I. О том, кем были воздавшие честь нашему Господу Иисусу, говорится следующее: Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые еллины, ст. 20. Одни полагают, что это были иудеи рассеяния из двенадцати колен, рассеянных между язычниками и называвшиеся еллинами, евреями-эллинистами. Другие считают, что это были язычники, так называемые прозелиты у ворот, к каким относились известные нам евнух и Корнилий. Чистая, естественная религия находила наилучшую поддержку среди иудеев, и потому те из язычников, которые были расположены к благочестию, участвовали с ними в их торжественных собраниях, насколько это позволяли им. Искренние поклонники истинного Бога находились даже среди тех, кто не входил в общество израильтян. Стечение язычников в иерусалимский храм, имевшее место в последние дни Иудейской церкви, было радостным предзнаменованием устранения стены, которая разделяла евреев и язычников. Данный священникам запрет принимать какие бы то ни было приношения или жертвы из рук язычника (который был, впрочем, нарушен Елеазаром, сыном первосвященника Анании) был, по свидетельству Иосифа Флавия, одной из причин нашествия римлян на Иудею (Иудейские войны, 2.409−410). Несмотря на то что этим эллинам, если они не были обрезаны, не разрешили бы есть пасху, тем не менее они пришли на поклонение в праздник. Мы с благодарностью должны пользоваться нашими привилегиями, хотя они могут отличаться от тех, которых мы лишены.
II. Каким образом они почтили Его: они пожелали познакомиться с Ним, ст. 21. Придя на праздник для поклонения, они хотели наилучшим образом использовать свое время и потому обратились к Филиппу, прося его помочь им устроить личную встречу с Господом Иисусом.
1. Желая увидеть Христа, они постарались использовать соответствующие средства. Они не думали, что им не удастся поговорить с Иисусом из-за большой толпы народа, окружавшей Его, не остановились они и на простом желании, но твердо решили испробовать, что можно сделать в данной ситуации.
Примечание. Желающие узнать о Христе должны стараться получить это знание.
2. Они обратились к Филиппу, одному из Его учеников. Некоторые высказывают предположение о том, что они до этого уже были с ним знакомы, потому что проживали недалеко от Вифсаиды в Галилее языческой. Из этого мы можем извлечь урок, что нужно пользоваться преимуществом нашего знакомства с добрыми людьми ради увеличения наших познаний о Христе. Хорошо знать тех, кто знает Господа. Но если эти эллины жили недалеко от Галилеи, то, вероятно, они имели возможность слышать Христа там, так как это было основное Его место жительства; поэтому я думаю, что они обратились к Филиппу только потому, что видели, как он неотступно следовал за Христом, и потому еще, что он был первым, с кем они могли заговорить. Их обращение к одному из учеников Христа с целью получить возможность общения с Ним Самим, свидетельствовало об их почтительном отношении к Христу, о том, что они видели в Нем кого-то великого, несмотря на Его незначительную внешность. Желающие верой узреть Иисуса, находящегося теперь на небе, должны обращаться к Его служителям, которых Он поставил именно для этой цели — быть проводниками бедных душ в их исканиях Христа. Павел должен был послать за Ананией, а Корнилий — за Петром. Приведение эллинов к познанию Христа посредством Филиппа означало то, какой будет деятельность апостолов и какую пользу должно принести их служение в деле обращения язычников к вере и научения народов.
3. Их обращение к Филиппу было кратким: «Господин! нам хочется видеть Иисуса». Они обратились к нему с уважением как к человеку, достойному почтения, потому что он был приближенным Христа. У них было одно желание — видеть Иисуса; не просто увидеть Его лицо, чтобы по возвращении домой сказать, что они видели Того, о Ком не перестают говорить (вполне вероятно, что они уже видели Его во время Его публичных выступлений), но побеседовать с Ним в непринужденной обстановке и поучиться от Него, чего невозможно была добиться во время Его досуга, так как Он всегда был занят общественным трудом. Теперь же, когда они пришли на праздник для поклонения, им захотелось видеть Иисуса.
Примечание. Когда мы приступаем к совершению святых таинств, и особенно когда мы подходим к празднованию евангельской Пасхи, нашим величайшим желанием должно быть желание видеть Иисуса, желание углубить знакомство с Ним, утвердиться в уповании на Него, продвинуться в сообразовании с Ним; желание видеть в Нем своего, близкого нам Человека, сохранить общение с Ним и получить благодать от Него: мы не достигаем цели нашего прихода, если не видим Иисуса.
4. Филипп известил об этом своего Учителя, ст. 22. Он говорит Андрею, который также был из Вифсаиды и был старшим в школе апостолов, наравне с Петром, и советуется с ним о том, как следовало поступить, будет ли, по его мнению, принята эта просьба, ведь Христос иногда говорил, что послан только к дому Израилеву. Они соглашаются друг с другом в том, что следует обратиться к Христу, и Филипп выражает желание, чтобы Андрей пошел вместе с ним, памятуя о том, как благосклонно Он пообещал принимать их, когда двое из них согласятся просить о всяком деле, Мф 18:19.
Примечание. Служители Христа должны помогать друг другу и действовать сообща в приведении душ к Христу: двоим лучше, нежели одному. по-видимому, Андрей и Филипп принесли известие об этом Христу в то время, когда Он учил народ, ибо мы читаем (ст. 29) о стоявшем там народе; Он редко оставался один.
III. Христос принимает оказанную Ему честь, что явствует из того, что Он сказал после этого народу в ст. 23 и далее, где Он предсказывает ту славу, которую будет иметь Он Сам в Своих последователях (ст. 23−24), и ту славу, которую будут иметь Его последователи, ст. 25−26. Сказанное Им имело целью направить и ободрить этих эллинов, а вместе с ними и всех других желающих познакомиться с Ним.
1. Он предвидит обильную жатву из обратившихся язычников, начатками которой было это событие, ст. 23. Христос ответил двум ученикам, замолвившим доброе слово об эллинах, но сомневавшимся относительно своего успеха, следующее: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» — прославиться через принятие язычников в Церковь, ради чего Он должен быть отвергнут евреями. Заметьте:
(1) Какая в этом была цель — прославление Искупителя: «Может ли это быть? Неужели и язычники начинают искать Меня? Неужели и для них восходит утренняя звезда и благословенная заря, знающая свое место и время, начинает охватывать края земли? Тогда пришел час прославиться Сыну Человеческому». Это не было неожиданностью для Христа, но было парадоксом для окружавших Его.
Примечание:
[1] Призвание, действенное призвание язычников в Церковь Божью было большой честью для Сына Человеческого. Рост числа искупленных содействовал возвеличиванию Искупителя.
[2] Для прославления Сына Человеческого было время, установленное время, определенный час, и вот наконец пришло это время, когда дни Его уничижения исполнились и завершились, и Он говорит с ликованием и торжеством: «Пришел час...»
(2) Каким необычным способом должна быть достигнута эта цель — смертью Христа, что подразумевается в следующей аналогии (ст. 24): «Истинно, истинно говорю вам, вам, которым Я объявил о Моей смерти и страданиях: если пшеничное зерно, падши не просто на землю, но в землю, не умрет, не будет погребено и не погибнет, то останется одно и вы никогда ничего из него не увидите; а если умрет, в согласии с законами, действующими в природе (в противном случае это было бы расценено как чудо), то принесет много плода, ибо каждому семени Бог дает свое тело». Христос является этим пшеничным зерном, самым ценным и самым полезным из зерен. Здесь говорится:
[1] О необходимости уничижения Христа. Он бы никогда не был живой главой и животворящим корнем Церкви, если бы не сошел с небес на эту проклятую землю и не взошел от земли на это проклятое древо и таким образом не совершил нашего искупления. Он должен был предать душу Свою на смерть, в противном случае Он не смог бы получить часть между великими, Ис 53:12. Ему надлежало иметь потомков, но Он должен был пролить Свою Кровь, чтобы выкупить и очистить их, чтобы завоевать их для Себя и подавить их сопротивление. Уничижение Христа также было необходимо как условие для получения той славы, которую Он должен был принять в результате приведения многих в Свою Церковь; ибо если бы Он Своими страданиями не совершил необходимого возмездия за грех и тем самым не привел в этот мир правду вечную, то Он не был бы в достаточной мере подготовлен к принятию тех, кто должен прийти к Нему, и потому Он должен был бы оставаться один.
[2] О плоде уничижения Христа. В Своем воплощении Он пал на землю, казалось, что Он был заживо похоронен в этой земле, так хорошо была спрятана Его слава; но это было еще не все: Он умер. Это бессмертное семя подчинилось законам всего смертного, Он лежал во гробе, подобно зерну, лежащему под комьями земли, и как зерно вновь показывается из земли, но уже зеленеющим растением, свежим и пышным, и сильно разрастается, так и умерший Христос собрал к Себе тысячи живых христиан и стал для них корнем. Спасение душ до сих пор и впредь до конца времени оказывается возможным только благодаря смерти этого пшеничного зерна. Тем самым Отец и Сын прославляются, Церковь увеличивается числом, таинственное тело поддерживается в надлежащем порядке, и в конце концов его строительство будет завершено; и когда времени уже не будет, Вождь нашего спасения, приводящий многих сынов в славу заслугой Своей смерти и усовершившийся через страдания, будет чествоваться вовеки хвалой и восхищением святых и Ангелов, Евр 2:10,13.
2. Он предсказывает и обещает щедрое вознаграждение тем, кто от всего сердца примет Его Самого и Его Евангелие, Его интересы и докажет это своей верностью в страданиях за Него или в служении Ему.
(1) В страданиях за Него (ст. 25): Любящий душу свою больше, нежели Христа, погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем и предпочитающий ему благоволение Божье и причастность Христу сохранит ее в жизнь вечную. Христос делал большое ударение на этом учении, потому что великий замысел Его религии заключался в том, чтобы оторвать нас от этого мира, представив перед нами мир иной.
[1] Посмотрите на роковые последствия чрезмерной любви к своей душе; многие любят себя до смерти и губят свою душу этой чрезмерной любовью к ней. Кто любит свою земную жизнь настолько, что всецело предается ее удовольствиям и попечение о плоти превращает в похоти, тем самым сокращает дни свои, губит жизнь свою, которую так любит, и лишается другой жизни, которая несравненно лучше. Кто любит жизнь своего тела, его украшения и наслаждения настолько, что из-за страха лишиться ее или их отвергает Христа, тот потеряет ее, то есть лишится истинного блаженства в загробном мире, стараясь сохранить мнимое блаженство в этом мире. Кожу за кожу может отдать человек и тем самым совершить хорошую сделку, но кто отдает за эту жизнь свою душу, своего Бога, свое небо, тот слишком дорого покупает ее и оказывается повинным в безрассудстве продающего свое первородство за чечевичную похлебку.
[2] Посмотрите также на благословенное вознаграждение святого презрения к жизни. Ненавидящий жизнь тела настолько, что готов расстаться с ней ради сохранения жизни души, обретет и то и другое с несказанным прибытком в жизни вечной.
Примечание:
Во-первых, от учеников Христа требуется, чтобы они ненавидели душу свою в мире сем; жизнь в этом мире предполагает существование жизни в ином мире, ненавидеть первую жизнь означает любить ее меньше, чем вторую. Наша жизнь в этом мире включает в себя все, чем мы пользуемся в ней: богатство, славу, развлечения и долголетие в обладании ими. Все это мы должны ненавидеть, то есть относиться к ним с презрением, как к вещам бесполезным и неспособным сделать нас блаженными, страшиться искушений, которые они таят в себе, и с радостью расставаться с ними, когда они начинают соперничать со служением Христу, Деян 20:24; Деян 21:13; Откр 12:11. Сила благочестия проявляется в том, что оно одерживает победу над сильнейшими естественными наклонностями, а тайна благочестия — в его высочайшей премудрости, заставляющей людей ненавидеть свою собственную жизнь.
Во-вторых, те, кто из любви к Христу возненавидел свою жизнь в этом мире, будут щедро вознаграждены в воскресении праведников. Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее; он вверяет ее в руки Того, Кто сохранит ее в жизнь вечную и восставит ее в таком великом превосходстве, какое только может иметь небесная жизнь в сравнении с жизнью земной.
(2) В служении Ему (ст. 26): Кто исповедует, что Мне служит, Мне да последует, как следует слуга за своим хозяином, и где Я, ἐκεῖ καὶ ὁ διάκονος ὁ ἐμὸς ἔσται — там пусть и слуга Мой будет; то есть некоторые истолковывают это как обязанность: пусть он будет там, чтобы прислуживать Мне. Мы же понимаем это как обетование: там и слуга Мой будет, чтобы разделить блаженство со Мною. И чтобы это не показалось чем-то незначительным, Он добавляет: «И кто Мне служит, того почтит Отец Мой», а этого достаточно, даже более чем достаточно. Эллинам хотелось видеть Иисуса (ст. 21), но Христос дает им понять, что только увидеть Его было недостаточно: они должны были служить Ему. Он пришел в этот мир не для того, чтобы стать зрелищем, чтобы смотрели на Него, а для того, чтобы стать царем, чтобы управлять нами. Он говорит это также для ободрения тех, кто искал Его с целью сделаться Его слугами. При найме слуг обыкновенно договариваются о характере работы и плате за нее; то же делает здесь и Христос.
[1] Труд, который Христос ожидает от Своих слуг, очень легкий и умеренный, вполне подходящий для них.
Во-первых, им надо сопровождать своего Учителя в Его путешествиях: Кто Мне служит, Мне да последует. Христиане должны следовать за Христом, следовать Его методам и предписаниям, делать то, что Он говорит, следовать Его примеру и образцу, ходить так, как Он ходил, следовать Его водительству, которое Он осуществляет посредством Своего провидения и через Духа Своего. Мы должны идти туда, куда Он ведет нас, и тем путем, каким Он ведет нас; должны следовать за Агнцем повсюду, куда бы Он ни пошел впереди нас. «Кто Мне служит, кто вступает в такие отношения со Мной, пусть берется за дело служения Мне и пусть будет всегда готов откликнуться на Мой зов». Или: «Кто Мне служит поистине, тот да исповедует открыто и публично свое отношение ко Мне, следуя за Мной, как слуга признает своего хозяина, следуя за Ним по улицам».
Во-вторых, пусть они присутствуют со своим Учителем в местах Его покоя: «Где Я, там пусть и слуга Мой будет, чтобы прислуживать Мне». Христос находится там, где Его Церковь, в собраниях святых, там, где совершаются Его таинства, пусть там будут и Его слуги, чтобы предстоять перед Ним и получать указания от Него. Или: «Там, где Я вскоре буду, на небе, куда Я сейчас иду, там пусть будут мысли и чувства Моих слуг, там пусть будет их жительство, где Христос сидит, Кол 3:1−2.
[2] Плата, которую Христос обещает Своим слугам, очень высокая и славная.
Во-первых, они будут блаженны вместе с Ним: Где Я, там и слуга Мой будет. Быть с Ним здесь, на земле, когда Он был в бедности и уничижении, не представляло никакого преимущества, следовательно, Он имеет в виду то, что они будут с Ним в раю, будут восседать вместе с Ним за Его трапезой, на Его престоле; быть со Христом там — это небесное блаженство, Ин 17:24. Христос говорит о небесном блаженстве так, как будто Он уже пребывал в нем: Где Я, потому что Он был уверен в нем, близок к нему, оно занимало Его сердце и стояло перед Его глазами. И Он предлагает Своим слугам в вознаграждение за их служение и страдания ту же самую радость и славу, которые, Он думал, с избытком вознаградят Его Самого за Его собственные служение и страдания. Следующие за Ним по Его пути окажутся в конце его вместе с Ним.
Во-вторых, они будут почтены Его Отцом; Он вознаградит их за все скорби и потери, удостоив их такой чести, какая достойна великого Бога и намного превосходит ту, которую рассчитывают получить никчемные земные черви. Вознаграждать будет Сам Бог, который примет служение Господу Иисусу как служение Ему Самому. Вознаграждением же будет честь, истинная, непреходящая честь, наивысшая честь, исходящая от Бога. В Притч 27:18 сказано: Кто бережет господина своего (с покорностью и прилежанием), тот будет в чести. Тех, кто служит Христу, Бог удостоит чести, которая откроется в будущем, но сегодня остается скрытой. Те, кто служит Христу, должны смирять себя, кроме того, они постоянно терпят поношение от мира, в награду за то и другое они будут вознесены в свое время.
До сего места речь Христа относится к эллинам, желавшим видеть Его, она призывает их служить Ему. Ничего не говорится о том, что стало с теми эллинами, но хочется надеяться, что они, с такой серьезностью искавшие пути в небо и устремлявшие к нему свои взоры, нашли его и пошли по нему.
Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу
См. Толкование на Ин 12:20
Прииде Филипп и глагола Андреови: и паки Андрей и Филипп глаголаста Иисусови. Иисус же отвеща има, глаголя: прииде час, да прославится Сын Человеческий
Ст.22−23:Иисусу Христу надлежало умереть тогда, когда иудеи осудят Его на смерть и когда начнут приходить к Нему язычники, а теперь исполнилось и то и другое, так как упомянутые здесь еллины были язычники. И так Иисус Христос сказал: наступило время Мне умереть, — потому что после смерти и Воскресения Он должен прославиться между всеми народами, когда будет проповедано Евангелие во всем мире. Таким образом, когда иудеи думали совершенно затмить славу Иисуса Христа, тогда именно она заблистала на всю вселенную (Так как, с одной стороны, иудеи уже тщательно обдумали смертный приговор, а с другой — искали уже Иисуса Христа язычники, то недостойно было бы Божественного правосудия оставаться Ему у тех, которые оказались совершенно неизлечимыми, и оставить в пренебрежении тех, которые были готовы к исцелению. Но почему же Иисус Христос не пошел тогда к язычникам? Для того, чтобы иудеи не могли иметь никакого оправдания своему неверию. И не только Сам Он не ходил, но и ученикам Своим повелел не ходить на путь язычников, и хотя потерпел много от неблагодарных иудеев, однако не оставляет их, а учит, исцеляет и оказывает другие благодеяния до тех пор, пока не убили Его).
Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу
Филипп не решился сам доложить о желании эллинов Христу. Во-первых, его могло смущать воспоминание о заповеди, данной Христом относительно язычников (Мф 10:5), и слово Христа по поводу просьбы хананеянки (Мф 15:24), а во-вторых, Филипп видел, как восторженно Христос был принят иудейским народом, и думал, что беседа Христа, и притом, вероятно, в храме, с эллинами, возбудит к Нему раздражение в иудеях и даст повод выставить против Христа обвинение в том, что Он душой чужд своему народу (ср. Ин 7:35, 8:48). Но Андрей, к которому обратился за советом Филипп, был более решителен и счел возможным сказать о желании эллинов Христу. Андрею могли припомниться и случаи такого рода, как, например, исцеление Христом слуги Kапернаумского сотника, беседа Христа с самарянкой и, наконец, Его слово: «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента