I. Они не веровали (ст. 37): Столько чудес сотворил Он пред ними, чудес, которые, казалось бы, должны были убедить их, однако они не уверовали, а, напротив, воспротивились Ему. Заметьте:
1. Какое обилие средств убеждения предложил им Христос: Он творил чудеса, столько чудес, τοσαυτα σημεια, что означает одновременно «такие многочисленные» и «такие великие» чудеса. Это относится ко всем совершенным Им ранее чудесам; более того, слепые и хромые пришли сейчас к Нему в храм, и Он исцелил их, Мф 21:14. Его чудеса были великим доказательством Его посланничества, и Он опирается на их свидетельство. Здесь подчеркиваются две особенности этих чудес:
(1) Их многочисленность. Их было столько, то есть много и разных; они были многочисленны и часто повторялись, и каждое новое чудо подтверждало реальность всех предыдущих. Множество этих чудес не только служило доказательством Его неиссякающей силы, но и представляло дополнительные возможности для исследования их. Если бы они содержали в себе какой-то обман, то в тех или других чудесах он непременно обнаружился бы; а поскольку все эти чудеса были делами милосердия, то чем больше было этих чудес, тем больше делалось добра.
(2) Их известность. Он творил эти чудеса пред ними, не вдали, не в темном углу, а на виду у многочисленных свидетелей, перед самыми их глазами.
2. Какими неэффективными оказались эти средства: ...и они не веровали в Него. Они ничего не могли сказать против фактов, но не желали согласиться с вытекающими из них выводами.
Примечание. Самые многочисленные и самые сильные средства убеждения сами по себе не в силах произвести веру в сердцах развращенных и исполненных предубеждениями. Они видели, и однако же не веровали.
3. Как в этом исполнилось Писание (ст. 38): Да сбудется слово Исайи пророка... Это не значит, что эти неверующие иудеи намеревались исполнить Писание (они, скорее, воображали, что места Писания, говорящие о лучших сынах церкви, исполняются в них), но что факты в точности соответствовали предсказанию, так что (ut for ita ut) слово Исайи исполнилось. Чем более невероятным кажется какое-нибудь событие, тем более открывается Божественное предвидение в его предсказании. Кто бы мог по думать, что Царство Мессии, подкрепленное такими существенными доказательствами, встретит такое мощное сопротивление среди иудеев, почему их неверие и названо чудным и дивным, Ис 29:14. Христос Сам дивился ему, но именно к этому и относилось предсказание Исайи (Ис 53:1), которое теперь исполнилось. Заметьте:
(1) Евангелие названо здесь слышанным от них: «Кто поверил τῇ ἀκοῇ ἡμῶν — слышанному от нас, тому, что мы услышали от Бога и что вы услышали от нас?» Слышанное от нас есть та весть, которую принесли мы, она подобна донесению о каком-нибудь факте или торжественной резолюции в сенате.
(2) Было предсказано, что сравнительно немногие из тех, кого достигнет эта весть, будут убеждены и поверят ей. Много будет слышащих, но немногие примут эту весть и уверуют в нее: Кто поверил слышанному от нас? Здесь один, там один, почти никто; никто из мудрых и из благородных; для них это всего лишь слух, которому недостает подтверждения.
(3) О том, что столь немногие поверят вести Евангелия говорится как о факте, заслуживающем громкого оплакивания. Слово Господи, стоящее в начале фразы (взятое из Септуагинты, но отсутствующее в еврейском тексте), указывает на посланников Божьих, приносящих Ему печальный отчет о том как холодно приняли их самих и их весть, подобно донесению раба господину своему в Лк 14:21.
(4) Причина, почему люди не верят вести Евангелия, состоит в том, что им не открылась мышца Господня, то есть в том, что они незнакомы с благодатью Божьей и не покоряются ей; они не познали на опыте силы смерти и воскресения Христа, в которых открывается мышца Господня. Они видели чудеса Христа, но не увидели в них открывшейся мышцы Господней.
II. Они не могли веровать потому, что, как еще сказал Исайя, «Народ сей ослепил глаза свои...» Это выражение трудно для понимания, кто может его изъяснить? Мы уверены в том, что Бог безгранично справедлив и милосерд, и потому не можем допустить мысли, будто некоторые оказываются неспособными к добру и обречены оставаться злыми по определению Божьему. Бог никого не осуждает просто на основании Своего суверенитета; тем не менее сказано: не могли они веровать. Св. Августин (Austin), подходя к объяснению этих слов, выражается со святым страхом, прежде чем проникнуть в эту тайну: Justa sunt judicia ejus, sed occulta — Его суды справедливы, но они сокрыты.
1. Они не могли веровать, то есть они не хотели; они были упорны в своем неверии; так склонны понимать этот текст Златоуст (Chrysostom) и Августин (Austin), при этом первый из них приводит различные примеры из Писания, показывающие, что такого рода немощь вытекает из категоричного отказа воли, как например: не могли говорить с ним дружелюбно, Быт 37:4. См. также Ин 7:7. Это моральное бессилие, подобное бессилию того, кто привык делать зло, Иер 13:23. Но:
2. Они потому не могли веровать, что, как сказал Исайя, народ сей ослепил глаза свои. Здесь трудность истолкования возрастает; безусловно, Бог не является автором греха, и все же:
(1) Мы должны признать, что иногда в слепоте и ожесточении людей, упорствующих в нераскаянности и неверии, видна праведная рука Божья, справедливо наказывающая их за прежнее их противление Божественному свету и восстание против Божественного закона. Когда Бог отнимает от людей попранную ими благодать и предает их похотям сердец их, когда Он позволяет злому духу совершать свою работу в тех, кто противился благому Духу, когда в Своем провидении Он полагает камни преткновения на пути грешников, укрепляющие их предрассудки, тогда Он ослепляет глаза их и ожесточает сердца их; это духовные суды, подобные суду над язычниками, поклоняющимися идолам, когда они предаются постыдным страстям, и суду над отступившими христианами, когда на них посылается действие заблуждения. Заметьте, какой метод обращения здесь подразумевается и каковы его этапы. Грешники приводятся к тому, что они:
[1] Видят глазами, отчетливо различают реальность Божественных вещей и получают некоторое познание о них.
[2] Разумеют сердцем, то есть применяют это к себе; не только соглашаются и одобряют, но соглашаются и принимают.
[3] Обращаются, то есть действительно отвращаются от греха к Христу, от мира и плоти — к Богу как к своему блаженному уделу. После этого:
[4] Бог исцеляет их, оправдывает и освящает; прощает им грехи их, которые подобны кровоточащим ранам, и умерщвляет в них вожделения плоти, которые подобны скрытым болезням. Когда же Бог отказывает человеку в Своей благодати, ничто из вышеперечисленного не происходит; отчуждение человеческого разума от Бога и отвращение от Божественной жизни перерастают в глубоко укоренившуюся и непобедимую антипатию, и их положение становится безнадежным.
(2) Слово Божье угрожает слепотой и ожесточением сердца тем, кто упорствует в нечестии, в частности, это предсказывается в отношении Иудейской церкви и нации. Известны Богу все дела Его, и все наши дела Ему также известны. Христос заранее знал, кто предаст Его, и говорил об этом, Ин 6:70. Это подтверждает истинность пророчеств Писания, и таким образом даже неверие иудеев может укрепить нашу веру. Также и в предостережение отдельным людям написано: Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков..., Деян 13:40.
(3) Что Бог предсказал, то непременно сбудется, поэтому мы можем утверждать как необходимое следствие, как аргументированный вывод следующее: потому не могли они веровать, что Бог предсказал через пророков, что они не уверуют; ибо ведение Божье таково, что Он не может обмануться в Своем предвидении, и истинность Его такова, что Он не может обмануть в Своих предсказаниях, так что Писание не может нарушиться. Однако следует заметить, что в этом пророчестве не названы имена конкретных людей, то есть нельзя сказать: «Потому не могли тот-то и тот-то уверовать, что так-то и так-то сказал пророк Исайя». Это пророчество относится к большей части иудейского народа, который упорствовал в своем неверии до тех пор, пока его города не опустели и не оказались без жителей (как видно из Ис 6:11−12). Тем не менее, по-прежнему сохраняется остаток (см. Ис 6:13, где сказано: ...останется десятая часть на ней...), что оставляет открытой дверь надежды для отдельных лиц; ибо всякий может сказать: «Почему я не могу принадлежать к этому остатку?»
Наконец, процитировав это пророчество, евангелист отмечает (ст. 41), что оно смотрело дальше собственных дней пророка и относилось, главным образом, ко времени земной жизни Мессии: Сие сказал Исайя, когда видел славу Его и говорил о Нем.
1. Мы читаем в этом пророчестве, что это было сказано Исайи, Ис 6:8−9. А здесь нам сообщается, что это было сказано через него. Ибо, как пророк, он не говорил ничего, что не было прежде возвещено ему, так же как ничто из того, что было возвещено ему, он не упускал впоследствии сказать тем к кому был посылаем. См. также Ис 21:10.
2. О видении славы Божьей, которое видел пророк, здесь сказано, что это было видение славы Иисуса Христа: он видел славу Его. Иисус Христос равен Отцу по силе и славе, и Он прославляется в равной степени с Ним. Христос имел славу прежде основания мира, и Исайя видел ее.
3. Сказано, что пророк говорил о Нем. Все пророки говорили о Нем, что для многих Его приход будет не только бесполезным, но и роковым, запахом смертоносным на смерть. Против Его учения можно было бы возразить следующим образом: «Если оно было с небес, почему же тогда иудеи не приняли его?» Но вот ответ на это возражение: они не поверили Его учению не по причине его недостаточной доказательности, а вследствие того, что огрубело сердце народа сего и ушами с трудом слышат. О Христе было сказано, что Он прославится как в гибели неверующего множества, так и в спасении выделенного из него остатка.
Источник: Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Книги IV-V.
Сего ради не можаху веровати, яко паки рече Исаиа
Сего ради (δια τουτο) — опять указывает не цель, а то, что должно произойти в будущем, именно — что люди не могли уверовать, или лучше — не захотели уверовать; а если бы захотели, то, конечно, уверовали бы. Или — не можаху потому, что им препятствовали их лукавство и ослепление. Но что же еще сказал Исаия?
Ст. 39−40 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их
Kакая же причина такого печального и для многих непонятного явления, как неверие народа, который давно уже приготовлялся к принятию Мессии? Потому, отвечает евангелист, не могли (древние греческие толкователи выражение «не могли» заменяли выражением «не хотели», но такая замена не находит основания в самих словах пророка, которые приведены далее) веровать во Христа, что, как говорил Исайя, это народ крайне упорный в своем понимании тех задач, какие должен был осуществить Мессия. Иудеи упорно не хотели уразуметь своей духовной немощи, в которой они находились по причине своих грехов. Они не находили нужды в Мессии как духовном Спасителе и Исцелителе. Поэтому-то они и не обратились ко Христу.
Евангелист приводит здесь место из книги Исайи (Ис 6:9−10) по переводу Семидесяти, как приведено это место уже у синоптиков (Мф 13:14−15 и параллельные места). Но наш русский перевод не совсем точно передает греческий текст: вместо «очи их» он читает «глаза свои» и к глаголу «ослепил» присоединяет подлежащее «народ сей», тогда как этого выражения в греческом тексте не находится. Правильнее и ближе к греческому подлиннику славянский перевод: «ослепи, т. е. ослепил очи их» и т.д. Согласно этому переводу, подлежащим к слову «ослепил» нужно признать слово «Бог» или «Господь», находящееся в 38-м стихе («Господи!»), и весь стих получает такой смысл: Бог — в наказание за то, что иудеи с самого начала выступления Христа с проповедью Евангелия в Иудее (Ин 2:13−14) обнаружили нежелание верить во Христа — ослепил их очи и окаменил их сердца или, иначе сказать, ожесточил их, чтобы они не уразумели и смысла дел Христовых. Впрочем, как замечает блаженный Августин, «Бог ожесточает не так, чтобы внушал упорство, а только отнимая у человека Свою благодать. Он затрудняет спасение в том смысле, что Сам не посылает облегчения, и ослепляет тем, что не просвещает».
«Чтобы Я исцелил их». Так как мы видели, что подлежащим при глаголе «ослепил» нужно поставить слово «Бог», то ясно, что здесь под выражением «Я» евангелист не мог разуметь Бога — тогда бы нужно сказать, по требованию конструкции, «Он» исцелил — а разумел Христа Спасителя и Целителя. Таким образом, весь стих получает как бы характер жалобы, которую Христос приносит на Свой народ. «Народ этот, — как бы так говорит Христос, — прогневал своим упорным нежеланием слушать Меня Моего Отца Небесного, и Отец Мой за это отнял у него Свою благодатную помощь, которая необходима человеку для того, чтобы он мог уразуметь Мои дела, рассмотреть их как должно. Если бы народ не впал в такое ожесточение, то он мог бы получить от Меня исцеление или спасение, теперь же все кончено!»
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента