I. Радушный визит, который наш Господь Иисус нанес Своим друзьям в Вифании, ст. 1. Он пошел из провинции за шесть дней до Пасхи и пришел в Вифанию, селение, которое находилось в непосредственной близости от Иерусалима, подобно окрестностям наших столиц. Он остановился там у Своего друга Лазаря, которого не так давно воскресил из мертвых. Его приход в Вифанию может быть расценен:
1. Как подготовка к Пасхе, которую Он намеревался праздновать, в связи с чем и уточняется дата Его прихода: За шесть дней до Пасхи. Набожные люди уделяли время для приготовления себя к этому торжеству, поэтому и нашему Господу Иисусу надлежало исполнить всякую правду. Так, Он показал нам пример святого самоустранения перед святым торжеством евангельской Пасхи; прислушаемся же к голосу, вопиющему: Исправьте путь Господу.
2. Как добровольное подвержение Себя опасности, грозящей Ему со стороны Его врагов. Теперь, когда час Его приблизился, Он шел туда, где мог быть найден ими, и свободно предавал Себя в руки их, хотя и показал им уже, как легко мог обходить все их силки.
Примечание.
(1) Наш Господь Иисус страдал добровольно; Его жизнь не была взята от Него насильственным путем, но Он Сам отдал ее: Вот, иду. Как сила Его гонителей не могла одолеть Его, так хитрость их не могла застать Его врасплох, но Он умирал потому, что Сам так хотел.
(2) Как есть время, когда нам позволено удаляться в целях собственной безопасности, так и есть время, когда мы призываемся рисковать своей жизнью в интересах дела Божьего, уподобляясь в этом св. Павлу, который по влечению Духа шел в Иерусалим.
3. Как проявление доброты к Его друзьям в Вифании, которых Он любил и от которых вскоре должен был быть взят. Это был прощальный визит; Он пришел попрощаться с ними и оставить им слова утешения перед приближающимся днем испытания.
Примечание. Хотя Христос оставляет на время Свой народ, однако Он дает ему понять, что оставляет его с любовью, а не с гневом. О Вифании здесь говорится как о селении, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Совершенное здесь чудо прославило это место и сделало его известным. Христос пришел сюда посмотреть, какие плоды принесло это чудо; ибо Христос наблюдает за теми местами, где Он творил чудеса и являл особые благоволения, желая узнать, есть ли результаты. Он наблюдает за всходами там, где Он обильно сеял.
II. Радушный прием, который оказали Ему Его друзья в Вифании: Там приготовили Ему вечерю (ст. 2), большой ужин, пиршество. Часто задают такой вопрос: было ли это то же самое событие, что и записанное в Мф 26:6 и далее, имевшее место в доме Симона? Большинство комментаторов полагают, что это так, ибо как по содержанию, так и по многим обстоятельствам обе истории совпадают. Однако так происходит после того, как было сказано: «чрез два дня будет Пасха», а эта имела место за шесть дней до праздника. Также невероятным кажется то, чтобы Марфа служила в чужом доме, и потому я вместе с д-ром Лайтфутом (Lightfoot) склоняюсь к мысли о том, что эти две истории разные; описываемая Матфеем происходила в третий день пасхальной недели, а эта — в седьмой день предыдущей недели, который был днем иудейской субботы, за ночь до Его торжественного входа в Иерусалим; та история происходила в доме Симона, а эта — в доме Лазаря. Поскольку это были самые открытые и торжественные приемы, оказанные Ему в Вифании, то Мария, вероятно, отметила оба эти случая этим знаком своего уважения; то, что осталось у нее после первого помазания, когда она потратила фунт (ст. 3), она использовала при втором помазании, когда возлила все, Mк 14:3. Посмотрим, как описывается этот прием.
1. Они приготовили Ему вечерю, ибо ужин у них обыкновенно был самой лучшей трапезой. Они сделали это в знак признательности и уважения по отношению к Нему, ибо пир устраивается в честь дружбы; они сделали это также и для того, чтобы иметь возможность свободного и приятного общения с Ним, ибо пир устраивается ради общения. Возможно, Христос имел в виду этот и подобные этому приемы, которые оказывались Ему во дни Его плоти, когда обещает вечерять с теми, кто отворит перед Ним дверь своего сердца, Откр 3:20.
2. Марфа служила им; она сама прислуживала за столом в знак своего большого уважения к Учителю. Хотя она была не последним человеком в обществе, тем не менее не считала ниже своего достоинства служить, когда Христос возлежал за трапезой. Так точно и мы не должны считать для себя бесчестьем или унижением снисходить до любого служения, которое может доставить честь Христу. Ранее Христос побранил Марфу за то, что она заботилась о многом. Но она не оставила из-за этого своего служения, подобно некоторым, которые, когда их побранят за одну крайность, с раздражением бросаются в другую. Да, она по-прежнему служила, но уже не так, как прежде, на расстоянии, а в пределах слышимости благодатных слов Христа; она считала блаженными тех, кто, как сказала о слугах Соломона царица Савская, всегда предстоят перед Ним и слышат мудрость Его; лучше быть слугой за столом Христа, чем гостем за столом князя.
3. Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Истинность его воскресения (равно как и воскресения Христа) доказывало то, что были те, которые с ним ели и пили, Деян 10:41. Лазарь не пошел в пустыню после своего воскресения, как обязанный после пребывания в загробном мире постоянно оставаться отшельником в этом мире; нет, он свободно общался с людьми, как и прочие. Он возлежал, как памятник того чуда, которое сотворил Христос. Те, кого Христос воскресил для духовной жизни, будут возлежать с Ним. См. также Еф 2:5−6.
III. Особая честь, которую оказала Ему Мария, сверх всех остальных, помазав Его ноги благоуханным миром, cт. 3. У нее был фунт нардового чистого драгоценного мира, который она, вероятно, сохраняла для себя; но смерть и воскресение ее брата в достаточной мере отучили ее от употребления подобных вещей, и она помазала им ноги Иисуса и, как еще один знак своего почтения к Нему и своего самоуничижения, отерла их волосами своими. Все присутствовавшие обратили на это внимание, ибо дом наполнился благоуханием от мира. См. также Притч 27:16.
1. Она, несомненно, сделала это в знак своей любви к Христу, Который дал настоящие знаки Своей любви к ней и ее семье; таким образом она научается воздавать. Она показала этим поступком, что ее любовь к Христу была:
(1) Щедрой любовью. Она никогда не жалела своих средств на служение Ему, и теперь проявляет такую изобретательность в создании повода для расходов на благочестивые цели, тогда как большинство старается избежать подобных поводов. Как только в ее руках оказалось нечто особенно ценное, она уже спешит отдать это Христу, чтобы тем самым почтить Его.
Примечание. Те, кто любит Христа истинной любовью, любят Его настолько больше, чем этот мир что готовы выложить перед Ним все самое лучшее, что у них есть.
(2) Услужливой любовью; она не только подарила Христу свое миро, но и собственноручно вылила его на Него, хотя могла бы приказать сделать это одному из своих слуг. Более того, она помазала Ему не голову, как это делалось обычно, а ноги. Как не скупится истинная любовь на расходы, так не щадит она и своих сил, доставляя честь Христу. Принимая во внимание то, что Христос сделал и что перенес ради нас, мы оказываемся крайне неблагодарными, если считаем какое-нибудь служение, которым Он может быть действительно прославлен, слишком трудным или слишком низким.
(3) Верующей любовью; в этом поступке проявилась вера, действующая любовью, вера в Иисуса как в Мессию, Христа, Помазанника, Который, будучи в одно и то же время священником и царем, был помазан так же, как Аарон и Давид. Примечание. Божий Помазанник должен быть нашим Помазанником. Не помазал ли Его Бог елеем радости более соучастников Его? Давайте же помажем Его миром наших лучших чувств более всех соперников. Соглашаясь со Христом как с нашим Царем, мы должны соглашаться также и с Божьими планами, назначая Его нашей главой, как Он назначил, Ос 1:11.
2. Тот факт, что дом наполнился приятным благоуханием от мира, может означать следующее:
(1) Принимающие Христа в свои сердца и жилища вносят туда сладкое благоухание; присутствие Христа приносит с собой масть и курение, которые радуют сердце.
(2) Почести, воздаваемые Христу, суть утешения для всех Его друзей и последователей; для Бога и добродетельных людей они являются возношением, приятным благоуханием.
IV. Недовольство, которое выразил Иуда по поводу того, что сделала Мария в знак своего почтительного отношения к Христу, ст. 4−5. Заметьте:
1. Человеком, который придрался к ней, был Иуда, один из учеников Его, не одной с ними природы, а только один из их числа. Наихудшие из людей могут прятаться за маской наилучшего исповедания; многие претендуют на родственную связь со Христом, но в действительности не любят Его. Иуда был апостолом, проповедником Евангелия, и тем не менее высказал неодобрение и сделал выговор по поводу этого проявления благочестивой привязанности и набожности.
Примечание. Прискорбно видеть, как благочестивую жизнь и святое усердие критикуют и не оказывают им поддержки те, кто по долгу своего служения обязан содействовать им и возгревать их. Но это был тот, который собирался предать Христа.
Примечание. Холодность чувств по отношению к Христу и тайное презрение к серьезному благочестию, проявляющиеся в тех, кто исповедует себя христианином, являются грустными предзнаменованиями окончательного отступления. Проявляя свою мирскую настроенность в вещах маловажных, лицемеры обнаруживают свою готовность к отступлению перед более серьезными искушениями.
2. Предлог, с помощью которого он скрыл свое недовольство (ст. 5): «Для чего бы не продать это миро, коль скоро оно предназначается для использования в благочестивых целях, за триста динариев (что в пересчете на наши деньги составляет 8 фунтов и 10 шиллингов) и не раздать нищим?»
(1) Это гнусная ложь, позолоченная благовидными претензиями, ибо сатана принимает вид ангела света.
(2) Это мирская мудрость, осуждающая благочестивое рвение в нерассудительности и неверном управлении. Те, кто гордится своей мирской расчетливостью и презирает других за их последовательное благочестие, имеют в себе больше от духа Иуды, чем о них можно было бы подумать.
(3) Милосердие к нищим выступает здесь как предлог для противостояния долгу благочестия по отношению к Христу и как тайная маска для прикрытия алчности. Многие освобождают себя от расходов на нужды милосердия под предлогом накопления для этих нужд; в то время как облака, полные дождя, изливают его на землю. Иуда спросил: «Для чего бы не раздать нищим?» На что легко можно было ответить: «Потому что лучше отдать это Господу Иисусу».
Примечание. Мы не должны думать, будто служение тех, кто совершает его не так, как мы, и не так, как нам хочется, является неприемлемым; как будто все должно признаваться неразумным и негодным, что не соответствует нашим нормам и нашим понятиям. Гордецы считают, что кто не советуется с ними, тот не получает разумного совета.
3. Выявление и обнаружение лицемерия, скрывавшегося в словах Иуды, ст. 6. Евангелист делает замечание по этому поводу, действуя по указанию Того, Кто испытует сердце: Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих (как пытался показать), но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик...
(1) Им двигало не милосердие: не потому, чтобы заботился о нищих. Он не имел ни сострадания к ним, ни соучастия в их нуждах; нищие, о которых он должен был помнить, были всего лишь средством для достижения его корыстных целей. Так некоторые горячо борются за власть Церкви, а другие — за ее чистоту, тогда как о них можно сказать, что они заботятся не о Церкви; для них все одно, будет ли расти или уменьшаться истинное влияние Церкви, но под предлогом заботы об этих интересах они делают себе карьеру. Симеон и Левий показали ревность об обрезании не потому, чтобы заботились о печати завета, так же как и Ииуй ревновал вовсе не о Господе Саваофе, когда сказал: «...смотри на мою ревность о Господе».
(2) Им двигала алчность. Суть дела заключалась в следующем: поскольку миро предназначалось для его Учителя, он предпочитал превратить его в деньги, чтобы положить их в общую копилку, которая была доверена ему, а уж потом он знал, что с ними делать. Заметьте:
[1] Иуда был сокровище-хранителем в доме Христа, чем некоторые и объясняют его прозвище Искариот, что значит носильщик ящика. Посмотрите:
Во-первых, на какие средства приходилось жить Иисусу и Его ученикам. Они были очень немноги; у них не было ни ферм, ни торговли, ни амбаров, ни кладовых, а только мешок, или, как понимают это слово некоторые, ящик или денежный сундук, в котором находилось ровно столько денег, сколько требовалось на пропитание им, при этом все излишки, если таковые были, отдавались нищим; они носили его с собой всюду, где бы ни ходили. Omnia mea mecum porto — Все свое ношу с собой. Этот ящик пополнялся за счет пожертвований добрых людей, и у Учителя и Его учеников все было общее. Пусть же это уменьшит значение мирского богатства в наших глазах и сделает нас безразличными к формальным атрибутам положения в обществе и правилам этикета и примирит нас с невысоким уровнем жизни и непочетным положением в обществе, если нам в жизни выпал такой жребий, потому что таким был жребий нашего Учителя; ибо Он обнищал ради нас. Посмотрите:
Во-вторых, кто распоряжался тем малым, что у них было; то был Иуда, который носил денежный ящик. Его служением было получать деньги и расплачиваться, и мы не находим того, чтобы он отчитывался за те финансовые операции, которые производил. Он был назначен на эту службу:
1. Либо потому, что был наименьшим, последним из всех учеников; не Петр и не Иоанн были сделаны хранителями ящика (хотя эта была доверенная и выгодная должность), но Иуда, наименьший из всех их.
Примечание. Мирские занятия ведут к отступлению служителя Евангелия и к его деградации; см. 1Кор 6:4. Премьер-министры в Царстве Христа отказались решать финансовые вопросы, Деян 6:2.
2. Либо потому, что он стремился занять эту должность. Его сердце было наполнено мыслями о деньгах, поэтому ему и был поручен на хранение денежный ящик:
(1) То ли из милости к нему, чтобы угодить ему и тем самым обязать его быть верным своему Учителю. Подданные правительства иногда бывают недовольны им, потому что оказываются в пренебрежении; но у Иуды не было оснований пожаловаться на это: он хотел этого ящика, и он его получил.
(2) То ли для суда над ним, чтобы наказать его за тайное нечестие: ему в руки было дано то, что должно было стать ловушкой и западней для него.
Примечание. Сильные внутренние наклонности к греху часто справедливо наказываются сильными внешними искушениями к нему. У нас мало оснований любить этот ящик или гордиться им, ибо мы в лучшем случае всего лишь его хранители; таким же хранителем этого ящика был Иуда, плохой человек, рожденный на свет для того, чтобы быть повешенным (простите за выражение). Беспечность глупцов погубит их.
[2] Ему был доверен денежный ящик, а он был вор, то есть имел склонность к воровству. Господствующая любовь к деньгам обкрадывает сердце точно так же, как гнев и месть убивают его. Возможно, он на самом деле был виновен в присвоении себе средств своего Учителя и использовании в своих личных целях того, что давалось на общие нужды. Некоторые предполагают, что он в настоящий момент помышлял о том, как бы набить свои карманы и после этого убежать, оставив своего Учителя, потому что услышал от Него так много о грядущих бедствиях, с которыми никак не мог примириться.
Примечание. Те, кто имеют доступ к общественным деньгам и кому поручено ими распоряжаться, должны руководствоваться незыблемыми принципами справедливости и честности, чтобы никакое пятно порока не пристало к их рукам; хотя некоторые и не принимают всерьез того, что они мошенничают, обкрадывая правительство, или церковь, или страну, тем не менее мошенничество есть воровство, и поскольку общество имеет большую значимость в сравнении с отдельными лицами, а обкрадывание его является большим грехом в сравнении с грехом обкрадывания отдельного человека, то вина за воровство и участь воров окажутся весьма серьезным делом. Иуда, который предал доверенное ему дело, вскоре после этого предал и своего Учителя.
V. Оправдание Христом поступка Марии (ст. 7−8): «Оставьте ее...» Этим Он показал, что одобряет ее доброе дело (хотя Он был совершенно мертв для всех чувственных удовольствий, тем не менее, поскольку это было проявлением ее доброй воли, Он выразил доброе расположение к этому) и печется о том, чтобы ей не досаждали за это: Извините ее, — так можно истолковать это место; «простите ее на этот раз, если это ошибка, то это ошибка ее любви».
Примечание. Христос не хочет, чтобы критиковали или угашали дух тех, кто искренне стремится угодить Ему, хотя в их честных стараниях не всегда бывает достаточно благоразумия, Рим 14:3. Хотя мы и не сделали бы того, что они сделали, тем не менее давайте оставим их. Оправдывая Марию:
1. Христос дает благосклонное толкование поступка Марии, непонятого осудившими ее: «Она сберегла это на день погребения Моего». Или: «Она сохраняла это на день Моего бальзамирования» (д-р Хаммонд, Hammond). «Вы не жалеете мира для бальзамирования ваших умерших друзей и не говорите, что его следует продать и раздать нищим. Это же помазание было либо предназначено для этого, либо, по меньшей мере, может быть таким образом истолковано; ибо день Моего погребения приближается, и она помазала Тело, уже почти мертвое». Примечания:
(1) Наш Господь Иисус много и часто думал о Своей смерти и погребении; хорошо было бы и нам почаще думать о том же.
(2) Нередко Провидение открывает дверь возможности перед добрыми христианами и Дух благодати открывает их сердца, чтобы проявления их благочестивого усердия оказались более своевременными и прекрасными, нежели какими могла их сделать их собственная предусмотрительность.
(3) Благодать Христа по-доброму истолковывает благочестивые слова и действия добродетельных людей и не только извлекает лучшее из плохого, но и делает большее из того, что хорошо.
2. Он дает исчерпывающий ответ на возражение Иуды, ст. 8.
(1) В Царстве Провидения существует такой порядок, что нищих мы всегда имеем с собою, тех или других, чтобы мы проявляли к ним милосердие (Втор 15:11); таковые будут существовать до тех пор, пока в этом бренном мире существует безумие и страдания.
(2) В Царстве благодати установлен такой порядок, что Церковь не всегда имеет с собой телесное присутствие Иисуса Христа: «Меня не всегда имеете с собою, а только на малое время».
Примечание. Когда два долга вступают в соперничество друг с другом, нам необходимо иметь мудрость, чтобы понять, какому из них следует отдать предпочтение; это должно определяться обстоятельствами. Следует использовать возможности, и притом прежде всего и энергичнее всего те из них, которые обещают быть самыми непродолжительными и ускользают от нас быстрее всего. Добрый долг, который может быть выполнен всегда, должен уступить дорогу тому, который может быть выполнен только сейчас.
VI. Всеобщее внимание, которое привлек к Себе наш Господь Иисус во время этой вечери в Вифании (ст. 9): Многие из иудеев узнали, что Он там, ибо о Нем говорило все селение, и пришли туда целой толпой; тем более что Он еще совсем недавно скрывался, а теперь объявился, подобно солнцу, выглянувшему из-за темной тучи.
1. Они пришли, чтобы увидеть Иисуса, Чье имя чрезвычайно прославилось и получило большую известность благодаря недавнему чуду, которое Он сотворил, воскресив Лазаря. Они пришли не для того, чтобы послушать Его, а для того, чтобы удовлетворить свое любопытство возможностью увидеть Его здесь в Вифании, так как боялись, что в эту Пасху Он не появится открыто, как делал обычно. Они пришли не для того, чтобы схватить Его или донести на Него, хотя правительство и объявило Его преступником закона, но для того, чтобы увидеть Его и засвидетельствовать Ему свое почтение.
Примечание. Есть те, кто отдает свою привязанность Христу, несмотря на все попытки Его врагов представить Его в ложном свете. Поскольку стало известно, где Христос находится в настоящий момент, к Нему устремились толпы народа.
Примечание. Где царь, там и его двор; где Христос, там соберется и народ, Лк 17:37.
2. Они пришли, чтобы увидеть Лазаря вместе со Христом, так как это было весьма притягательное зрелище. Одни пришли для того, чтобы утвердиться в своей вере во Христа, услышав историю о воскресении Лазаря из его собственных уст. Другие пришли только ради того, чтобы удовлетворить свое любопытство и чтобы сказать потом, что они видели человека, который умер и был похоронен, но затем ожил; так что Лазарь служил в эти святые дни зрелищем для тех, кто, подобно афинянам, проводил свое время в том, чтобы говорить и слушать что-нибудь новое. Возможно, некоторые пришли для того, чтобы задать Лазарю любопытные вопросы о состоянии умерших, узнать о новостях из загробного мира. Мы сами, может быть, говорили иногда: «Мы проделали бы огромный путь ради одного часа разговора с Лазарем». Но если кто и приходил ради этого, Лазарь, вероятно, не сказал ни слова и не дал таковым никакого отчета о своем посещении загробного мира. Во всяком случае, Писание хранит полное молчание, ничего не сообщает нам об этом. И мы не должны мудрствовать сверх написанного. Однако там находился наш Господь Иисус, к Которому им следовало бы обратиться гораздо скорее, нежели к Лазарю; ибо если мы не слушаем Моисея и пророков, Христа и апостолов, если не внимаем тому, что они говорят нам о загробном мире, то мы не уверуем, даже если Лазарь воскреснет из мертвых. Мы имеем более верное пророческое слово.
VII. Возмущение первосвященников, вызванное растущим влиянием нашего Господа Иисуса, и их намерение покончить с Ним (ст. 10−11): они положили (или постановили) убить и Лазаря, потому что ради его (из-за того, что было сделано с ним, а не из-за того, что он сказал или сделал) многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. Заметьте здесь:
1. Какими тщетными и безуспешными были до сих пор их усилия, направленные против Христа. Они сделали все, что было в их силах, для того чтобы отвратить народ от Христа и возбудить его против Него, и тем не менее многие из иудеев, их соседи, их ставленники, их обожатели, были до того покорены убеждающей силой чудес Христа, что выходили из-под влияния священников и из их партии, выходили из повиновения их тирании и веровали в Иисуса, и все из-за Лазаря; его воскресение оживляло их веру и убеждало их в том, что Иисус, бесспорно, является Мессией, имеет жизнь в Самом Себе и власть давать жизнь другим. Это чудо укрепило в них веру в другие Его чудеса, которые, как они слышали, Он сотворил в Галилее; было ли что невозможное Тому, Кто мог воскрешать мертвых?
2. Каким нелепым и безрассудным было принятое ими теперь решение убить и Лазаря. Вот пример самого зверского неистовства, какое только может быть; они уподобились дикому быку в сетях, исполненному ярости, и метались в разные стороны, ничего не соображая. Это признак того, что они и Бога не боялись, и людей не стыдились. Ибо:
(1) Если бы они боялись Бога, то не вели бы себя так вызывающе с Ним. Бог хотел чудом оживить Лазаря, а они хотели злобой умертвить Его. Они кричат: «Истреби от земли такого! ибо ему не должно жить», тогда как Бог совсем недавно вернул его на землю, заявив тем самым, что ему должно жить; разве это не было противлением Богу? Они хотели умертвить Лазаря, тем самым бросая вызов Всемогущему вновь воскресить его, как если бы они могли состязаться с Богом и покушаться на права Царя царей. Кто имеет ключи ада и смерти, Он или они? O caeca malitia! Christus qui suscitare potuit mortuum, non possit occisum — Слепая ненависть! Полагать, что Христос, Который мог воскресить умершего естественной смертью, не может воскресить убитого (Августин, Augustine in loc). Лазарь потому был выбран объектом их особой ненависти, что Бог отличил его знаками Своей особой любви, как если бы они заключили со смертью и адом союз для активной обороны и положили жестоко расправиться со всеми дезертирами. Казалось бы, им следовало посовещаться о том, как они могли бы подружиться с Лазарем и его семьей и при их посредничестве примириться с Иисусом, Которого они гнали; но бог мира сего ослепил их умы.
(2) Если бы они стыдились людей, то не поступили бы так несправедливо с Лазарем, ни в чем неповинным человеком, не ставили бы ему в вину никакого преступления. Какие узы способны удержать тех, кто с такой легкостью может разрывать самые священные узы общего правосудия и нарушать основные принципы, которым учит и сама природа? Но их собственная тирания и предрассудки оказались для них (как и для Римско-католической церкви) достаточным основанием для того, чтобы не только оправдать, но и освятить величайшие злодейства и сделать их достойными похвалы.
Ст. 1−8 Иисус же прежде шести дний Пасхи прииде в Вифанию, идеже бе Лазарь умерый, егоже воскреси от мертвых. Сотвориша же Ему вечерю ту, и Марфа служаше: Лазарь же един бе от возлежащих с Ним. Мариа же приемши литру мира нарда пистика многоценна, помаза нозе Иисусове, и отре власы своими нозе Его: храмина же исполнися от вони масти (благовонныя). Глагола же един от ученик Его, Иуда Симонов Искариотский, иже хотяше Его предати:чесо ради миро сие не продано бысть на триех стех пенязь и дано нищым; Сие же рече, не яко о нищих печашеся, но яко тать бе, и ковчежец имеяше, и вметаемая ношаше. Рече же Иисус: не дейте ея, да в день погребения Моего соблюдет е: нищыя бо всегда имате с собою, Мене же не всегда имате
Прежде же шести дний Пасхи прииде в Вифанию, идеже бе Лазарь, и вечерял у них, причем Марфа служит, а Лазарь возлежит (12, 1, 2). Вот доказательство несомненного воскресения (Лазаря): спустя много дней он был жив и ел. Отсюда видно также, что вечеря была в доме Марфы, потому что они принимают Иисуса, как друзья и любимцы Его. Некоторые, впрочем, говорят, что это было в чужом доме. Мария при этом не прислуживала, а была ученицей. Опять и здесь она (является) более духовною. Она не прислуживает, как гостья, и не оказывает всем услуг, но воздает честь только одному, и приступает к Нему не как к человеку, а как к Богу. Поэтому она и миро излила, и отерла волосами головы; это показывает, что она имела о Нем понятие не такое, какое имели другие. Между тем Иуда под предлогом благочестия укорил ее. Что же Христос? Доброе (говорит) дело сделала она для погребения Моего (12, 7). Почему же Он не обличил ученика за эту жену и не сказал того, что сказал евангелист, то есть что Иуда укорял ее потому, что был тать? Он хотел тронуть его великим долготерпением. А так как Он знал, что Иуда — предатель, то Он прежде неоднократно обличал его, говоря: не все веруют, и: един от вас диавол есть (6, 64, 70). Этим Он показал, что знает его, как предателя, но не обличил его открыто, а оказал ему снисхождение, желая отвратить его. Как же другой (евангелист) говорит, что так сказали все ученики (Мф 26:22)? Правда, и все, и он; но другие не по тому же побуждению.
Если же кто спросит, почему (Христос) поручил татю ковчежец нищих и сребролюбца сделал распорядителем, то я отвечу, что сокровенную причину этого знает Бог. Если же следует что-нибудь сказать нам, основываясь на соображениях, то это для того, чтобы отнять (у Иуды) всякое извинение. В самом деле, он не мог сказать, что сделал это (предал Иисуса) по любви к деньгам, так как находил достаточное удовлетворение своей страсти в ковчежце; нет, это он сделал по великому нечестию, которое Христос хотел обуздать, оказывая ему снисхождение. Поэтому Он и не обличал его в краже, хотя и знал об этом, чтобы тем обуздать его злое пожелание и отнять у него всякое оправдание. Не дейте ея, говорит, потому что она сделала это для дня Моего погребения (Ин 12:7). Сказав о погребении, Он опять сделал намек на предателя. Но его не трогает это обличение, не смягчают эти слова, хотя они и могли возбудить сострадание. Как бы так Он говорил: Я неприятен и тягостен? но подожди немного, и Я отойду. К этой же мысли Он приводил словами: Мене не всегда имате (ст. 8). Но все это не преклонило человека зверонравного и неистового. Впрочем, (Господь) и сказал, и сделал даже гораздо больше этого: Он и омыл ноги его в ту ночь, и сделал его участником трапезы и солила, — что могло бы укротить и души разбойников, — и сказал другие слова, которые могли бы смягчить самый камень. И все это не за долгое время, но в тот же самый день, чтобы самое время не привело этого в забвение. Но (Иуда) упорствовал, несмотря на все.
За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых
Кто приносит в дом радость? Добрый гость. Кто приносит в дом еще большую радость? Друг дома.
Кто приносит в дом наибольшую радость? Домовладыка, возвратившийся после долгого отсутствия.
Блаженны руки, простершиеся ко Христу и принявшие Его как доброго гостя!
Блаженны уста, приветствовавшие Его как друга!
Блаженны души, поклонившиеся Ему с хвалебною песнью как домовладыке!
Однако некоторые не познали Его и не приняли ни как гостя, ни как друга, ни как домовладыку, но своими руками подняли камень на Него и своими смертными душами подготовили смерть телу Его.
Таково Божественное свойство Господа Иисуса Христа: где бы Он, Бог в человеческом теле, ни появлялся, люди разделялись, вставая по правую Его сторону и по левую, как разделятся они и при Его явлении в последний день земной истории. И до сего дня, когда в мирском обществе заходит разговор о Господе, люди расходятся направо и налево. Сколь же резким должно было быть это разделение во дни Его телесной жизни на земле!
Сегодняшнее евангельское чтение описывает два случая такого резкого разделения людей на основании их отношения ко Господу нашему. В первом случае, на вечере в веси Вифания, присутствующие разделились так: по одну сторону были апостолы, воскрешенный Лазарь и его сестры, Марфа и Мария, оказывавшие Господу гостеприимство; а по другую — Иуда-предатель, возмущавшийся тем, что Мария изливала благоуханное миро на главу Господа. Во втором случае по одну сторону был народ, торжественно встречавший Господа при входе Его в Иерусалим; а по другую — фарисеи, книжники и первосвященники, совещавшиеся о том, чтобы убить не только Христа, но и Его друга Лазаря.
За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Где был Господь до того? Из предшествующего евангельского зачала известно, что Он сразу же по воскрешении Лазаря удалился в страну близ пустыни, в некий город, называемый Ефраим. Удалился же Он из простой предосторожности, дабы старейшины иудейские не схватили Его и не убили. Ибо воскрешение Лазаря встревожило сих безумных старейшин более, нежели все прочие чудеса Его. Очевидно, этот Лазарь был человек известный, знаменитый, о чем свидетельствует и многочисленность посещавших его дом как во время его смерти, так и после воскрешения. «И многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их» (Ин 11:19); и: «ради него многие из Иудеев приходили» (Ин 12:11) увидеть чудо, сотворенное с ним Господом.
И поскольку еще не пришел час Его, Господь удалился от Иерусалима и скрылся от злобных и коварных врагов Своих. И сие Он сделал ради нас. Во-первых, для того, чтобы Его смерть произошла не тайно, но пред сотнями тысяч свидетелей, собиравшихся на Пасху в Иерусалим; да узнает таким образом весь мир о Его несомненной смерти, и да будет после чудо Его воскресения несомненным и очевидным. Во-вторых, чтобы научить нас совершенной покорности воле Божией, да и мы не устремляемся на смерть во что бы то ни стало, по нашим собственным соображениям, но да испытываем волю Божию и будем готовы пострадать в тот час, который нам откроется. Ибо, если мы всецело предадим себя воле Божией, «и волос с головы нашей не пропадет» (Лк 21:18), и все с нами произойдет в то самое время, в какое должно произойти, а не раньше и не позже. Если мы достойны умереть мученическою смертью за Господа Иисуса Христа и если мы при этом вполне покорны воле Божией и ищем славы Божией, а не своей, тогда наша мученическая смерть придет в то время и тем образом, кои более всего полезны и нам, и нашим ближним.
Итак, не следует думать, будто Господь Иисус Христос избегал смерти, скрываясь от Своих палачей: не избегал Он ее, но лишь отлагал до часа, предопределенного Отцем Его, до того часа, когда смерть Его принесет миру наибольшую пользу. А что Господь не имел страха страданий и смерти, из Евангелия ясно как день. Так, однажды, когда Он предрекал Свои страдания и смерть, а Петр начал отвращать Его от мыслей сих, говоря: «будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою» (Мф 16:22)! — Господь воспретил Петру, произнеся страшные слова: «отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мк 8:33).
Источник: Беседы. Неделя шестая Великого поста, ваий (цветоносная). Евангелие о разделении стада в присутствии Пастыря.
Ст. 1−3 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира
В десятый день месяца выбирают агнца для заклания в праздник Пасхи (Исх 12:3) и с этого же времени начинают приготовлять все необходимое для праздника. Обыкновенно и за шесть дней до Пасхи, то есть в девятый день месяца, едят роскошное и этим днем начинают праздник. Посему и Иисус, пришел в Вифанию, разделяет вечерю. Евангелист, желая показать истинность воскресения Лазаря, говорит: «а Лазарь был одним из возлежавших с Ним». Ибо он, явившись живым, не тотчас умер, но долгое время оставался на земле, ел, пил и прочее обычное совершал. Словами же, что «Марфа служила», означил, что угощение было в ее доме. Приметь, прошу тебя, веру этой женщины. Она не поручила служение служанкам, но исполняет оное сама непосредственно. И Павел говорит о вдовице, которая умывала ноги святым (1Тим 5:10). Итак, Марфа сама служит вообще всем, а Мария воздает честь только одному Христу, потому что она внимает Ему не как человеку, а как Богу. Ибо она пролила миро и отерла волосами головы, потому что имела понятие о Нем не такое, какое имели другие, не как о простом человеке, но как о Владыке и Господе. Марию можно понимать и в высшем смысле — о божестве Отца и Господа всех; ибо Мария — значит «госпожа». Итак, господствующее над всем Божество Отца помазало ноги Иисуса, — воспринятую в последнее время плоть Господа-Слова, — помазало миром Духа, как и Давид говорит: «посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости» (Пс 44:8); и великий Петр говорит: «знай весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Самого Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2:36). Ибо воспринятая Словом Плоть, помазанная нашедшим на утробу Девы божественным Духом и соделавшаяся тем же, что Слово, то есть Богом, наполняла мир благословением, как миро Марии наполнило весь дом благоуханием. Что же такое «волосы», которыми отерты ноги? Это, конечно, святые, украшающие главу Божию и верховную власть Его. Ибо они, будучи во славу Божию, могут быть названы украшением Его. Они и сделались причастниками помазания плоти Господней, как и Давид называет их «причастниками» (Пс 44:8), и апостол Павел говорит коринфянам: «утверждающий нас с вами во Христе и помазавший нас Бог» (2Кор 1:21). И везде мы узнаем, что живущие по Христе называются христами (помазанниками). Итак, под волосами, которыми отерты ноги Иисуса и которые причастны божественного помазания, можно разуметь христиан. Волосы — нечто мертвое. И христиане мертвы, ибо они распяли плоть (Гал 5:24) и умертвили члены, сущие на земле (Кол 3:3), и умертвили для мира. Волосы украшают голову и составляют славу ее. Славу Божию составляют и святые, так как свет их светит пред людьми, и Отец прославляется чрез них (Мф 5:16), и они яствие и питие творят во славу Божию (1Кор 10:31), и в членах своих они прославляют Его. И ты, поелику Иисус воскресил твой ум, как бы некоего Лазаря, прими Его в дом души своей; пусть возлежит с Ним и воскресший; помажь ноги Господа, за шесть дней до Пасхи, прежде чем наступит Пасха будущего века, доколе живешь в этом мире, сотворенном в шесть дней. Под «ногами» Христовыми можно разуметь: Апостол и Евангелие, и вообще заповеди, ибо ими Он ходит в нас. Итак, к этим заповедям присоедини миро — расположение, составленное из различных добродетелей, из которых высшая — вера, горячая, как нард. Ибо, если не покажешь горячего, усердного и добродетельного расположения к сим заповедям и не отрешь их умерщвленными членами, как бы волосами, и не восприемлешь в себя, не сможешь облагоухать дом свой. Под «ногами» Господа можно разуметь и меньших братий, в лице которых Христос приходит к дверям каждого и просит нужного: помажь их миром милостыни. Многие подают милостыню напоказ, посему и не получают себе пользы, ибо здесь получают награду (Мф 6:1−2). А ты отри волосами головы и восприми пользу для души, собери плод милостыни в господственной части. И если имеешь что-нибудь мертвое и бездушное, наподобие волос, — надуши этим благим помазанием. Ибо сказано: «грехи твои загладь милостынями» (Дан 4:24).
Иисус же прежде шести дний Пасхи прииде в Вифанию, идеже бе Лазарь умерый, егоже воскреси от мертвых. Сотвориша же Ему вечерю ту, и Марфа служаше: Лазарь же един бе от возлежащих с Ним
Ст. 1−2: Иисус Христос пришел туда, потому что уже наступало время Его страданий и Он мало-помалу приближался к Иерусалиму, а также для того, чтобы ученики увидели, что Лазарь, которого Он воскресил из мертвых, принимает участие в вечери. Сестры Лазаря приготовили Иисусу Христу вечерю, как учителю и благодетелю, которого они считали теперь выше человека.
За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых
Так как по закону Пасха начиналась 14-го нисана после полудня, то, значит, Господь пришел в Вифанию 8-го нисана (за шесть дней). Но в какой день случилось 8-е нисана? Одни говорят, что это была суббота, так как-де 14-е нисана в тот год случилось в пятницу. Kонечно, если допустить, что Иоанн в выражении «до Пасхи» понимает «законно» совершенную иудеями в тот год Пасху и что этот «законный» день Пасхи именно в тот год пал на пятницу, то, конечно, принимающие такое мнение были бы правы. Но почему Иоанн в указанном выражении не мог иметь в виду ту Пасху, которую совершил со Своими учениками Христос на день раньше, т. е. 13-го нисана, в четверг? Такой счет дней у Иоанна очень возможен. Притом, едва ли Господь стал нарушать без нужды покой субботнего дня путешествием с учениками. Kроме того, несомненно, требовалось немало времени для того, чтобы приготовить Христу и Его ученикам вечерю — и кто бы стал ее готовить в субботу? Наконец, в один субботний вечер не могло совершиться то, о чем сообщает Иоанн: прибытие многих иудеев в Вифанию после того, как они узнали о приходе сюда Христа, и определение первосвященников убить и Лазаря (стихи 9−10). Таким образом, остается принять, что Господь пришел в Вифанию в пятницу пополудни, а в субботу Ему предложена была вечеря. Евреи же вообще, кажется, любили устраивать большие вечери по субботам (ср. Лк 14:1, 5 и сл.). Если евангелист не счел нужным сказать, что вечеря была устроена на другой день по приходе Господа, то он и в других случаях не считает иногда нужным делать подобные разграничения дней (ср. Ин 1:39).
Вопрос о том, была ли эта вечеря та самая, о которой говорят Матфей (Мф 26:6 и сл.) и Марк (Мк 14:3 и сл.), толкователями решается различно. Одни (например, еп. Михаил) утверждают, что это была другая вечеря, и в доказательство своего мнения ссылаются, во-первых, на то, что у первых двух евангелистов описывается вечеря, совершенная не за шесть, а за два дня до Пасхи, во-вторых, на то, что имя женщины названо только у Иоанна, в-третьих, имя домохозяина, устроившего вечерю, названо только у первых двух евангелистов и, в-четвертых, на то, что так различаются вечери в церковных песнопениях на страстную седмицу. Другие же не видят нужды различать эти вечери и утверждают, что все три евангелиста говорят об одной и той же. Естественнее последнее предположение, так как представляется в высшей степени невероятным, чтобы на протяжении одной недели Господь дважды приходил в Вифанию и чтобы одно и то же событие — помазание Христа — повторили при почти одинаковой обстановке две разные женщины. Что же касается возражений, которые выдвигаются против последнего мнения, то они не имеют силы. Прежде всего, второе и третье возражение, указывающее на необозначение имен, не имеет уже решительно никакой силы: один евангелист счел нужным назвать имя действующего лица, другой — не счел. Что касается первого основания, то хотя оно и кажется веским, но на самом деле не имеет особого значения. Дело в том, что евангелисты Матфей и Марк говорят о помазании Христа вовсе не в хронологической последовательности событий, а только припоминают о нем по случаю того, что после истории этого помазания передают о предательстве Иуды (Мф 26:14 и сл.), а, как видно из Евангелия Иоанна, Иуда и возбудил прочих учеников к ропоту на ту бесцельную трату драгоценного мира, которую сделала Мария. Евангелист Матфей, таким образом, вставил рассказ о помазании в 26-ю главу вовсе не потому, чтобы этого требовала строгая хронологическая последовательность событий, а для того, чтобы отчасти охарактеризовать настроение учеников вообще и Иуды в частности, а отчасти для того, чтобы сказать, что Господь знал о приготовленной Ему врагами участи (Мф 26:12). Совершенно в такой же связи стоит история о помазании и в Евангелии Марка. Что касается свидетельства богослужебных песнопений, то они никогда не задавались целью устанавливать хронологическую последовательность событий. Это видно, например, из того, что разговор Христа с апостолами о приготовлении пасхи происходил по стихире на субботу Ваий, тогда, когда Христос пришел в Вифанию («прежде» шести дней Пасхи); в другой стихире того же дня говорится, что Христос пришел прежде шести дней Пасхи «воззвати умерша четверодневна Лазаря».
Откуда пришел в этот раз Господь в Вифанию? По всей вероятности, из Иерихона, где Он посетил дом Закхея (Лк 19:5). От Иерихона до Вифании ходьбы было около шести часов.
О Вифании см. комментарии к Мк 11:1.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента