В этих стихах повествуется о том, как Христос умыл ноги Своим ученикам; это был единственный в своем роде поступок, и он не был чудом, если только не назвать его чудом смирения. Мария только что помазала Ему голову, и, чтобы Его одобрение ее поступка не выглядело так, как будто Он важничает, Он тут же отвечает на него этим актом уничижения. Но почему Христос пожелал это сделать? Если бы ученикам понадобилось умыть ноги, то они сами могли бы умыть их; мудрый человек не станет делать то, что выглядит странным и необычным, если только его не побудят к этому какие-нибудь очень добрые мотивы и соображения. Мы нисколько не сомневаемся в том, что Он сделал это не ради шутки или желания повеселиться; нет, это дело было очень торжественным и совершалось с великой серьезностью. Здесь указываются четыре причины, объясняющие, почему Христос это сделал:
1. Чтобы засвидетельствовать Своим ученикам о любви, какую Он имел к ним, ст. 1−2.
2. Чтобы на деле проявить Свое добровольное смирение и снисхождение, ст. 3−5.
3. Чтобы явить им прообраз духовного омовения, на которое Он ссылается в Своей беседе с Петром, ст. 6−11.
4. Чтобы показать им пример, ст. 12−17. Изложение этих четырех причин и составляет содержание всей этой истории.
I. Христос умыл ноги Своим ученикам, чтобы доказать ту великую любовь, какой Он возлюбил их, до конца возлюбил их, ст. 1−2.
1. Здесь излагается бесспорная истина, что наш Господь Иисус, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их, ст. 1.
(1) Это справедливо в отношении учеников, которые были Его ближайшими последователями, и в частности двенадцати. Они были Своими Ему в этом мире, Его семьей, Его школой, Его самыми близкими друзьями. У Него не было Своих детей, которых Он мог бы называть Своими, но Он усыновил их и считал их Своими. У Него также были Свои, сущие в загробном мире, но Он оставил их одних на время, чтобы присмотреть за Своими, сущими в этом мире. Их Он возлюбил, их Он призвал в общение с Собой, жил с ними как со Своей семьей и всегда заботился о них, об их утешении и их добром имени. Он позволял им очень свободно держаться с Ним и терпеливо сносил их немощи. Он до конца возлюбил их, не переставал любить их всю Свою земную жизнь и продолжал любить после Своего воскресения; Он никогда не отнимал от них Своей милости. Хотя и были некоторые знатные особы, отдавшие себя Его делу, тем не менее Он не бросал Своих старых друзей, чтобы освободить в Своем сердце место для новых, а все так же сохранял преданность Своим бедным рыбакам. Они были слабы и несовершенны в познаниях и благодати, несмысленны и забывчивы, тем не менее никогда не переставал любить их и заботиться о них, хотя и часто упрекал их.
(2) Это справедливо и в отношении всех верующих, ибо эти двенадцать патриархов были представителями всех колен духовного Израиля Божьего. Примечания:
[1] У нашего Господа Иисуса есть в этом мире Свой собственный народ — Свои, ибо они были даны Ему Отцом, Он искупил их, дорого заплатив за них, и отделил их для Себя; они Свои Ему, ибо отдали Ему себя как народ особенный. Они Ему Свои. Те свои, которые не приняли Его, названы τοὺς ἰδίους — свои люди, подобно тому как жена и дети являются своими для человека, с которыми он навсегда остается в родственных отношениях.
[2] Христос питает сердечную любовь к Своим сущим в мире. Он на самом деле возлюбил их любовью благоволения, когда отдал Себя ради искупления их. И Он действительно любит их любовью снисходительной, когда допускает их в общение с Собой. Хотя они существуют в этом мире, мире тьмы и холода, греха и тления, тем не менее Он любит их. Он отходил сейчас к Своим сущим на небе, к духам праведников, достигших там совершенства; но, кажется, Он больше всего другого беспокоился о Своих остающихся на земле, потому что они больше всего нуждались в Его заботе: болезненного ребенка опекают более всего.
[3] Тех, кого Христос возлюбил, Он возлюбил до конца; Он не перестает любить Свой народ, Он пребывает в Своей любви. Он любит любовью вечной (Иер 31:3), от вечности, когда составлялись советы любви, и до вечности, когда они осуществятся. Ничто не может отлучить верующего от любви Христовой; Он любит Своих εἰς τέλος — до совершенства, ибо Он доведет до совершенства все, что касается их, приведет их в тот мир, где любовь совершенна.
2. Христос явил им Свою любовь тем, что умыл им ноги, как та добрая женщина (Лк 7:38) доказала свою любовь к Нему тем, что умыла Ему ноги и отерла их. Он хотел таким образом показать, что Его любовь к ним была в такой же степени снисходительной, в какой она была неизменной; что проявляя ее на деле, Он готов был смирить Самого Себя; что слава Его превознесенного состояния, в которое Он теперь переходил, никоим образом не должна была стать препятствием для того благоволения, которое Он являл Своим избранным. Таким образом Он хотел подтвердить верность обетования, данного Им всем святым, посадить их и подходя служить им (Лк 12:37), хотел отличить их такой великой и необычайной почестью, какую оказывает господин своим рабам, когда служит им. Ученики только что выказали слабость своей любви к Нему, пожалев миро, вылитое Ему на голову (Мф 26:8), и однако же вскоре после этого Он представляет им это доказательство Своей любви к ним. Наши немощи подчеркивают милости Христа и оттеняют их.
3. Он выбрал для осуществления этого доброго дела время пред Своей последней Пасхой, сделав это по двум причинам:
(1) Потому что теперь Он знал, что пришел час Его час, которого Он так долго ждал, — перейти от мира сего к Отцу. Заметьте здесь:
[1] Какая перемена должна была произойти с нашим Господом Иисусом: Он должен был перейти. Она началась с Его смерти и завершилась Его вознесением. Как Сам Христос, так и все верующие благодаря своему союзу с Ним, переходя из мира сего и выходя из тела, идут к Отцу и водворяются у Господа. Это переход от мира сего, от этого нелюбезного, несправедливого мира, неверного и вероломного мира, от мира труда, тягот и искушений, от долины слез. Это есть уход к Отцу, к созерцанию Отца духов и наслаждению общением с Ним.
[2] В какое время должна была произойти эта перемена: пришел час Его. Иной раз это время называется временем врагов Его (Лк 22:53), временем их торжества, а иногда — Его часом, часом Его торжества, тем часом, к которому постоянно был устремлен Его взор. Время Его страданий было определено с точностью до часа, и продолжительность их была установлена всего только на час.
[3] Предвидение Им этого времени: Он знал, что пришел час Его; Он от начала знал что Его час придет и когда он придет, а теперь Он знал, что он пришел. Мы не знаем, когда придет наш час, и потому должны постоянно готовиться к нему, ни в коем случае не оставлять этих приготовлений незавершенными. Но когда мы знаем через посланников Божьих, что пришел час наш, то должны решительно приняться за действительные приготовления, как поступил наш Учитель, 2Пет 3:14. Он умыл ноги Своим ученикам перед самым Своим переходом; как Его голова была только что помазана на день погребения Его, так и их ноги должны были быть умыты на день освящения их, когда сойдет на них Святой Дух пятьюдесятью днями позже, подобно тому как омывались священники, Лев 8:6. Когда мы видим, что день наш приближается, мы должны делать все то доброе, что в наших силах, тем, кого мы оставляем после себя.
(2) Потому, что диавол уже вложил в сердце Иуде предать Его, ст. 2. Слова этой вставки можно рассматривать:
[1] Как выявление первоисточника измены Иуды; это был такой грех, в котором очевидным образом отражался образ и начертание диавола. Как диавол находит доступ к сердцам людей и каким образом он внушает им свои мысли, смешивая с мыслями, рождающимися в их собственных сердцах, так что они не отличаются от них, мы не можем сказать. Однако в их собственной природе обнаруживаются такие крайне грешные грехи, которые нельзя объяснить искушениями со стороны мира или плоти, и становится очевидным, что это дело сатаны — он кладет яйцо этих грехов в сердце, склонное стать гнездом для высиживания их. Предать такого учителя, предать Его за такую дешевую цену и без всякого к тому побуждения извне было со стороны Иуды проявлением такой откровенной враждебности по отношению к Богу, какая могла быть изобретена только самим сатаной, который намеревался таким образом уничтожить царство Искупителя, но в действительности уничтожил свое собственное.
[2] Как объяснение причины, почему Христос умывал ноги Своим ученикам именно теперь.
Во-первых, поскольку Иуда уже решил предать Его, то время Его перехода было недалеко; если это дело уже решенное, то легко было заключить из этого вместе со св. Павлом: Я уже становлюсь жертвою.
Примечание. Чем большее озлобление замечаем мы со стороны наших врагов, тем усерднее должны готовиться к худшему из того, что может произойти.
Во-вторых, поскольку Иуда уже был пойман в сети и диавол целился в Петра и в остальных учеников (Лк 22:31), Христос хотел укрепить Своих против него. Если волк уже схватил одну из овец стада, то пастырю самое время усилить свое наблюдение за оставшимися. Когда начинается заражение, нужно срочно готовить противоядие. д-р Лайтфут (Lightfoot) отмечает, что ученики уже научились от Иуды ропоту, вызванному помазанием Христа; ср. Ин 12:4 и далее с Мф 26:8. Чтобы, научившись от него этому, они не научились еще чему-нибудь худшему, Он укрепляет их, преподавая им урок смирения, дающего силу противостать его самым сильным нападениям.
В-третьих, Иуда, изыскивающий теперь способ предать Его, был один из двенадцати. Поэтому Христос желал показать, что не намерен бросать всех их по причине преступления одного. Хотя один из них был предатель и диавол, тем не менее они не должны стать хуже из-за этого. Христос любит Свою Церковь, несмотря на то что в ней находятся лицемеры, и Он оставался все так же добр к Своим ученикам, несмотря на то что среди них находился Иуда и Он знал это.
II. Христос умыл ноги Своим ученикам, чтобы делом доказать Свое удивительное смирение и показать Свою скромность и снисходительность, чтобы весь мир узнал, как глубоко Он мог унизиться в любви к Своим. Это видно из ст. 3−5. Иисус, зная, и размышляя в данный момент, и, возможно, рассуждая о Своей славе Посредника, и говоря Своим друзьям о том, что Отец все отдал в руки Его, встал с вечери и, к великому удивлению собравшихся, старавшихся уразуметь, что Он намерен делать, умыл ноги ученикам.
1. Здесь описывается возвышенное положение Господа Иисуса, славные факты сообщаются о Нем как Посреднике.
(1) Отец все отдал в руки Его; дал Ему, как обладателю неба и земли, право собственности на все и власть над всем, для того чтобы осуществить великие замыслы Его предприятия; см. Мф 11:27. Согласование и урегулирование всех спорных вопросов, разделяющих Бога и человека, были отданы в Его руки, как великого посредника и третейского судьи; и управление Царством Божьим среди людей, всеми его отделами, было передано Ему, так что все дела, относящиеся как к сфере управления, так и к сфере суда, должны были проходить через Его руки; Он наследник всего.
(2) Он от Бога исшел. Это означает, что Он был в начале у Бога и имел Свои бытие и славу не только прежде Своего рождения в этот мир, но и прежде рождения самого мира. Это также означает, что когда Он пришел в мир, то пришел в него как Божий посланник, имеющий поручение от Него. Он пришел от Бога как сын Божий и как посланный Богом. Ветхозаветные пророки были поставляемы и употребляемы для Бога, а Христос пришел непосредственно от Него.
(3) Он к Богу отходит, чтобы прославиться у Него той славой, которую имел у Бога от вечности. Приходящий от Бога должен и отойти к Богу; рожденные от неба в небо и направляются. Как Христос пришел от Бога, чтобы действовать в Его интересах на земле, так Он уходил к Богу, чтобы действовать в наших интересах на небе. Большим утешением для нас является мысль о том, как Он был там встречен: Он был подведен к Ветхому днями, Дан 7:13. И Ему было сказано: «Седи одесную Меня...» (Пс 119:1).
(4) Он все это знал; Он не был подобен принцу в колыбели, ничего не знающему о почетном звании, в котором он родился, или Моисею, который не знал, что лицо его стало сиять лучами; нет, Он имел полное представление о всей славе Своего возвышенного положения, и несмотря на это снизошел до такого унижения. Но как это можно объяснить?
[1] Как Его побуждение как можно скорее передать ученикам те уроки и то наследство, которые Он намеревался оставить им, потому что пришел час Его, когда Ему надлежало покинуть их и быть вознесенным над тем близким общением, которое имел с ними сейчас, ст. 1.
[2] Как поддержка Его в страданиях, чтобы Он мог бодро переносить эту жестокую схватку. Иуда был уже на пути к предательству, и Он знал об этом и о последствиях этого; однако, зная также то, что Он от Бога исшел и к Богу отходит, не отступил, а продолжил Свой путь радуясь.
[3] Как подчеркивание Его снисхождения, чтобы сделать его еще более восхитительным. Мотивы, побуждающие Божественную благодать действовать, иногда представляются в Писании странными и удивительными (как в Ис 57:17−18; Ос 2:13−14); так и здесь то, что должно было бы стать основанием для Его возвышения, побуждает Христа унизиться, ибо Божьи мысли не наши мысли. Ср. этот текст с отрывками, в которых самым замечательным проявлениям снисходительной благодати предшествуют явления Божественной славы, см. Пс 67:5−6; Ис 57:15; Ис 66:1−2.
2. Как наш Господь Иисус добровольно унизил Себя, не считаясь со Своим возвышенным положением. Казалось бы, поскольку Иисус знал о Своей славе как Бога и о Своей власти и силе как Посредника, здесь должно было последовать: ...встал с вечери, снял с Себя Свою обыкновенную одежду, потребовал принести Ему роскошные ризы, повелел ученикам держаться от Него на расстоянии и выражать Ему всяческое почтение. Однако же нет, все было как раз наоборот: помыслив о Своей славе, Христос показал величайший пример смирения.
Примечание. Хорошо обоснованная уверенность в небе и небесном блаженстве, вместо того чтобы внушать человеку гордое самодовольство, делает его чрезвычайно смиренным и сохраняет его в этом состоянии. Желающие угождать Христу и исполняться Его Духом должны учиться низко держать голову среди величайших достижений. Итак, до какой степени смирил Себя Христос? — До умывания ног учеников.
(1) Это было низким и рабским делом, каким занимались только самые презренные слуги. «Вот, раба твоя, — говорит Авигея, — готова быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг господина моего» (1Цар 25:41). Если бы Он умыл им руки или лица, то даже это было бы уже великим снисхождением (Елисей подавал воду на руки Илии, 4Цар 3:11), но то, что Христос опустился до такой черной работы, как эта, может вызывать у нас только восхищение. Этим Он желал научить нас не считать ниже своего достоинства никакую работу, если ею мы можем послужить к прославлению Бога и ко благу наших братьев.
(2) Это снисхождение было тем более великим, что Он сделал это дело для Своих учеников, людей низкого и презренного сословия, которые не заботились о чистоте своих тел, и ноги их, по-видимому, мылись редко, поэтому были очень грязными. По отношению к Нему они были Его учениками, Его слугами, и это им следовало бы умывать ноги Тому, от Кого зависела их жизнь и Кто являлся источником их больших надежд. Многие великие умы унижаются иным образом, желая снискать расположение тех, кто возвышается над ними; они приподнимаются унизившись и карабкаются вверх согнувшись. Но для Христа, умывшего ноги Своим ученикам, это было отнюдь не политическим актом и не угодливостью, а проявлением самого искреннего смирения.
(3) Он встал с вечери, чтобы сделать это. Хотя в нашем переводе (англ. переводе. — Прим. редактора.) сказано (ст. 2): по окончании вечери, тем не менее лучше это перевести как во время вечери, ибо Он возлег снова (ст. 12), и, помимо этого, мы находим Его обмакивающим кусок, ст. 26. Так что Он сделал это за трапезой и тем научил нас:
[1] Не считать беспокойством для себя или неудобством, когда нам приходится прерывать нашу трапезу для того, чтобы послужить чем-то Богу или нашему брату, почитая исполнение долга более важным делом, нежели принятие пищи, Ин 4:34. Христос не пожелал прервать Свою проповедь в угоду ближайшим родственникам (Mк 3:33), однако пожелал прервать Свою трапезу, чтобы показать Свою любовь к Своим ученикам.
[2] Не быть слишком привередливыми в еде. Сцена умывания грязных ног во время ужина вывернула бы наизнанку не один слабый желудок, тем не менее Христос сделал это, не для того, чтобы учить нас грубости и неряшливости (чистота и благочестие хорошо дополняют друг друга), но чтобы научить нас подавлять свою щепетильность, а не потакать ей, отводя хорошим манерам подобающее им место и не более того.
(4) Для этого Он облачился в одежду слуги: снял с Себя просторную верхнюю одежду, чтобы с большим для Себя удобством приступить к совершению этого служения. Мы должны приступать к исполнению своего долга не с важностью, а с готовностью принять на себя нагрузку. Мы должны совлечь с себя все, что либо питает нашу гордость, либо становится препятствием на пути исполнения нашего долга; должны препоясывать чресла ума нашего, подобно людям, энергично принимающимся за свое дело.
(5) Он проделал все операции этой унизительной церемонии, в точности исполнил каждую из них, не пропустив ни одной; Он делал все так, как будто это было обычным для Него делом; делал один, не имея при Себе никого, помогающего Ему в этом деле. Он препоясался полотенцем, подобно тому как слуги берут салфетку в свои руки или надевают на себя фартук, влил воды в умывальницу из стоявших поблизости водоносов (Ин 2:6) и после этого умыл им ноги, а в завершение всего отер их. Кое-кто высказывает предположение, что Он умыл ноги не всем ученикам, а только четырем или пяти из них, поскольку этого было достаточно для достижения цели. Однако я не вижу никаких оснований для такого предположения, ибо в других случаях, когда Он действительно по-разному вел Себя с разными учениками, это отмечается. Его омовение ног всех учеников, без исключения, учит нас оказывать всеобъемлющую, не знающую границ любовь ко всем Христовым ученикам, даже к наименьшим из них.
(6) Ничто не кажется столь противоречивым, как то, что среди прочих Он умыл ноги и Иуде, ибо он также присутствовал в той горнице, ст. 26. Отличительной чертой истинной вдовицы является то, что она умывала ноги святым (1Тим 5:10), и в этом заключается определенное утешение; здесь же благословенный Христос умыл ноги грешнику, худшему из грешников, худшему в отношении Его, изобретавшему в данный момент способ предать Его.
Многие толкователи усматривают в сцене омовения Христом ног учеников иллюстрацию всего Его дела. Он знал о Своем равенстве Богу и о том, что все Ему принадлежит; и тем не менее Он встал из-за стола во славе, снял с Себя светлые одежды, препоясался нашей природой, принял образ раба. Он не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить, пролил Свою Кровь, излил душу Свою в смерти и таким образом приготовил умывальник, необходимый для омытия нас от наших грехов, Откр 1:5.
III. Христос умыл ноги Своим ученикам, чтобы явить им прообраз духовного омовения и очищения души от скверн греха. На это ясно указывается в Его последующем разговоре с Петром (ст. 6−11), в котором можно заметить:
1. В какое удивление пришел Петр, когда увидел, что его Учитель намеревается заняться этим низким служением (ст. 6): Он подходит к Симону Петру с полотенцем и умывальницей и повелевает ему вытянуть ноги для того, чтобы Он мог умыть их. Златоуст (Chrysostom) высказывает предположение, что первым, кому Он умыл ноги, был Иуда, который охотно принял эту честь и которому очень приятно было видеть, что его Учитель так унизился. Вероятнее всего, что когда Он приступил к этому служению (только это может означать выражение начал умывать, ст. 5), то прежде всего подошел к Петру: остальные ученики ни за что не позволили бы Ему это сделать, если бы прежде не услышали объяснения из разговора между Христом и Петром. В любом случае, был ли Петр первым, к кому Он подошел, или нет, когда Он все-таки подошел к нему, Петр был сильно удивлен предложением Учителя: «Господи! — говорит он, — Тебе ли умывать мои ноги?» Ударение здесь следует поставить на местоимения Тебе и мои, и порядок слов здесь также заслуживает внимания: suv mou; — что? Ты — мне? «Tu mihi lavas pedes? Quid est tu? Quid est mihi? Cogitanda sunt potius quam dicenda? — Тебе ли умывать мои ноги? Ты? Мне? Об этом можно подумать, но нельзя сказать вслух» (Августин, Augustine in locum). «Как, Ты, наш Господь и Учитель, Которого мы знаем и в Которого веруем как в Сына Божьего, Спасителя и правителя над миром, сделаешь это для меня, ничего не стоящего земного червя, человека грешного, о Господи? Неужели мои ноги будут умывать руки, которые одним прикосновением очищали прокаженных, давали прозрение слепым и воскрешали мертвых?» Так интерпретировал этот текст Феофилакт (Theophylact), a вслед за ним и д-р Тэйлор (Taylor). С какой готовностью Петр взял бы умывальницу и полотенце и умыл бы ноги своему Учителю, а потом еще и гордился бы этой честью Лк 17:7−8. «Это было бы нормальным и естественным; но то, что Мой Учитель умывает ноги мне, является таким нарушением приличий, какое еще никогда не встречалось, таким парадоксом, какой я не в силах разрешить. Разве так поступают?»
Примечание. Снисхождение Христа, особенно Его снисхождение к нам, проявленное в том, что мы оказались замеченными Его благодатью, вполне справедливо вызывает наше восхищение, Ин 14:22. «Кто я, Господи, Господи, и что такое дом отца моего?»
2. Незамедлительный ответ, который дал Христос на этот полный удивления вопрос. Он оказался достаточным, по меньшей мере, для того, чтобы Петр перестал возражать (ст. 7): Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Есть две причины, почему Петр должен был подчиниться тому, что делал в этот момент Христос:
(1) Сейчас он не понимал этого и поэтому не должен был противиться тому, чего не понимал, а уступить перед волей и мудростью Того, Кто мог очень хорошо объяснить все, что Он говорил и делал. Христос желал научить Петра безоговорочному послушанию: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь и потому не компетентен судить об этом, но ты должен верить, что все, совершаемое Мною, хорошо, потому что это делаю Я».
Примечание. Сознание того, что мы трудимся во мраке неведения, и наша неспособность судить о том, что делает Бог, должны делать нас осторожными и скромными в наших оценках Его действий; см. Евр 11:8.
(2) В этом было нечто многозначительное, смысл чего он должен был уразуметь после: «Уразумеешь после, зачем тебе нужно быть умытым, когда ты будешь виновен в ужасном грехе отречения от Меня» (так понимают некоторые). «Ты уразумеешь это, когда, исполняя служение апостола, будешь омывать своих подопечных от грехов и скверн их земных привязанностей» (д-р Хаммонд, Hammond).
Примечание.
[1] Наш Господь Иисус делает многое, смысла чего в настоящий момент не разумеют даже собственные Его ученики, но они непременно уразумеют его после. Что Он сделал, когда стал Человеком ради нас, что Он сделал, когда стал червем и нечеловеком вместо нас, что Он сделал, когда прожил нашу жизнь, и что Он сделал, когда положил ее, невозможно было уразуметь до определенных пор, но впоследствии выяснилось, что Он должен был так поступать, Евр 2:17. Последующие действия Провидения раскрывают смысл предыдущих, и мы становимся впоследствии очевидцами благоприятного течения тех событий, которые прежде казались нам наиболее скорбными, а путь, который мы считали неверным, оказывался правильным.
[2] Омовение Христом ног Своих учеников имело глубокое значение, которого сами они не разумели до тех пор, пока Христос не объяснил им, что это был образец бани возрождения, и пока не излился на них Дух свыше. Мы должны позволить Христу поступать Его собственным путем как в отношении соблюдения обрядов, так и в отношении исполнения в нашей жизни того, что определил Бог, и в результате мы обнаружим, что это был наилучший путь.
3. Несмотря на это объяснение, Петр категорически отказывается позволить Христу умыть ему ноги (ст. 8): «Не умоешь ног моих вовек». Так сказано в оригинале. Это речь человека, принявшего окончательное решение.
(1) Это выглядело как проявление смирения и скромности. Этим Петр, кажется, хотел показать огромное уважение к своему Учителю, и он действительно питал его к Нему, как это видно из Лк 5:8. Так, многие обманываются, надеясь получить награду за самовольное смиренномудрие (Кол 2:18,23), за самоотречение, которого Христос не требует от нас и не принимает, ибо:
(2) Под видом смирения скрывалось настоящее противление воле Господа Иисуса: «Я умою твои ноги», — говорит Христос. «Нет, Ты никогда этого не сделаешь, Тебе это не подобает», — возражает Петр, делая себя, таким образом, мудрее Христа. Отказ от предложения Евангелия, мотивированный тем, что оно слишком ценное для того, чтобы быть предназначенным для нас, или является слишком благой вестью, чтобы быть истинным, есть проявление не смирения, а неверия.
4. Христос настаивает на Своем предложении и объясняет Петру, почему он должен принять его: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Эти слова можно понять как:
(1) Строгое предостережение против непослушания: «Если не умою тебя, если ты не оставишь своего упрямства и не подчинишься воле твоего Учителя в таком незначительном деле, то ты не будешь считаться одним из Моих учеников, но будешь справедливо исключен из их числа и отвергнут за невыполнение приказаний». Так понимают этот текст некоторые богословы древности; если Петр желает показаться умнее своего Учителя и оспаривает Его повеления, данные для исполнения, то он тем самым, в сущности, отказывает Ему в верности и заявляет, как заявили некоторые: «Какая нам часть в Давиде, в Сыне Давидовом?» И таков будет ему приговор: он не будет иметь части в Нем. Пусть же он оставит всякий образ действий, который не принесет ему пользы, ибо послушание лучше жертвы, 1Цар 15:22. Или же как:
(2) Заявление о необходимости духовного омовения, как и должно, по-моему, понимать этот текст: «Если не умою души твоей от скверны греха, то не имеешь части со Мною, части во Мне, общения со Мной, пользы от Меня».
Примечание. Все те, и только те, кто в духовном смысле умыты Христом, имеют часть во Христе.
[1] Все блаженство христианина заключается в том, чтобы иметь часть во Христе, или со Христом, быть причастниками Христу (Евр 3:14), обладать теми бесценными привилегиями, которые являются следствием союза и родства с Ним. Это и есть та самая благая часть, которую одну только нужно иметь.
[2] А для того, чтобы мы имели во Христе часть, необходимо, чтобы Он умыл нас. Всех тех, кого Христос признает Своими и спасает, Он оправдывает и освящает, то и другое вместе заключается в Его омытии их. Мы не сможем участвовать в Его славе, если не будем иметь части в Его заслуге и праведности, в Его Духе и благодати.
5. Петр не только подчиняется, но усердно просит Христа о том, чтобы Он умыл его, ст. 9. Смысл этой просьбы был следующий: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову». Как скоро переменились мысли Петра! Как только было исправлено его ошибочное понимание, так тотчас изменилось плотское решение его воли. Не будем и мы слишком категоричными ни в каком решении (кроме нашего решения следовать за Христом), зная, что скоро могут появиться основания отказаться от него, но будем осмотрительными в выборе цели и будем твердо держаться ее. Заметьте:
(1) С какой готовностью отказывается Петр от своих слов: «Господи, каким я был неразумным, когда так поспешно высказался!» Теперь, когда он увидел в омытии проявление власти и благодати Христа, то соглашается на него, но не хотел этого делать, когда оно выглядело просто как проявление уничижения.
Примечание.
[1] Добрые люди легко отказываются от своего мнения, когда убеждаются в его ошибочности.
[2] Рано или поздно Христос приведет всех к Своему пониманию.
(2) Как Он настаивает на очищающей благодати Господа Иисуса, на ее универсальном действии, даже на его руки и голову.
Примечание. Разрыв со Христом, лишение части в Нем является самым страшным злом в глазах всех просвещенных Божественным светом, из страха перед этим они готовы согласиться на все. Движимые этим страхом, мы должны усердно просить Бога о том, чтобы Он омыл нас, оправдал и освятил. «Господи, чтобы я не оказался отрезан от Тебя, сделай меня благопотребным Тебе, омыв меня посредством возрождения. Господи! не только ноги мои умой от грубых комков грязи, прилипших к ним, но и руки и голову умой от пятен, которыми они осквернены, и от той невидимой нечистоты, которая выделяется самим телом».
Примечание. Искренне желающие освящения желают быть освященными полностью, чтобы весь человек, со всеми его частями и способностями был очищен, 1Фес 5:23.
6. Дальнейшее объяснение Христом этого символа, означающего духовное омовение.
(1) Относительно Его учеников, которые были верны Ему (ст. 10): «Омытому целиком в купальне (что было обычной практикой в тех странах) по возвращении его в свой дом нужно только ноги умыть, потому что руки и голова его умыты, а по дороге домой он запачкал только ноги». Петр бросился из одной крайности в другую. Сначала он не хотел позволить Христу умыть ему ноги, теперь же, забыв о том, что Христос сделал для него во время крещения и что это крещение означало, громко требует, чтобы ему умыли руки и голову. Христос объясняет ему значение этого омовения: ему нужно умыть ноги, а не руки и голову.
[1] Посмотрите, какое утешение и какие привилегии имеют оправданные — они омыты Христом и чисты все, то есть Бог великодушно принимает их, как если бы они действительно были чистыми; хотя они и могут оступиться, однако не нуждаются, после покаяния, в повторном оправдании, ибо иначе они должны были бы многократно принимать крещение. Очевидность оправданного состояния может быть затуманена, утешение от сознания оправданности может временно не испытываться, и тем не менее право на оправдание не аннулируется и не отнимается. Хотя мы имеем повод каяться каждый день, тем не менее Божьи дары и призвания остаются непреложными. Сердце может быть выметено и украшено, и в то же время оставаться дворцом диавола; но если оно омыто, то принадлежит Христу и Он уже не оставляет его.
[2] Посмотрите, что должно быть предметом ежедневной заботы тех, кто оправдан посредством благодати, — умывать свои ноги, то есть очищать себя от того осквернения, которому они подвергаются ежедневно по причине своей немощи и неосторожности, путем обновленного покаяния и обращения с верою к очищающей Крови Христа. Мы должны умывать свои ноги также посредством неусыпной бдительности против всего, что оскверняет нас, ибо мы должны содержать в чистоте путь свой и очищать свои ноги хранением себя по слову Божию, Пс 118:9. Когда священников посвящали на служение, их омывали водой; и хотя после этого они уже не нуждались в полном омовении, тем не менее всякий раз, когда они приступали к служению, они должны были под страхом смерти омывать ноги и руки из умывальника, Исх 30:19−20. Средство, обеспеченное для нашего очищения, не должно делать нас самоуверенными, а должно побуждать нас к большей осмотрительности. «Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» Во вчерашнем прощении мы должны находить довод против сегодняшнего искушения.
(2) Относительно Иуды: «...и вы чисты, но не все» (ст. 10−11). Он объявляет Своих учеников чистыми, очищенными чрез слово, которое Он проповедал им, Ин 15:3. Он умыл их Сам, а после этого сказал: «Вы чисты, но, — Он исключает Иуду, — не все»; все они были крещены, и даже Иуда, но не все были очищены. Многие совершают то, что является символом, но не переживают того, что он символизирует.
Примечание.
[1] Даже среди называющихся учениками Христа и исповедующих свое родство с Ним встречаются нечистые, Притч 30:12.
[2] Господь знает Своих и тех, кто не Свои Ему, 2Тим 2:19. Око Христа способно различать между драгоценным и ничтожным, чистым и нечистым.
[3] Когда назвавшие себя учениками впоследствии оказываются предателями, их отступничество доказывает, что они все время были лицемерами.
[4] Христос считает необходимым дать понять Своим ученикам, что не все они чисты, чтобы все мы ревновали о себе («Не я ли, Господи? Не я ли оказался нечистым среди чистых?») и чтобы, когда откроются лицемеры, нас это не удивило и не послужило нам преткновением.
IV. Христос умыл ноги Своим ученикам, чтобы показать нам пример. Он объяснил это им после того, как закончил это дело, ст. 12−17. Заметьте:
1. С какой торжественностью Он объяснил значение сделанного Им (ст. 12): Когда же умыл им ноги... сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
(1) Он откладывал это объяснение до тех пор, пока не закончил дела, потому что:
[1] Хотел испытать их покорность и безоговорочное послушание. То, что Он сделал, они должны были уразуметь только в будущем, чтобы таким образом научиться покорности Его воле даже тогда, когда она им непонятна.
[2] Прежде чем разгадать загадку, ее следует довести до конца. Так и в отношении Его предприятия в целом: когда Его страдания совершились, когда Он вновь оделся в Свои прославленные одежды и приготовился снова воссесть, тогда Он отверз ум Своим ученикам и излил Своего Духа, Лк 24:45−46.
(2) Прежде чем объяснить им Свои действия, Он спросил их, могут ли они истолковать их: «Знаете ли, что Я сделал вам?» Он задал им этот вопрос не только для того, чтобы дать им увидеть свое невежество и свою нужду в наставлении (как в Зах 4:5,13, где сказано: Ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой), но и для того, чтобы пробудить в них желание получить наставление: «Я хотел бы, чтобы вы знали, и, если вы обещаете быть внимательными, Я скажу вам».
Примечание. Воля Христа состоит в том, чтобы священные символы получили свое объяснение и чтобы Его народ знал значение их; в противном случае, какими бы многозначительными они ни были, тем, кто не разумеет их значения, они остаются ничего не значащими. Поэтому им надо спрашивать: «Что это за служение?» (Исх 12:26).
2. На чем Он основывает то, что намеревался сказать им (ст. 13): «Вы называете Меня Учителем и Господом, вы применяете ко Мне эти титулы, когда разговариваете о Мне или со Мной, и правильно говорите, ибо Я точно то; вы являетесь для Меня учениками, а Я для вас — Учитель».
Примечание.
(1) Иисус Христос есть наш Учитель и Господь; Он является нашим Искупителем и Спасителем, поэтому является и нашим Господом и Учителем. Он наш Учитель, διδάσκαλος — наш учитель и наставник во всех истинах и правилах, какие нам необходимо знать, как пророк, открывающий нам волю Божью. Он наш Господь, κύριος — наш господин и управитель, ?
И вечери бывшей, диаволу уже вложившу в сердце Иуде, да Его предаст
В изумлении сказал это евангелист, показывая, что умыл ноги Иуде тогда, когда тот уже решился предать Его. Этим Он обнаруживает также великую злобу Иуды, — потому что его не остановило ни участие в вечери, хотя это обыкновенно лучше укрощает злобу, ни то, что Учитель продолжал заботиться о нем до самого последнего дня.
Ст. 2−5 И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан
Евангелист, удивляясь тому, что Христос умыл ноги и тому, кто решился предать Его, говорит: «когда диавол уже вложил в сердце Иуде». Так до конца Он заботился об исправлении предателя. И слова: «во время вечери» не без цели поставлены, но чтобы показать бесчеловечие Иуды, так как и участие в вечери не переменило его. «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его», то есть вручил Ему спасение верных, и нужно уже явить им все, относящееся ко спасению, между прочим, и умыть ноги ученикам, ибо этим узаконяется смиренномудрие… И иначе: зная, что Отец предал Ему все и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, и слава Его не уменьшится, если Он умоет ноги ученикам Ибо Он не похитил славу, чтобы бояться потери оной, и посему не браться ни за какое смиренное дело. Подобное чувство испытывают те, кои не имеют истинного благородства. Поелику они похитили себе славу, то они не желают даже наклониться, чтобы не потерять того, что не принадлежит им и что они похитили. Но Он был Царь всех и Сын Божий. Ибо это значат слова: «от Бога исшел», то есть из сущности Отца, и опять «к Богу отходит». Посему слава Его, когда Он так высок и так велик, не уменьшится, если Он умоет ноги ученикам Примечай, прошу тебя, что если смирение есть дело того, кто от Бога исходит и к Богу отходит, то гордость, очевидно, будет делом того, кто исходит от бесов и к бесам отходит. Когда же слышишь, что «Отец предал Ему», не думай, что здесь обнаруживается бессилие Сына, но единочестие и единомыслие с Отцом. Ибо если от того, что говорится, что Отец предал Ему, Сын представляется тебе бессильным, то и Отца представляй бессильным. Ибо и Ему, как говорит апостол (1Кор 15:24), Сын предаст царство. Но этого нет; а «предание» означает, так сказать, единомыслие и содействие, и благоволение Отца. Примечай и превосходную степень смирения. Ибо не прежде вечери умывает, но когда все возлегли, один только Он встает, а прочие покоятся. Отлагает Свои одежды, научая нас делать себя беспрепятственными и легкими на служение. Опоясывается полотенцем, делая все Сам — и умовение, и отирание. Вливает воду, и это делая Сам, а не приказывая сделать другому. Все это пример и закон для нас, как мы должны служить, именно: со всем усердием, делать все сами, а не пользоваться служением других.
И вечери бывшей
в доме некоего человека, где была убрана горница; во время этой вечери, как сказал евангелист Матфей, Иисус Христос возлежал со Своими двенадцатью учениками. Найди в двадцать шестой главе Евангелия от Матфея это изречение (ст. 20) и прочитай все толкование его.
Диаволу уже вложившу в сердце Иуде Симонову Искариотскому, да Его предаст
Диавол вложил в сердце Иуды это намерение тогда, когда одна женщина вылила на голову Иисусу Христу миро, о чем повествует Матфей. Поэтому найди в двадцать шестой главе его Евангелия то место, где говорится: аминь глаголю вам: идеже аще проповедано будет Евангелие сие во всем мире и т.д… (ст. 13) и прочитай конец предложенного на это место толкования. Замечание это евангелист Иоанн вставил для того, чтобы выразить свое удивление пред необыкновенным незлобием Спасителя, так как Он умыл ноги даже тому, который уже решился предать Его.
И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его
«И во время вечери». Евангелист не определяет, когда, в какой день происходила эта вечеря. Но принимая во внимание обстоятельство, что на этой вечери происходит открытие предателя, которое, согласно синоптикам, совершилось именно на последней пасхальной вечери, когда была установлена Евхаристия, мы имеем право заключать, что и Иоанн здесь говорит о последней пасхальной вечери Христа. K этому нужно прибавить, что и там, и здесь ученикам дается от Христа наставление относительно смирения. Но почему Иоанн ничего не сообщает о вкушении Христом с учениками пасхи и об установлении Таинства Евхаристии? Вероятно, потому, что он находил вполне достаточным повествование об этом синоптических Евангелий. (О дне Тайной Вечери по Евангелию Иоанна — см. комментарии к Ин 18:28).
«Диавол вложил…» См. комментарии к Лк 22:3.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента