Верить в Христа — значит верить в Бога Отца. Невозможно веровать в Отца, не воздавая при этом равную честь Сыну.
1. Смелость, с которой Он говорил. Хотя они не нашли в себе мужества открыто исповедовать свою веру в Его учение, тем не менее Он имел в Себе мужество открыто его утверждать; если они стыдились его, то Он не стыдился, но держал лицо Свое как кремень, Ис 50:7.
2. Серьезность, с которой Он говорил. Он возгласил, сознавая всю серьезность Своих слов и стараясь со всей настойчивостью и искренностью донести до своих слушателей то, что говорил; Он желал передать им не только Евангелие Божье, но и саму душу Свою.
3. Его желание привлечь к Своим словам всеобщее внимание. Поскольку Христос последний раз Сам лично возвещал Свое Евангелие, то Он провозглашает: «Всякий слушающий Меня да придет ко Мне теперь». Какой же вывод можно сделать из всего вышесказанного, каков заключительный итог всех речей Христа? Он очень похож на вывод, сделанный Моисеем (Втор 30:15): «Вот, я предложил тебе жизнь и смерть». Так и Христос, покидая храм, торжественно провозглашает три истины:
I. О привилегиях и достоинствах верующих; они чрезвычайно вдохновляют нас веровать во Христа и исповедовать эту веру. Нам никогда не следует стыдиться делать это или открыто признавать пред людьми, ибо:
1. Вера во Христа вводит нас в почетное знакомство с Богом (ст. 44−45): «Верующий в Меня и таким образом видящий Меня верует в Пославшего Меня и таким образом видит Его».
(1) Верующий во Христа верует не в простого смертного, кем Он с виду казался и за кого Его обыкновенно принимали, а в Того, Кто является Сыном Божьим, равным в силе и славе Отцу. Или:
(2) Его вера не заканчивается во Христе, а достигает посредством Него Отца, пославшего Его, Того, Кто является нашей целью и к Кому мы приходим посредством Христа, нашего пути к ней. Учение Христа принимается на веру как истина Божья. Покой верующей души обретается в Боге через Христа как Посредника, ибо она отдает себя в руки Христа для того, чтобы Он представил ее Богу. Христианство состоит не из философии или политики, но является чисто Божественным по своей природе. Эта истина поясняется в ст. 45. Видящий Меня (что означает то же самое, что и верующий в Него, ибо вера есть око души) видит Пославшего Меня; познавая Христа, мы приходим к познанию Бога. Ибо:
[1] Бог открывается нам в лице Христа (2Кор 4:6), Который есть совершенный образ Его ипостаси, Евр 1:3.
[2] Всех взирающих на Христа оком веры Он ведет к познанию Бога, Которого Христос открыл нам посредством Своего слова и Духа. Как Бог, Христос являлся образом ипостаси Своего Отца, но как Посредник Он являлся представителем Своего Отца в Его отношениях с человеком, Божественными светом, законом и любовью, которые передавались нам в Нем и через Него; так что видя Его (то есть взирая на Него как на нашего Спасителя, Князя и Господа, Кем Он является для нас по праву искупления), мы видим Отца и взираем на Него как на нашего Владельца, Начальника и Благодетеля, Кем Он является для нас по праву творения; ибо Богу благоугодно иметь дело с падшим человеком через Свое доверенное лицо.
2. Верою мы входим в состояние утешительной удовлетворенности (ст. 46): «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня, иудей или язычник, не оставался во тьме». Заметьте:
(1) Характеристика Христа: Я свет пришел в мир, чтобы быть светом ему. Это означает, что Он существовал, существовал как свет, еще до того, как пришел в этот мир, подобно солнцу, существующему еще до своего восхода; пророки и апостолы были светильниками этому миру, но только Христос пришел в этот мир как свет, быв прежде славным светом в вышнем мире, Ин 3:19.
(2) Утешение христиан: они не останутся во тьме.
[1] Они не останутся в том состоянии тьмы, в котором находились от природы; они суть свет в Господе. Они не имели истинного утешения, радости и надежды, но они не останутся в этом состоянии, свет будет излучаться на них.
[2] Какой бы ни была тьма страдания, беспокойства или страха, в которой они могут впоследствии оказаться, Бог позаботился о том, чтобы они не оставались в ней долго.
[3] Они избавлены от тьмы, пребывающей вовек, от той кромешной тьмы, в которую не попадает ни малейший лучик света и в которой не существует надежды на то, что он когда-нибудь блеснет.
II. О бедственном и опасном положении неверующих, которое честно предупреждает их, чтобы они не упорствовали в своем неверии (ст. 47−48): «Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, сужу не Я один или сужу не сейчас, чтобы Меня не считали несправедливым судьей по собственному делу; тем не менее неверие не может рассчитывать на то, чтобы остаться ненаказанным, ибо, хотя Я не сужу его, он все же имеет судью себе». Итак мы читаем здесь приговор неверию. Заметьте:
1. Кто те, чье неверие здесь осуждается, — это те, кто слышит слова Христа, и однако не верит им. Кто никогда не имел, или не мог иметь Евангелия, не будут осуждены за неверие; каждый будет судим соответственно тому свету, который был ему дан: те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и осудятся. А те, которые слышали или могли бы услышать, но не захотели, подлежат этому осуждению.
2. В чем состоит их пагубное неверие — в том, что они не принимают слова Христа, что истолковывается (ст. 48) как отвержение Самого Христа — ὁ ἀθετῶν ἐμὲ. Это словосочетание указывает на отвержение с насмешкой и презрением. Там, где выставляется знамя Евангелия, нейтралитет невозможен; каждый человек оказывается или своим, или врагом.
3. Удивительные долготерпение и снисходительность нашего Господа Иисуса, проявленные по отношению к тем, кто пренебрегал Им в то время, когда Он был на земле: «Я не сужу его, сейчас не сужу».
Примечание. Христос не торопился воздавать тем, кто отвергал первые предложения Его благодати, но оставался милостивым к ним. Он не поражал возражавших Ему, никогда не ходатайствовал против Израиля, как делал Илия; хотя Он и имел власть судить, тем не менее временно воздерживался от употребления ее, потому что прежде Ему надлежало совершить дело противоположного характера — спасти мир.
(1) Спасти тех, которые были даны Ему, прежде чем Он придет судить разложившееся человечество.
(2) Предложить спасение всему миру и спасти как можно больше людей, так что если кто останется не спасенным, то только по собственной вине. Он должен был уничтожить грех жертвою Своею. Употребление же власти судьи не соответствовало этому предприятию.
4. Неминуемый и неизбежный суд над неверующими в день Великого суда, день откровения праведного суда Божьего; неверие, конечно, является пагубным грехом. Некоторые высказывают предположение о том, что, когда Христос говорит: «Я не сужу его», Он подразумевает, что такой человек уже осужден. Нет никакой необходимости в проведении судебного процесса: такие люди сами себя осудили; нет никакой необходимости в приведении судебного решения в исполнение: они сами себя погубили; суд совершается над ними своим естественным путем, Евр 2:3. Христу не нужно выступать против них в качестве их обвинителя; если Он не выступит в их защиту в качестве их адвоката, то они погибнут. Однако Он ясно говорит им, где и когда с ними будут сведены счеты.
(1) Есть Судящий. Нет ничего более ужасного, чем оскорбленное долготерпение и попранная благодать; хотя в продолжение какого-то времени милость и превозносится над судом, тем не менее будет и суд без милости.
(2) Окончательный суд над ними сберегается на последний день; на этот день суда Христос обязывает явиться всех неверующих, чтобы они ответили за все свое презрение, некогда выраженное Ему. Божественное правосудие уже назначило день и отсрочивает приведение приговора в исполнение до этого дня, см. Мф 26:64.
(3) Тогда слово Христа будет судить их: Слово, которое Я говорил, как бы вы ни пренебрегали им, оно будет судить неверующего в последний день; так как об апостолах (Лк 22:30), проповедниках слова Христа, сказано, что они будут судить. Слово Христа будет судить неверующих двумя путями:
[1] Как доказательство их злодеяний, оно обличит их. Каждое сказанное Христом слово, каждая проповедь, каждый логический довод каждое доброе предложение будут произнесены в качестве свидетельства против тех, кто пренебрегал всем тем, что Он говорил.
[2] Как приговор к их погибели, оно осудит их; они будут осуждены в соответствии с условиями того завета, который Христос постановил и огласил. Слово Христа, кто не будет веровать, осужден будет, осудит всех неверующих на вечную погибель; и кроме него есть еще много подобных сему слов.
III. Торжественное провозглашение Христа о том, что Он имел власть требовать от нас веры и принятия Его учения под страхом осуждения на вечную погибель, ст. 49−50. Заметьте:
1. Поручение передать миру учение, которое наш Господь Иисус принял от Отца (ст. 49): «Я говорил не от Себя, как говорит просто человек, обыкновенный человек, но Отец дал Мне заповедь, что сказать и что говорить». Он повторяет то, что уже сказал прежде, Ин 7:16.
(1) «Мое учение — не Мое, ибо Я говорил не от Себя». Как Сын Человеческий, Христос не говорил ничего такого, что было бы человеческими выдумкой или сочинением; как Сын Божий, Христос не действовал независимо или Сам от Себя, но все сказанное Им было результатом советов мира; как Посредник, Он пришел в этот мир добровольно и с полным согласием, но не по собственному произволу и не по решению собственного разума. Но:
(2) Его учение было учением Пославшего Его. Бог Отец дал Ему:
[1] Свое поручение. Бог послал Его как Своего агента и полномочного представителя для того, чтобы уладить взаимоотношения между Собой и человеком, положить начало заключению мирного договора и оговорить его условия.
[2] Его указания названы здесь заповедью, ибо они были подобны указаниям послу, определяющим не только то, что он может говорить, но и то, что он должен говорить. На Посланника завета было возложено поручение, чтобы Он передал доверенное Ему.
Примечание. Наш Господь Иисус хотя и был Сыном, однако Сам навык послушанию, прежде чем учить ему нас. Господь Бог заповедал первому Адаму, а он своим непослушанием погубил нас; Он заповедал второму Адаму, и Он Своим послушанием спас нас. Бог заповедал Ему, что Он должен был сказать и что Он должен был говорить; эти два слова, означающие одно и то же, указывают на то, что всякое слово Христа было Божественным. Ветхозаветные пророки говорили иногда сами от себя, а Христос говорил Духом во всякое время. Одни проводят такое различие: Ему было указано на то, что Он должен был сказать в Своих заранее подготовленных проповедях и что Он должен был говорить в Своих семейных беседах. Другие проводят различие иного рода: Ему было заповедано, что Он должен был сказать в Своих проповедях в настоящее время и что Он должен будет говорить в день Великого суда; ибо Он имел поручение и указание относительно того и другого.
2. Масштабы и цель этого поручения: «И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная» (ст. 50). Данное Христу поручение имело отношение к вечному состоянию сынов человеческих и ставило своей целью их вечную жизнь и блаженство в этом состоянии; как пророку, Христу было поручено открыть жизнь вечную (1Ин 5:11), как царю, Ему была дана власть даровать жизнь вечную, Ин 17:2. Итак, данной Ему заповедью была жизнь вечная. Христос говорит, что Он знал это: «Я знаю, что это так». Это указывает на то, как радостно и как уверенно Христос исполнял Свое дело, очень хорошо зная то, что Он исполняет доброе поручение, что оно принесет плод для жизни вечной. Это также указывает на то, что погибель отвергающих Христа и Его слово будет вполне справедливой. Кто не слушается Христа, тот презирает вечную жизнь и отрекается от нее; так что судить таковых будут не только слова Христа, но и их собственные; их участью будет вечная погибель, потому что они сами выбрали ее; кто может возразить против этого?
3. Точное исполнение Христом данных Ему поручения и наставлений и Его решительные действия в осуществлении их: «...что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». Христос был очень хорошо знаком с советами Божьими и верно открывал их сынам человеческим в той мере, в которой они должны были быть открыты, не пропуская ничего полезного. Как верный свидетель спасает души, так спасал их и Он, говоря правду, только правду и ничего, кроме правды.
Примечание.
(1) Это является большим ободрением для веры: мы вполне можем положиться нашими душами на слова Христа, правильно понятые нами.
(2) Это является великим примером для нашего послушания. Христос говорил так, как Ему было велено, так точно должны поступать и мы; Он сообщал то, что сказал Ему Отец, так точно должны поступать и мы. См. также Деян 4:20. Среди всего того почтения, которое было оказано Ему, Он почитал Своей честью то, что говорил сказанное Ему Отцом, и говорил так, как Ему было повелено. Его славой, как Сына, было то, что Он был верен Поставившему Его; и мы должны воздавать Ему славу, достойную Его имени, непритворной верой в каждое Его слово и совершенным подчинением ему своей души.
Иисус же воззва и рече: веруяй в Мя не верует в Мя, но в Пославшаго Мя
Каково единство Отца и Сына, Пославшего и Посланника! Видишь Христа — видишь вместе и Отца; веруешь в Христа — веруешь вместе и в Отца, даже веруешь как бы только в Отца — такое единение!
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Ст. 44−45 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня
Иисус, уступая ярости иудеев, на время скрылся, а потом снова является и взывает открыто. Показывая же, что Он Сам равен Отцу и не противник Богу, говорит: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня», говоря как бы так: что боитесь вы уверовать в Меня? Вера в Меня восходит к Отцу Моему. Примечай и точность в словах. Господь не сказал: верующий «Мне», но: верующий «в Меня», что означает веру в Бога. Ибо иное — верить кому-нибудь, и иное — веровать в кого-нибудь. Если кто верит кому-нибудь, это можно понимать так, что верит справедливости слов его, а кто верует в Него, — как Бога. Посему можно сказать: верит апостолам; но веровать в апостолов — нельзя сказать. Посему Господь не сказал: верующий Мне. Ибо и Павел, и Петр могли сказать: верующий мне. И евреям поставлялось в укоризну, что они не веровали Моисею (Ин 5:46). Но Он сказал больше: верующий «в Меня», чем показывает, что Сам Он есть Бог, как и ученикам говорит: «веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин 14:1). Посему, кто верует в Него, возводит веру свою к Отцу, и не верующий Ему не верует Отцу. «И видящий Меня видит Пославшего Меня». Ужели видящий телесные черты? Нет. Ибо Отец — не тело, чтобы можно было сказать, что видящий телесно Христа видит и Отца, но под видением разумей, прошу тебя, созерцание умственное. Господь говорит как бы так: кто созерцанием ума обнял существо Мое, насколько возможно человеку, тот обнял и существо Отца. Кто Меня признал Богом, тот, без сомнения, признает и Отца. Ибо Я — Образ Отца. Всем этим показывается единосущие Отца и Сына. Страждущие арианством пусть слышат, что верующий в Сына верует не в Него, но в Отца, так что или и Отец есть тварь, или и Сын — не тварь. Как если бы кто-нибудь сказал, что черпающий воду из реки берет ее не из реки, а из источника, так и верующий в Сына верует не в Сына — реку (ибо Сын не иного существа с Отцом и не имеет чего-нибудь отличного от Отца), но верует в источник добра, то есть Отца.
Иисус же воззва и рече: веруяй в Мя не верует в Мя, но в Пославшаго Мя
Когда успокоился гнев Иудеев, Иисус Христос опять является и учит. Эти слова Его имеют такой же смысл, как если бы Он сказал так: веруяй в Мя верует в Пославшаго Мя, не только потому, что у Них одна и та же Божественная природа, но и потому, что вообще честь, оказываемая посланному, относится и к пославшему. Слова — не верует в Мя, имеющие, по видимому, отрицательное значение, на самом деле заключают в себе еще большее побуждение к тому, чтобы уверовать в Иисуса Христа. Подобное же выражение есть и у Марка: иже Мене приемлет, не Мене приемлет, но Пославшаго Мя (9, 37). Все это идиоматизмы. Следует также знать, что не одно и то же значит — верить Иисусу Христу — и верить в Иисуса Христа. Первое выражение значит: верить словам Его, как говорят об одном только Боге.
Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня
Греческие древние толкователи полагают, что с 44-го стиха начинается новая речь Господа, но с этим мнением нельзя согласиться, потому что, по представлению евангелиста, Христос уже «скрылся» от иудеев (стих 36). Kому же Он мог говорить эту речь? Лучше видеть здесь заключение, какое сам евангелист делает к изложенной им выше истории общественного служения Христа. В этом заключении он резюмирует многочисленные свидетельства Христа о Себе как о Мессии, Сыне Божием. Связь этого раздела с предыдущим такая. Иудеи не веровали во Христа, даже начальники, веровавшие во Христа, не исповедовали открыто своей веры, а между тем, Христос громко возвещал («возгласил», ἔκραξεν — закричал), какое великое значение имеет вера в Него и какие ужасные последствия влечет за собой неверие.
См. также Ин 7:16 и сл.; Ин 8:42.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента