Либо:
Во-первых, в Самом Христе. Он прославит Христа в Его собственном лице, а не только в Его Царстве среди людей. Это можно отнести к Его скорому воскресению. Простой человек может быть почтен после своей смерти через воспоминание о нем, а также через его потомство, а Христос был почтен в Себе Самом. Либо:
Во-вторых, в Самом Боге. Бог прославит Его у Себя Самого, как сказано в Ин 17:5. Он сядет с Ним на престоле Его, Откр 3:21. Это есть истинная слава.
[3] Он прославит Его вскоре. На предлежащие Ему радость и славу Он взирал не только как на великие, но и как на близкие, а на Свои скорби и страдания — как на кратковременные и быстротечные. Добрая служба земным властелинам часто остается долго не вознаграждаемой, а Христос вскоре получил награду Свою. Всего сорок часов (а то и меньше) отделяли Его воскресение от Его смерти, а после них до Его вознесения на небо должно было пройти всего сорок дней, так что вполне можно было сказать, что Он сразу же прославился, Пс 15:10.
[4] Все это будет вознаграждением за то, что Бог прославится в Его страданиях и через Его страдания: так как Бог прославился в Нем и получил честь от Его страданий, то и Бог прославит Его в Себе и дарует Ему честь.
Примечание.
Во-первых, возвышение Христа состояло как в том, что Его уничижение было принято во внимание, так и в награде за это уничижение. А как Он смирил Себя, посему и Бог превознес Его. Если Отец приобрел такую большую славу через смерть Христа, то и Сын, конечно, ничего не потерял в Своей славе. Между Отцом и Сыном был заключен завет, Ис 53:12.
Во-вторых, те, кто занят делом прославления Бога, несомненно, будут иметь счастье быть прославленными у Него.
2. В наставлениях Христа ученикам, связанных с предстоящими Ему страданиями, было также нечто, предназначенное для их пробуждения, ибо они все еще были медлительны сердцем, чтобы понять их (ст. 33): «Дети! не долго уже быть Мне с вами...» Христос делает им два предупреждения, говорит о двух серьезных вещах, желая побудить их воспользоваться возможностями, которыми они располагали в настоящее время:
(1) Они убедятся, что Его пребывание в этом мире, пребывание вместе с ними будет очень недолгим. Дети! Это обращение означает не столько их слабость, сколько Его нежность и сострадание; собираясь покинуть их и желая на прощание оставить им Свои благословения, Он разговаривает с ними с отеческой любовью. «Знайте же, что не долго уже быть Мне с вами». Относить этот текст можно и к Его смерти, и к Его вознесению на небо, смысл его от этого не меняется: Ему оставалось совсем немного времени быть с ними, и потому:
[1] Пусть они пользуются тем преимуществом, которое имеют сейчас. Если они хотят задать какой-нибудь хороший вопрос, если они желают получить какой-нибудь совет, наставление или утешение, то пусть говорят скорей, ибо не долго уже быть Мне с вами. Мы должны наилучшим образом использовать помощь, предлагаемую нашим душам, потому что будем иметь ее недолго: либо она будет взята от нас, либо мы будем взяты от нее.
[2] Пусть они не увлекаются Его телесным присутствием, как если бы их блаженство и утешение были неразрывно связаны с ним; нет, им надо подумать о том, как они будут жить без него, ведь не всегда они будут оставаться малыми детьми, когда-то им придется продолжить путь одним, без поддержки нянек. Нельзя успокаиваться на путях и средствах, предназначенных только на малое время для достижения нашего покоя, но устремляться вперед, к покою.
(2) Они убедятся, как трудно будет им последовать за Ним в мир иной, чтобы пребывать там вместе с Ним. Что Он прежде сказал иудеям (Ин 7:34), то говорит теперь Своим ученикам, ибо они нуждаются для своего оживления духовного в тех же самых доводах, какие предлагаются грешникам для их обличения и пробуждения. Христос говорит им, что:
[1] Когда Его не станет, они ощутят нужду в Нем: «...будете искать Меня...», то есть: «Будете желать, чтобы Я снова был с вами». Часто мы только тогда узнаем цену милостям, когда начинаем испытывать недостаток их. Хотя присутствие Духа Утешителя и обеспечивает реальную и действенную помощь в нуждах и затруднениях, тем не менее оно не дает такого ощутимого удовлетворения, какое находили в телесном присутствии Христа те, кто привык его ощущать. Но заметьте, Христос сказал иудеям: «Будете искать Меня и не найдете», а ученикам Он говорит только: «будете искать Меня», подразумевая под этим, что хотя им, как и иудеям, не удастся найти Его в телесном виде, тем не менее они найдут нечто равноценное ему, их поиски не будут тщетными.
[2] Куда Он идет, туда они не могут придти. Это должно было настроить их на возвышенные мысли о Том, Кто отходил в невидимый, недоступный мир, чтобы пребывать в неприступном свете, а также на скромные мысли о себе самих и на серьезные мысли о своем будущем состоянии. Христос говорит им, что они не могут пойти за Ним (как и Иисус Навин говорил народу, что он не сможет служить Господу), с той целью, чтобы возгреть в них большее усердие и старание. Они не могли последовать за Ним на крест, ибо не имели для этого ни мужества, ни решимости; это стало ясно, когда все они оставили Его и бежали. Не могли они последовать за Ним и для получения Его венца, ибо они не удостоились еще и своего собственного, их труд и их битва были еще не завершены.
II. Беседа Христа с учениками о великой обязанности любить братьев (ст. 34−35): «...да любите друг друга...» Иуда ушел теперь от них и доказал тем самым, что был лжебратом; однако они не должны были по этой причине питать чувства ревности и подозрения друг к другу, отравляющие их любовь: хотя среди них и оказался один Иуда, однако не все же они были Иудами. Теперь когда ненависть иудеев по отношению к Христу и Его последователям выросла до предела и они должны были рассчитывать на то, что с ними обойдутся точно так же, как и с их Учителем, им надо было позаботиться о том, чтобы братской любовью укрепить руки друг друга. Здесь приводятся три аргумента в пользу взаимной любви:
1. Повеление их Учителя (ст. 34): «Заповедь новую даю вам...» Он не просто рекомендует любовь как нечто приятное, не просто советует ее как нечто превосходное и выгодное, но повелевает любить и делает любовь одним из основных законов Своего Царства; заповедь о любви дана наряду с заповедью о вере во Христа, 1Ин 3:23; 1Пет 1:22. Это заповедь нашего правителя, имеющего право устанавливать для нас законы; это заповедь нашего Искупителя, Который устанавливает для нас этот закон с той целью, чтобы исцелить наши духовные недуги и приготовить нас для вечного блаженства. Это новая заповедь, то есть:
(1) Обновленная заповедь. Она существовала от начала (1Ин 2:7), она такая же древняя, как и законы мироздания; это была вторая величайшая заповедь закона Моисеева. Однако поскольку она также является одной из величайших заповедей Нового завета, заповедью нового Законодателя, Христа, то называется новой заповедью; ее можно уподобить старой книге, вышедшей в новом издании, исправленном и дополненном. Эта заповедь была настолько искажена преданиями Иудейской церкви, что когда Христос исправил ее и изложил в истинном свете, ее вполне можно было назвать новой заповедью. Законы мщения и воздаяния были настолько популярны, эгоизм настолько основательно укоренился в сердцах людей, что закон братолюбия был забыт как потерявший силу за давностью лет, так что, когда Христос заново издал его, он оказался для людей новым.
(2) Это превосходная заповедь, как является превосходной и новая песнь, потому что содержит в себе особую прелесть.
(3) Это вечная заповедь; она настолько удивительно нова, что навсегда остается таковой; она — как новый завет, который никогда не обветшает (Евр 8:13); она будет оставаться новой и в вечности, когда вера и надежда прекратят свое существование.
(4) В том виде, в каком дает эту заповедь Христос, она действительно является новой. Прежде было сказано: люби ближнего твоего, а теперь: да любите друг друга. Она внедряется с большим успехом, когда внедряется как взаимная обязанность.
2. Пример их Спасителя является еще одним аргументом в пользу братской любви: как Я возлюбил вас. Эту заповедь делает новой заповедью то, что принцип и основание любви (как Я возлюбил вас) являются совершенно новыми, они были сокрыты от прежних родов и поколений. Это можно отнести либо:
(1) Ко всем проявлениям любви Христа к ученикам, которую они испытывали в продолжение всего времени, когда Он входил и выходил перед ними. Он доброжелательно разговаривал с ними, сердечно переживал за них и их благополучие, наставлял, вразумлял и утешал их, молился с ними и за них, защищал их против обвинений, вступался за них, когда с ними плохо обращались, и открыто признавал их более близкими родственниками, чем Своих братьев, сестер и матерь. Он укорял их за то, что было в них плохого, и, однако, сострадательно сносил их ошибки, извинял их, старался видеть в них лучшее и на многое закрывал глаза. Так Он возлюбил их и только что умыл им ноги, так и они должны были возлюбить друг друга, и возлюбить до конца. Либо:
(2) К особому проявлению Его любви ко всем ученикам, которую Он собирался явить теперь, полагая жизнь Свою за них. Нет больше той любви, Ин 15:13. Если Он так возлюбил всех нас, то имеет все основания ожидать, что мы будем любить друг друга. Не то чтобы мы были способны сделать нечто то же самое друг для друга (Пс 48:8), однако в некоторых отношениях мы должны любить друг друга точно таким же образом; мы должны поставить это для себя как образец и ориентироваться на него. Наша любовь друг к другу должна быть искренней и услужливой, трудолюбивой и жертвенной, постоянной и непрестанной; мы должны любить души друг друга. Наша любовь друг к другу должна исходить из того мотива и основываться на том соображении, что Христос возлюбил нас. См. Рим 15:1,3; Еф 5:2,25; Флп 2:1−5.
3. Честь их христианского звания (ст. 35): По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Заметьте: мы должны иметь любовь, не просто показывать любовь, но иметь ее в сердце и в своем характере, иметь и тогда, когда нет никакого повода для ее проявления; мы должны иметь ее всегда готовой проявиться. «По тому узнают, что вы истинно Мои последователи, если последуете Мне в любви».
Примечание. Братолюбие есть отличительный признак учеников Христа. По нему Он узнает их, по нему они могут узнавать самих себя (1Ин 2:14), и по нему же другие могут узнавать их. Это облачение членов Его семьи, отличительная черта Его учеников; Он хотел, чтобы Его учеников узнавали по их любви друг к другу, как по признаку, отличающему их от всех остальных людей. Ею славился их Учитель, все, кому когда-либо приходилось слышать о Нем, слышали о Его любви, о Его великой любви; поэтому, если вы встретите людей, привязанных друг к другу более обыкновенного, вы можете смело утверждать: «Верно, это последователи Христа, они были с Иисусом». Из этого становится очевидно, что:
(1) Сердце Христа было весьма озабочено тем, чтобы Его ученики любили друг друга. Это должно было делать их единственными в своем роде; в то время как принцип этого мира заключается в том, что каждый сам за себя, они должны сердечно относиться друг к другу. Он не говорит: «По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете творить чудеса», — ибо творящий чудеса есть ничто без любви (1Кор 13:1−2); но: «если будете иметь любовь между собою, основанную на принципе самоотречения и благодарности Христу». Христос хотел, чтобы любовь была proprium Его религии, главным отличительным признаком истинной Церкви.
(2) Превосходство в братолюбии составляет истинную славу учеников Христа. Ничто другое не может вызвать большего уважения и почтения к ним со стороны других людей. Посмотрите, как мощно влекло это людей, Деян 2:46−47. То, что христиане были известны своей любовью друг к другу, по мнению Тертуллиана (Tertullian), составляло славу первой церкви. Их противники замечали ее и говорили: «Посмотрите, как эти христиане любят друг друга» (Apol. cap. 39).
(3) Если последователи Христа не любят друг друга, то этим самым они дают повод не только для несправедливых укоров в адрес их вероисповедания, но и для справедливых подозрений относительно их собственной искренности. «О Иисус! неужто это Твои христиане, эти вспыльчивые, злобные, недоброжелательные, грубые люди? Неужели это одежда Твоего Сына?» Когда наши братья нуждаются в нашей помощи и мы имеем возможность послужить им, когда они расходятся с нами во мнениях и в практических вопросах, или в чем-то соперничают с нами, или раздражают нас, когда мы, таким образом, имеем повод снизойти к ним и простить их, — во всех подобных случаях обнаружится, имеем ли мы в себе то, что отличает учеников Христа.
Ст. 31−32 глагола Иисус: ныне прославися Сын Человеческий, и Бог прославися о Нем: аще Бог прославися о Нем, и Бог прославит Его в Себе, и абие прославит Его
После того как Иуда вышел, чтобы предать Его, Он говорит: ныне прославися Сын Человеческий (ст. 31). Этим Он ободряет поверженные в уныние души учеников и убеждает не только не сетовать, но даже радоваться. По этой-то причине Он и Петру еще прежде сделал упрек. Быть преданным смерти и победить смерть — это действительно великая слава. Вот это и значат слова, которые Он говорил о Себе: егда вознесен буду, тогда познаете, яко Аз есмь (12, 32; 8, 28); и опять: разорите церковь сию (2, 19); и еще: знамение не дастся вам, токмо знамение Ионы (Лк 11:29). И не великая ли, в самом деле, слава в том, что Он после смерти явился более могущественным, чем прежде смерти? Ученики, чтобы уверить в воскресении, совершили большие чудеса. А если бы Он не воскрес и не был Бог, то как бы они именем Его совершили такие дела? И Бог прославит Его (Ин 13:32). Что значит: и Бог прославит Его в Себе? Значит: чрез Самого Себя, а не чрез другого. И абие прославит Его (ст. 32), — то есть вместе с крестом. Не после продолжительного времени, говорит; не будет ожидать отдаленного времени воскресения и не тогда явит Его славным, а тотчас же, на самом кресте обнаружится слава. И в самом деле, тогда солнце померкло, камни распались, завеса раздралась, многие тела усопших святых воскресли; на гробе были печати, его окружала стража, над телом лежал камень, — и, однако ж, тело воскресло. Прошло сорок дней, и сошел Дух, и все тотчас же стали проповедовать Его. Это-то и значит: прославит Его в Себе, и абие прославит Его: не чрез ангелов и архангелов, и не чрез другую какую-нибудь силу, а чрез Самого Себя. Но как же Он прославил Его чрез Самого Себя? Он все сделал для славы Сына, хотя все совершил Сам Сын. Видишь ли, что (Христос) Свои дела относит к Отцу?
Источник: Беседы на Евангелие от Иоанна.
Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем
Какое неподражаемое величие в минуты самые горестные! Когда самый добродетельный мудрец сказал бы с горестью: «Я предан теперь; мне должно умереть!» — Иисус восклицает: «Ныне прославися Сын Человеческий!» Слушая Его утешения ученикам, можно подумать, что завтра ожидает Его не крест, а престол, что на другой день предстоят мучения не Ему, а Его безутешным ученикам…
Откуда такое святое мужество? Оттого, что князь мира не имеет в Нем ничего, ему принадлежащего (Ин 14, 30), и что мир Им совершенно побежден (Ин 16, 33); оттого, что Он всегда угодное перед Отцом творил и потому не один, а Отец всегда с Ним (Ин 16, 32); оттого, что Он «область» имеет душу Свою «положить и паки приять», и если полагает ее теперь, то о Себе, по Своей воле (Ин 10, 18); оттого, наконец, что говорящий таким образом есть Тот, «Кто имел славу у Отца, прежде мир не бысть» (Ин 17, 5), есть «Слово», бывшее «искони у Бога», Коим все сотворено и «без Негоже ничтоже бысть, еже бысть» (Ин 1:1−4).
И у другого сына человеческого обрелось бы столько чистой любви к ближним, чтобы для спасения их претерпеть смерть. Моисей подал уже пример такого самопожертвования (Исх 32, 32), а Павел готовился повторить его (Рим 9, 3), но только Сын Божий, «Господь с небесе» (1Кор 15, 47) мог в навечерие Своей смерти сказать: «Веруйте в Бога и в Мя веруйте» (Ин 14:1); «дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин 16:33); «еже аще что вопросите во имя Мое, Аз сотворю» (Ин 14:13); «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин 15:5); «веруяй в Мя, дела, яже сотворих, и той сотворит, и больша сих сотворит» (Ин 14:12).
Источник: Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа.
Ст. 31−32 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его
Так как помыслы учеников ниспали, то Господь восставляет их, говоря: «ныне прославился Сын Человеческий», Убеждает их не сетовать, а лучше радоваться. Ибо страдания и доставление посредством бесчестия чести людям составляют славу Его. И иначе: Он прославился чрез чудеса, совершившиеся на Кресте, именно: когда солнце померкло, камни распались, завеса раздралась, и все прочие знамения совершились. — Что значит «Бог прославит» Сына «в Себе»? То, что прославит чрез самого Себя, не чрез другого, не чрез ангелов и архангелов, не чрез другую силу, но чрез Самого Себя, ибо Он делал все для славы Сына. — «Вскоре прославит Его», то есть не замедлит, но прославит на самом кресте, потом чрез три дня воскресит Его и чрез сорок дней ниспошлет ученикам благодать Духа. Посмотрим еще и на цель сих слов. «Ныне прославился Сын Человеческий», то есть Я, учащий, совершающий чудеса; и слава не останавливалась на Мне, но восходила к Богу и Отцу. А как Моя слава становится славой Отца, то не сетуйте. Ибо Отец опять прославит Меня, чтобы и Ему прославиться. Ибо Я славы не присвояю Себе, и не к Нему ли она восходит? Да, слава у Нас общая. Посему и опять прославит Меня, и не замедлит, но вскоре: когда Я буду терпеть бесчестные страдания, когда, по-видимому, Я буду взят из среды живых чрез смерть, тогда-то Он более почтит Меня, тогда-то чрез воскресение прославит Меня.
Глагола Иисус: ныне прославися Сын Человеческий
Прежде Иисус Христос сказал: прииде час, да прославится Сын Человеческий (Ин 12:23), а теперь говорит: ныне прославися Сын Человеческий, т.е. отныне Он прославился Своими страданиями за мир, так как претерпеть страдания за рабов — действительно слава для Господа. О будущем говорит Иисус Христос, как бы о совершившемся уже, потому что в скором времени должны взять Его и вести на страдания. Но если слава для Господа — претерпеть страдания за рабов, то тем большая слава для рабов пострадать за Господа.
И Бог прославися о Нем
Бог Отец прославился в Сыне через Его жизнь, которую Он проводил как человек для спасения всех людей. Как для Сына слава, что Он имеет такого Отца, так точно слава и для Отца, что Он имеет такого Сына. Поэтому-то люди, видя чудеса Иисуса Христа и слыша Его учение, прославляли Бога, как повествуют евангелисты.
Бога славит не тот, кто только одними словами чтит Его, но тот, кто стойко переносит тяготы трудов ради добродетели, — и он, в свою очередь, прославляется Богом, стяжая, как некую награду за добродетель, славу Божию и благодать бесстрастия, [даруемую] по причастию. Ибо всякий славящий Бога в самом себе через страдания ради добродетели при [духовном] делании и сам прославляется в Боге через бесстрастное сияние Божественного при созерцании. Ибо Господь, идя на страдание, говорит Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. Отсюда ясно, что за страданиями ради добродетели следуют божественные дары благодати.
Источник: Главы о богословии.
Ст. 31−32 Kогда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его
С удалением предателя, отправившегося за отрядом, который должен был взять Христа, Господь видит Свою деятельность уже законченной. Сын Человеческий, или Мессия, теперь является уже прославившимся, но это еще не то вечное, последнее прославление, о котором предсказывали пророки и которое будет иметь место только в будущем (стих 32: «прославит Его»), а прославление посредством принятия страданий и мученической смерти за все человечество. «Полнота славы Христа явилась в страдании Его за грехи мира» (свт. Kирилл Александрийский). Называя Себя здесь Сыном Человеческим, Господь хочет дать понять Своим ученикам, что в Своих страданиях Он является представителем человечества перед Божественным Правосудием и что, следовательно, благодаря Его подвигу прославляется и все человечество.
«И Бог прославился в Нем». Через Христа Бог исполнил все Свои обещания, данные человечеству, и вместе Сам получил прославление от людей, ранее не прославлявших Его, как должно (Рим 1:19). Притом само человечество в состоянии прославления или восстановления есть слава Божия, потому что в страданиях и смерти Христа человечество ответвило те идеальные требования послушания Богу, какие к нему были предъявлены Богом при введении прародителей человечества в рай (см. Сильченков. Прощальная беседа, с. 15).
«Если Бог прославился в Нем…» Здесь говорится прежде всего о той славе, какая ожидает Самого Христа. Представителя человечества Бог прославил в Себе, т. е. облечет Своей высшей, небесной славой и человеческую природу Христа, божественная же природа Христа никогда не лишалась божественной славы, как это видно из факта преображения, когда временно эта всегда присущая Христу божественная слава просияла сквозь телесную оболочку.
«Вскоре прославит Его». Некоторые (например, Цан) видят здесь ограничение мысли о прославлении, высказанной Христом: Христос будто бы имеет в виду то, что последует в ближайшем будущем, т. е. только Свое воскресение. Но правильнее видеть здесь указание на быстроту последующих событий — вознесения Христа на крест и вознесения на небо: быстро пронесутся дни страданий Христа и недалеко прославление!
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента