I. Христос в общих чертах намекает на этот план (ст. 18): «Не о всех вас говорю, Я не могу думать, что все из вас сделаете это, ибо Я знаю, которых избрал и которых обошел в Своем избрании; но да сбудется Писание (Пс 40:10): ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Он пока не называет открыто ни преступления, ни преступника, а лишь подготавливает их к дальнейшему откровению. Он сообщает им следующее:
1. Что не все они были верны Ему. Он сказал (ст. 10): «...вы чисты, но не все». Поэтому здесь говорит: «Не о всех вас говорю...»
Примечание. Того, что сказано о превосходных качествах учеников Христа, нельзя сказать о всех называющихся Его учениками. Слово Христа является разделяющим, оно отделяет овцу от овцы и отделит для ада тысячи тех, кто успокаивал себя надеждами на то, что они направляются в небо. «Не о всех вас говорю, вы — Мои ученики и последователи».
Примечание. В самых лучших обществах всегда бывает смесь плохого и хорошего, и Иуда оказался среди апостолов. И так будет до тех пор, пока мы не войдем в то благословенное общество, в которое не войдет ничто нечистое или лицемерное.
2. Что Сам Он знал, кто верен Ему, а кто — нет: «Я знаю, которых избрал, кто те немногие, избранные среди многих, которые откликнутся на общий призыв».
Примечание:
(1) Тех, кто избран, Христос избирает Сам; тех, кого Он предопределил к избранию, Он назвал по имени.
(2) Тех, кто избран, Христос знает, ибо Он никогда не забывает ни одного, кого однажды запечатлел в Своих помыслах любви, 2Тим 2:19.
3. Что в предательстве того, кто оказался неверен Ему, исполнилось Писание, благодаря чему этот факт не должен вызывать большого удивления и соблазна. Христос принял в Свою семью того, в ком предвидел предателя, и не воспрепятствовал ему Своей благодатью стать таковым, чтобы сбылось Писание. Пусть же это ни для кого не станет камнем преткновения, ибо хотя преступление Иуды от этого нисколько не уменьшается, тем не менее наш соблазн может уменьшиться. Приведенное место Писания относится к жалобе Давида на предательство некоторых из его врагов; еврейские толкователи, а вслед за ними и наши, обычно считают это указанием на предательство Ахитофела: Гроций (Grotius) видит в этой ссылке намек на то, что смерть Иуды должна была быть подобной смерти Ахитофела. Но так как этот псалом говорит о болезни Давида, о которой мы ничего не читаем в истории, описывающей период, когда Ахитофел оставил его, то лучше отнести этот текст к какому-то другому его другу, оказавшемуся неверным ему. Наш Спаситель относит это к Иуде.
(1) Иуде как апостолу была дарована наивысшая привилегия: он ел со Христом хлеб. Он был знаком с Ним и пользовался Его покровительством, был одним из членов Его семьи, одним из тех, с кем Он был особенно близок. Давид говорит о своем друге, который предал его: «Он ел хлеб мой». Христос, будучи беден, не имел хлеба, который мог бы назвать Своим. Он говорит: «Он ел со Мною хлеб»; тот хлеб, который был у Христа благодаря благодеяниям Его друзей, служивших Ему, который разделяли с Ним Его ученики, в том числе и Иуда. В какое бы место Он ни приходил, Иуду приглашали вместе с Ним; он обедал не со слугами, а сидел за одним столом со своим Учителем, ел одну и ту же пищу, пил одно и то же питие и всегда пользовался всем тем, что и Он. С Ним он ел чудотворный хлеб, когда умножились хлебы, с Ним он ел и пасху.
Примечание. Не все, ядущие со Христом хлеб, есть Его истинные ученики. См. 1Кор 10:35.
(2) Иуда как отступник был виновен в самом низком предательстве: он поднял на Христа пяту свою.
[1] Он оставил Его, повернулся к Нему спиной, вышел из общества Его учеников, ст. 30.
[2] Он презрел Его, отряс прах от ног своих во свидетельство против Него, выказав тем самым свое пренебрежение Им и Его Евангелием.
[3] Более того, он стал врагом Ему; он выразил Ему свое презрение, подобно тому как это делают борцы по отношению к своим противникам, которых они намерены низложить.
Примечание. Нет ничего нового в том, что из тех, кто выдавал себя за друга Христа, на самом деле оказались Его врагами. Те, кто притязал на возвеличивание Его, в действительности возвышают себя над Ним и тем делают себя виновными не только в самой низкой неблагодарности, но и в самом низком предательстве и вероломстве.
II. Он объясняет им, почему Он заранее сказал им о предательстве Иуды (ст. 19): «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, прежде нежели Иуда приступил к исполнению своего нечестивого замысла, дабы, когда сбудется, вы, вместо того что бы об это преткнуться, утвердились в вашей вере в то, что это Я, Тот, Который должен был прийти».
1. Своей способностью ясно и определенно предвидеть будущее, неопровержимо доказанной как в этом, так и в других случаях, Он показал Себя истинным Богом, перед лицом Которого все обнажено и открыто. Христос предсказал, что Иуда предаст Его, когда еще не было никакого основания для подозрений его в этом, и тем самым показал Себя вечным Словом, Которое судит помышления и намерения сердечные. Пророчества Нового Завета относительно отступления последнего времени (о котором мы читаем во 2Фес 2; 1Тим 4 и Апокалипсисе), очевидным образом исполняющиеся сегодня, являются доказательством того, что эти Писания были написаны по вдохновению от Бога, и тем самым утверждают нашу веру в весь канон Писания.
2. Относя к Себе прообразы и пророчества Ветхого Завета, Он показал Себя истинным Мессией, о Котором все пророки свидетельствовали. Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и Он пострадал именно так, как было написано, Лк 24:25−26; Ин 8:28.
III. Он дает слово ободрения Своим апостолам и всем Своим служителям, которых принимает Себе на службу (ст. 20): «...принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает...» Смысл этих слов тот же самый, что и в других местах Писания, однако здесь их трудно связать с контекстом. Христос сказал Своим ученикам, что они должны смиряться и унижаться. «Хотя, — говорит Он, могут найтись те, кто будет презирать вас за ваше уничижение, тем не менее найдутся и те, кто будет почитать вас и за это будут почтены сами». Те, кто знают о том, что они удостоены исполнять поручение Христа, могут спокойно смотреть на то, как этот мир их поносит. Или же Он намеревался таким образом успокоить внутренние колебания тех, кто, зная, что среди апостолов находится предатель, мог избегать принимать кого-либо из них; ибо, если один из них оказался неверен своему Учителю, кто из них останется верным? Ex uno disce omnes — Все они одинаковые. Нет, Христос не только не станет думать о них плохо по причине преступления Иуды, но будет доверять им, признает их Своими и почтит тех, кто их примет. Те, кто принимал Иуду, когда он был проповедником, и кто, возможно, обратился и получил назидание от его проповеди, нисколько не пострадали от этого; не следует им вспоминать об этом с сожалением, хотя впоследствии он и оказался предателем; ибо он был послан Христом. Мы не знаем, что представляют собой люди сегодня, еще меньше можем знать, какими они будут завтра, однако мы должны принимать тех, кто приходит как посланник Христа, пока не обнаружится, что они не являются таковыми. Хотя некоторые, оказывая гостеприимство странникам, приняли, не зная того, грабителей, тем не менее мы должны быть гостеприимными, ибо некоторые через это оказали гостеприимство Ангелам. Оскорбления, нанесенные нашему милосердию, хотя и совершенному с большой рассудительностью, не могут ни оправдать наше жестокосердие, ни лишить нас награды за наше милосердие.
1. Мы призываемся здесь к тому, чтобы принимать служителей как посланников Христа: «Принимающий того, кого Я пошлю, каким бы слабым и бедным он ни был, какими бы немощами, присущими многим другим, он ни обладал (ибо как закон, так и Евангелие делает священниками людей, обложенных немощью), тем не менее если он передает Мое слово, если его регулярно призывают и назначают на проповедь, если он, как служитель, посвящает себя служению слова и молитве, то принимающий его будет признан Моим другом». Христос уже покидал этот мир, но Он желал оставить в нем орден людей, которые будут Его представителями, чтобы передавать Его слово, и те, кто примет это слово, с его светом и любовью, примут и Его. Веровать в учение Христа, подчиняться Его закону и принимать Его спасение, предлагаемое на предложенных условиях, значит принимать тех, кого посылает Христос, а это, в свою очередь, означает принимать Самого Христа Иисуса Господа.
2. Мы призываемся здесь принимать Христа как посланника Божьего: «Кто так принимает Меня, кто принимает Христа в лице Его служителей, тот принимает и Отца, ибо они приходят также и по Его поручению, крестят во имя Отца, как и во имя Сына». Или, в общем: «Принимающий Меня как своего князя и Спасителя принимает Пославшего Меня как свою блаженную часть». Христос был послан от Бога, и принимая Его религию, мы принимаем единственно истинную религию.
IV. Христос более обстоятельно извещает их о том замысле, который тайно вынашивал против Него один из их числа (ст. 21): Сказав это в общем и желая тем самым подготовить их к более подробному откровению, Иисус возмутился духом, показав это каким-то жестом или знаком, и засвидетельствовал, торжественно объявил (cum animo testandic торжественностью свидетеля, дающего клятву): «Один из вас предаст Меня, один из вас, Моих апостолов и постоянных последователей». Ни о ком поистине нельзя было сказать, что он предаст Его, кроме тех, кому Он доверял и кто был свидетелями Его частной жизни. Не было никакой роковой необходимости в грехе Иуды, ибо хотя события и развивались в соответствии с предсказанием, тем не менее они не вытекали из него. Христос не является инициатором греха; тем не менее что касается этого отвратительного греха Иуды, то:
1. Христос предвидел его; ибо пред Ним обнажено и открыто все, даже тайное и относящееся к будущему, сокрытое от глаз всех живущих. Он знает, что в человеке, лучше самого человека (4Цар 8:12), и потому знает то, что он сделает. «...Я знал, что ты поступишь вероломно...» (Ис 48:8).
2. Он предсказал его, и сделал это не только ради остальных учеников, но и ради самого Иуды, чтобы он, получив предупреждение, мог выпутаться из сети диавола. Предатели оставляют свои планы, когда видят, что они раскрыты; наверно и Иуда, убедившись, что его Учитель знает о его замысле, оставит его со временем; если же нет, то это усугубит его участь.
3. Он говорил о нем с видимым беспокойством; Он возмутился духом, когда упомянул о нем. Он часто говорил о Своих страданиях и смерти без всякого возмущения духа, какое показал теперь, когда говорил о неблагодарности и предательстве Иуды. Это трогало Его за живое.
Примечание. Падения и неудачи учеников Христа — большое беспокойство для духа их Учителя; грехи христиан — огорчение для Христа. «Как!? Неужели один из вас предаст Меня? Из вас, принявших от Меня такие отличительные знаки благоволения; из вас, кого Я имел все основания считать преданными Мне людьми, кто исповедал такое почтительное отношение ко Мне; какую неправду нашли вы во Мне, что один из вас предает Меня?» Это глубоко печалило Его сердце, как печалит непокорность сыновей тех, кто воспитал и возвысил их, Ис 1:2. См. также Пс 94:11; Ис 63:10.
V. Ученики быстро забили тревогу. Они знали, что их Учитель не будет ни обманывать их, ни шутить с ними, и потому озирались друг на друга с видимым беспокойством, недоумевая, о ком Он говорит.
1. Озираясь друг на друга, они обнаружили внутреннее смятение по поводу сказанного им; оно все лило в них такой ужас, что они не знали, что делать и что говорить. Они видели, что их Учитель встревожен, и встревожились сами. Еще совсем недавно, во время праздника, они были исполнены радости, из чего мы можем извлечь урок для себя — радоваться с трепетом, как бы и не радуясь вовсе. Когда Давид оплакивал восстание собственного сына, все следовавшие за ним плакали вместе с ним (2Цар 15:30); так действовали и ученики Христа в этом случае.
Примечание. То, что печалит Христа, печалит, и должно печалить, всех, кто принадлежит Ему, особенно скандальное поведение тех, кто называется Его именем: Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?
2. Они озирались друг на друга с целью обнаружить предателя. Они пристально вглядывались в лица друг друга, чтобы увидеть краску стыда на чьем-либо лице или какое-нибудь изменение в его выражении, свидетельствующее о чувстве вины, пробудившемся от слов Христа. Однако совесть тех, кто был верен, была настолько чиста, что они могли поднять незапятнанные лица свои, а совесть неверного была настолько сожжена, что он не устыдился и не мог покраснеть, так что предателя невозможно было открыть таким образом. Христос же тем самым привел Своих учеников в замешательство и смущение на некоторое время, чтобы смирить их и испытать их, чтобы пробудить в них недоверие к самим себе и негодование по поводу низкого поступка Иуды. Нам хорошо иногда почувствовать на себе чей-то пристальный взгляд, пережить состояние замешательства.
VI. Ученики были озабочены тем, что бы получить от своего Учителя объяснение, чтобы Он сказал им конкретно, кого Он имел в виду, ибо ничто другое не могло избавить их от мучительных подозрений, так как каждый из них считал, что имеет столько же оснований подозревать себя, сколько и своих братьев.
1. Из всех учеников Иоанн наиболее подходил для того, чтобы спросить Учителя, потому что он был Его любимым учеником и возлежал рядом с Ним (ст. 23): Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Сопоставляя этот текст с Ин 21:20,24, можно предположить, что этим учеником был Иоанн. Заметьте:
(1) Какую особую любовь питал Иисус по отношению к нему; по этим словам, что он был учеником, которого любил Иисус, можно узнать Иоанна. Он любил всех их (ст. 1), но Иоанн был особенно дорог Ему. Его имя означает милостивый. Даниил, которому выпала честь получить откровения Ветхого Завета, как Иоанну — Нового, был мужем возлюбленным (англ. текст. — Прим. редактора.), Дан 9:23.
Примечание. Из учеников Христа одни дороже Ему, чем другие.
(2) Какое место занимал Иоанн в это время и какой была его поза: он возлежал у груди Иисуса. Говорят, что в тех странах во время приема пищи было принято возлежать, так что каждый следующий человек возлежал у груди предыдущего, что, впрочем, мне кажется маловероятным, ибо в такой позе им было бы неудобно ни есть, ни пить; так или иначе, но Иоанн возлежал у груди Иисуса, и, по-видимому, это было необычным выражением привязанности в те времена.
Примечание. Среди учеников Христа есть такие, которых Он помещает у Своей груди, которые имеют более свободное и близкое общение с Ним, чем другие. Отец возлюбил Сына и поместил Его в Своем недре (Ин 1:18), подобным же образом и верующие составляют одно со Христом, Ин 17:21. Эту честь вскоре примут все святые на лоне Авраамовом. Тех, кто располагается у ног Христа, Он расположит у Своей груди.
(3) Тем не менее он скрывает здесь свое имя, потому что был автором этого повествования. Вместо того чтобы называть свое имя, он говорит о том, что ему доставляло большое удовольствие, о своем почетном титуле — что он был учеником, которого любил Иисус. Среди придворных Давида и Соломона также был носивший титул друга царя, однако он не записывает своего имени, желая показать тем самым, что он не гордился этим и не желал этим хвалиться. Павел в подобном случае говорит: «Знаю человека во Христе...»
2. Из всех учеников Петр был самым ревностным, ст. 24. Находясь на некотором расстоянии, он сделал знак Иоанну, чтобы тот спросил. Петр обыкновенно был лидером, более других склонным выступать. Когда природный темперамент человека, если он смягчен покорностью законам смирения и мудрости, побуждает его смело спрашивать и отвечать, то он делает его весьма полезным. Бог наделяет людей разнообразными дарами, но чтобы ведущие люди в церкви не думали о себе слишком много, а скромные не чувствовали себя обескураженными, заметим, что не Петр, а Иоанн был любимым учеником. Петр очень желал знать ответ на этот вопрос, чтобы не только удостовериться в том, что это был не он, но и знать, кто это был, чтобы остерегаться его, быть на страже и, если возможно, помешать ему осуществить свой замысел. Мы думаем, что хорошо было бы знать, кто в церкви обманет нас; однако достаточно того, что Христос знает это, хотя мы и не знаем. Причиной того, что не сам Петр спросил об этом, было то что Иоанн, который занимал выгодное положение за столом, имел гораздо лучшую возможность прошептать этот вопрос на ухо Христу и получить такой же конфиденциальный ответ. Хорошо использовать наше знакомство с теми, кто близок к Христу, чтобы заручиться их молитвами о нас. Знаем ли мы тех, в отношении которых у нас есть все основания полагать, что они возлежат у груди Христа? Будем же просить их о том, чтобы они замолвили о нас доброе слово.
3. Вопрос был задан (ст. 25): Он, припадши к груди Иисуса и, таким образом, пользуясь возможностью шепнуть Ему на ухо, сказал Ему: Господи! кто это? Иоанн проявляет в этом:
(1) Уважение к своему товарищу и к его предложению. Хотя Петр и не имел той чести, которую имел в это время он, тем не менее он не пренебрег его намеком и исполнил его указание.
Примечание. Те, кто лежит у груди Христа, часто имеют возможность научиться чему-то полезному у тех, кто лежит у Его ног, тому, что будет полезно для них, и получить напоминание о том, что самим им и на ум не приходило. Иоанн хотел таким образом удружить Петру, имея для этого такую замечательную возможность. Так как каждый получил какой-то дар, то пусть служит им на благо другим, Рим 12:6.
(2) Почтение к своему Учителю. Хотя он и прошептал это на ухо Христу, тем не менее назвал Его Господом; дозволенная ему фамильярность нисколько не умалила его уважения к Учителю. Нам необходимо подбирать почтительные выражения и соблюдать приличия даже в наших тайных молитвах, которых никто не слышит, а не только в собраниях. Чем ближе общение, которое благословенные души разделяют со Христом, тем больше они ощущают Его достоинство и свое собственное недостоинство, см. Быт 18:27.
4. Христос тут же ответил на вопрос Иоанна, однако прошептал его на ухо ему, ибо остальные, как видно (ст. 29), продолжали оставаться в неведении относительно того, что происходит. «Тот, кому Я, обмакнув в соусе кусок хлеба (ψωμίον — кусочек, корочка), подам». И, обмакнув кусок (Иоанн внимательно наблюдал за Его движениями), подал Иуде, и Иуда охотно взял его, не подозревая о том, что это был знак, а радуясь тому, что может наполнить свой рот лакомым кусочком.
(1) Христос знаком указал на предателя. Он мог бы назвать Иоанну его имя («Враг и неприятель — этот злобный Иуда, он есть предатель, и никто другой».), но пожелал таким образом поупражнять наблюдательность Иоанна и показать, как необходимо Его служителям иметь дух различения; ибо лжебратья, против которых мы должны стоять на страже, становятся известны нам благодаря не словам, а знакам; мы должны узнавать их по плодам их, по духу их; формирование правильного суждения о них требует большого усердия и тщательности. Этим знаком был кусок хлеба, который Христос подал Иуде, и он был очень подходящим знаком, потому что в нем исполнилось предсказание Писания (ст. 18), что предателем должен быть ядущий с Ним хлеб, разделяющий общение с Ним. Это также имеет свое значение и учит нас тому, что:
[1] Христос иногда подает куски хлеба предателям; мирские богатства, почести и удовольствия — вот те куски (если можно так выразиться), которые Провидение иногда подает в руки нечестивым. Иуда, возможно, посчитал себя любимым учеником, получив этот кусок, подобно Вениамину за столом Иосифа; так, благоденствие глупцов, подобно притупляющему ум куску, губит их.
[2] Мы не должны проявлять жестокость по отношению к тем, о которых знаем, что они крайне злобно настроены против нас. Христос с такой же любовью отломил кусок Иуде, с какой подавал каждому из возлежавших за трапезой, хотя и знал, что он в это время думает о Его смерти. Если враг твой голоден, накорми его, это значит поступать так, как Христос.
VII. Сам же Иуда, вместо того чтобы убедиться через это в своем нечестии, еще больше утвердился в нем, сделанное ему предупреждение было для него запахом смертоносным на смерть, ибо после этого:
1. Им овладел диавол (ст. 27): И после сего куска вошел в него сатана, не с тем, чтобы сделать его меланхоликом или свести его с ума, как было в случаях овладения им некоторыми людьми, и не с тем, чтобы бросать его в огонь или в воду (такая участь была бы для него счастьем), или, как это было в случае со свиньями, утопить его в море; нет, сатана вошел в него с той целью, чтобы исполнить его непреодолимым предубеждением против Христа и Его учения, презрением к Нему, к Его жизни, как ничего не стоящей, чтобы возбудить в нем неутолимую жажду мзды неправедной и решимость ни перед чем не останавливаться ради ее приобретения. Но:
(1) Разве до этого в нем не было сатаны? Как же тогда сказано, что теперь вошел в него сатана? Иуда все время был диаволом (Ин 6:70), сыном погибели, но именно теперь сатана обрел полную власть над ним, получил более свободный доступ к нему. Его намерение предать своего Учителя выросло теперь в окончательную решимость это сделать; бес возвратился в него с семью другими духами, злейшими его самого, Лк 11:26.
Примечание.
[1] Хотя диавол живет в каждом нечестивом человеке, творящем его дела (Еф 2:2), однако иногда он входит более явно и более властно, чем в других случаях, заставляя людей творить такие чудовищные беззакония, от которых вздрагивает естество человеческое и природная совесть.
[2] Предатели Христа имеют в себе много от диавола. Христос говорит о грехе Иуды как о более тяжком, чем грех любого из Его гонителей.
(2) Каким образом сатана вошел в него после сего куска? Возможно, Иуда сразу понял, что он разоблачен, и это придало ему отчаянную решимость. Многие становятся хуже, получая щедрые дары Христа; то, что должно было привести их к покаянию, лишь утверждает их в нераскаянности. Горящие уголья, собранные им на головы, не расплавляют, а ожесточают их.
2. Христос отпустил его и предоставил ему идти вслед похотей его собственного сердца: Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Эти слова следует понимать не в смысле совета, как ему лучше творить свое беззаконие, и не как позволение творить это беззаконие, но как:
(1) Предание его водительству и власти сатаны. Христос знал, что сатана вошел в него и мирно управлял им, и теперь Он оставляет его как безнадежного. Разные методы достучаться до его совести, использованные Христом, оказались неэффективными, и потому Он говорит: «Что делаешь, делай скорее; если ты решил погубить себя, иди и получай свое».
Примечание. Когда добровольно отдаются злому духу, тогда добрый Дух совершенно справедливо уходит. Либо как:
(2) Вызов сделать худшее, на что он способен: «Ты замышляешь против Меня, ну что же, осуществляй свой замысел, и чем быстрее, тем лучше, Я не боюсь тебя, Я готов». Заметьте: наш Господь Иисус с большой готовностью шел на страдания и смерть за нас, и Ему не терпелось исполнить взятое Им на Себя обязательство. Христос говорит о предательстве Иуды как о том, что он уже совершал, хотя оно было еще только в планах у него. Замышляющие и намеревающиеся сделать зло в глазах Божьих являются уже делающими его.
3. Возлежавшие за трапезой не поняли, о чем Он говорил, потому что не слышали того, что Он прошептал Иоанну (ст. 28−29): никто из возлежавших, ни ученики, ни прочие гости, никто, за исключением Иоанна, не понял, к чему Он это сказал ему.
(1) Они даже не подозревали, что Христос сказал это Иуде как предателю, потому что им и в голову не приходило, что Иуда является предателем или что он им окажется.
Примечание. Ученикам Христа простительно быть несообразительными в вопросе критики. Большинство людей, когда слышат резкие слова, высказанные в общем, готовы с уверенностью заявить: «Это относится к тому-то, а это — к тому-то». Но ученики Христа были так хорошо научены любить друг друга, что им нелегко было научиться друг друга подозревать; любовь не мыслит зла.
(2) Поэтому они были уверены в том, что Он сказал ему это как их казначею, или казнохранителю, приказывая потратить часть денег. Их предположения в данном случае открывают нам, на что и на какие цели наш Господь Иисус обыкновенно выделял денежные средства из того малого запаса, который Он имел, и тем самым учат нас тому, как мы должны служить Ему нашим состоянием. Они решили, что какая-та часть денег должна быть потрачена либо:
[1] На дела благочестия: «Купи, что нам нужно к празднику». Хотя комнату, в которой им можно было бы есть пасху, Он позаимствовал, но провизию для праздника покупал на Свои деньги. Те средства, которые мы тратим на необходимое для соблюдения Божьих установлений, должны считаться хорошо потраченными; у нас гораздо меньше оснований для сетований на подобные расходы, потому что наше евангельское богослужение далеко не такое обременительное в финансовом отношении, каким было совершаемое по закону. Либо:
[2] На дела милосердия: или чтобы дал что-нибудь нищим. Из этого становится очевидно, что:
Во-первых, хотя наш Господь Иисус Сам жил милостыней (Лк 8:3), тем не менее Он давал милостыню нищим, малое от малого. Хотя Его вполне можно было бы извинить (не только потому, что Он Сам был нищим, но и потому, что Он творил столько добра, даром исцеляя такое множество людей), тем не менее, желая подать нам пример, Он давал на вспомоществование нищим из тех средств, которые предназначались для пропитания Его семьи, см. Еф 4:28.
Во-вторых, религиозные праздники считались подходящим временем для дел милосердия. Когда Он праздновал Пасху, Он кое-что оставлял для нищих. Когда мы испытываем Божью щедрость на себе, это должно делать нас щедрыми по отношению к нищим.
4. Иуда решительно принимается за осуществление своего замысла, направленного против Христа: он вышел. Наше внимание обращается на:
(1) Его поспешный уход: Он тотчас вышел и покинул этот дом:
[1] Из страха быть еще более разоблаченным перед собравшимися, ибо, думал он, если это случится, то они набросятся на него и уничтожат его или, по меньшей мере, его план.
[2] Он вышел утомившись от общества Христа и Его апостолов. Христу не пришлось изгонять его: он сам себя изгнал. Заметьте: удаление из общества верных обычно является первым открытым действием отступника, началом его отступления.
[3] Он вышел, чтобы осуществить свой замысел, чтобы найти тех, с кем он должен был заключить свою сделку и договориться о ее условиях. Теперь, когда сатана вошел в него, он начал все больше торопить его, чтобы тот не увидел своей ошибки и не раскаялся в ней.
(2) Время его ухода: была ночь.
[1] Хотя ночь — неподходящее время для бизнеса, тем не менее, поскольку сатана уже вошел в него, холод и темнота ночи были ему не помехой. Ревность и отвага слуг диавола, проявляемые ими в служении ему, должны пристыдить нас за нашу леность и трусость, какие мы проявляем в служении Христу.
[2] Поскольку была ночь, это давало ему возможность действовать тайно и остаться незамеченным. Он не хотел, чтобы кто-нибудь видел, как он будет договариваться с первосвященниками, и потому выбрал темное время суток как самое подходящее для темных дел. Те, чьи дела злы, любят тьму, а не свет. См. также Иов 24:13 и далее.
Ст. 23−26 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам
Все в томлении, и сам верховный Петр в трепете, а Иоанн как бы в радости возлежит на лоне Господа. Почему это? И еще — почему он сам о себе говорит: «которого любил Иисус?» Иоанн возлежал по следующим двум причинам Во-первых, потому, что был любим более всех прочих, а признаком любви служило возлежание рядом с Господом. Во-вторых, потому, что смелостью и бодростью он хотел показать, что он был чужд обвинения в предательстве. Свидетельствует же сам о себе, что Иисус любил его, в разрешение недоумения. Чтобы ты, слыша, что Петр дал ему знак спросить, не подумал, что тот дал ему знак, как старшему, евангелист говорит сам о себе, что Петр дал ему знак не как большему, а как любимому Христом. Посему эти слова его выражают смирение, а не желание показать себя. Ибо он не говорит: я любил Иисуса, но: Он любил меня, взыскав меня по милости и щедротам подобно тому, как и апостол Павел говорит: «Стремлюсь еще, не достигну ли так, как достиг меня Бог» (Флп 3:12), и в другом месте: «Познав Бога, или лучше, быв познаны Богом» (Гал 4:9). Так и слова: «которого любил Иисус», выражают не тщеславие, а смиренномудрие. Почему же Петр не спрашивает Господа сам, а дает знак Иоанну? Во многих случаях Петр от большой горячности был стремителен, но подвергался порицанию. Посему теперь он опасался спросить, чтобы Господь и в настоящий раз не упрекнул его, как порывистого. Для чего же Иоанн припадает к груди Иисусовой так неблагоговейно и неприлично? Потому, что он не понимал еще ничего великого о Христе, и они не были научены почтенным воздавать достойную честь, ибо были люди-рыболовы и несведующие в приличиях. Господь позволяет ему припасть к груди, чтоб ослабить его печаль, укротить смущение в душе его и вообще успокоить его скорбь. Ибо естественно, что и на лицах их выражалось много печали. Господь, спрошенный и таким способом, не объявляет предателя по имени; но дает знать о нем посредством куска, чтобы обратить предателя и привести ему на память общение в столе и хлебе, участнику в которых не следовало предавать Питателя и неистовствовать против Него. Прими, говорит, хлеб сей, который ты разделял вместе со Мною, сознай, что мы имели общий стол. Но он, страстью усыпленный в душе, не уразумел этого. — Если ты и сам желаешь возлежать ближе к Иисусу и припасть к персям Его, и научиться от Него тайнам, постарайся заслужить любовь Его простотой и добротой. Ибо Иоанн был незлобивее, проще и кротче всех и за это был любим. Так и ты, если будешь так же незлобив, удостоишься припасть к груди Иисусовой, что служит знаком богословского достоинства. Ибо, по уверению Писания, в сердце сокрываются слова Господни (Пс 118:11). Таким образом, откроется тебе все таинство и предатель Слова. Ибо для того, кому вверена благодать богословия, явным становится и предатель Слова, то есть мудрствующий не по правой вере. Ибо еретик, подменяющий слово истины, которое есть хлеб, оказывается имеющим оный не без примеси, но подмоченный.
Бе же един от ученик Его возлежя на лоне Иисусове, егоже любляше Иисус
Это был сам писатель этого Евангелия, как он и обозначил себя в конце Евангелия. Его Иисус Христос любил, разумеется, больше, чем остальных учеников, так как он был достоин преимущественной любви вследствие преимущества своей великой добродетели, которую он по смирению своему скрывал. Передают, что Иоанн от юности своей настолько заботился о чистоте, что никогда не позволял постыдному помыслу войти в свое сердце; конечно, под постыдным помыслом нужно разуметь не природное побуждение, а произвольное нечистое помышление. Поэтому-то он и назван впоследствии девственником — имя, которое по преимуществу было усвоено Богородице. А Златоуст говорит, что Иисус Христос больше любил Иоанна также за его глубокое смирение и кротость, которыми Иоанн отличался после порицания за желание первенства. Эти добродетели возвысили и Моисея. Обрати внимание и на то, что во время страданий Учителя один только Иоанн из учеников оставался при Нем до тех пор, пока Он испустил дух. И за это также Иисус Христос любил Иоанна больше и позволил, чтобы он в это время возлежал на груди Его, как сын на груди отца, так как он был вообще близок к Спасителю по своей добродетели. Вероятно, зная уже о смерти своего Учителя, Иоанн был сильно опечален этим, и потому после умовения ног он был приглашен возлежать на груди Иисуса Христа для утешения. Записал же это в своем Евангелии Иоанн вовсе не из честолюбия, потому что, во избежание похвалы, он даже скрыл свое имя. Но так как остальные евангелисты умолчали о том, что Иисус Христос, обмакнув кусок, подал его Иуде, то Иоанн, намереваясь рассказать об этом, по необходимости должен был сказать и о том, о чем он пишет в этом стихе. Так как, по знаку Петра, Иоанн тихонько спросил Иисуса Христа, кто такой предатель Его, то ему теперь необходимо было сказать, где он возлежал так, что мог тихонько спросить Иисуса Христа, и почему он осмелился там возлежать и тихонько спросить Его. Или — Иоанн сказал, что он возлежал на груди Иисуса Христа, для того, чтобы показать величайшее уничижение величайшего по Своей славе; а что Иисус Христос любил его, это он говорит для того, чтобы показать, что Иисус Христос был человеколюбив и что сам он благодарен Ему за эту любовь. Свидетельствует о том только, что был любим Спасителем, но не прибавляет, за что был любим. Этим Иоанн высказывает свою благодарность, но вместе с тем и свое смирение.
Грудь Господня есть ведение Бога, и припадающий к ней станет Богословом.
Источник: Зерцало иноков и инокинь.
В том же Евангелии, как мы говорили, неоднократно упоминается ученик, которого любил Иисус (Ин 19:26; 20:2; 21:7, 20). Слово «Любил» В данном случае указывает на то, что Иисус особым образом выделял его среди двенадцати учеников: видимым выражением этого было то, что на Тайной Вечере он возлежал у груди Иисуса, так что даже Петр должен был делать ему знак, чтобы он задал Иисусу вопрос Иисус выделял Петра как старшего среди двенадцати, но к Иоанну Он, судя по четвертому Евангелию, испытывал особую человеческую привязанность.
Возможно, это было связано с юным возрастом Иоанна. В таком случае чувство, которое испытывал к нему Иисус, может быть сродни чувству отца к младшему сыну, как оно описано в библейском повествовании об Иакове и его двенадцати сыновьях: среди них отец выделял младшего, к которому был особенно привязан (Быт 42:4).
Источник: Иисус Христос Жизнь и учение. Книга 1.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента