I. Подробное описание главных действующих лиц этой истории, ст. 1−2.
1. Они жили в Вифании, селении, расположенном недалеко от Иерусалима, в котором Христос обычно останавливался, когда приходил на праздники. Здесь оно названо селением, где жили Мария и Марфа, то есть селением, в котором находился их дом, точно так, как Вифсаида названа городом Андрея и Петра, Ин 1:44. Ибо я не вижу никаких оснований считать, как считают некоторые, что Марфа и Мария являлись владельцами этого поместья, а остальные его жители были их квартиросъемщиками.
2. Здесь также жил их брат по имени Лазарь; его еврейским именем было, вероятно, Елеазар, которое, после сокращения и одновременного прибавления к нему греческого окончания, стало произноситься как Лазарь. Возможно, предвидя события этой истории, наш Спаситель употребил имя Лазарь в той притче, в которой Он хотел показать блаженство праведников, пребывающих на лоне Авраамовом, Лк 16:22.
3. Здесь жили две сестры Марфа и Мария, которые, по-видимому, хозяйничали в этом доме и управляли делами семьи, в то время как Лазарь, наверно, жил уединенной жизнью, посвятив себя всецело духовным занятиям. Это была хорошая, счастливая, благоустроенная семья (с которой к тому же был очень дружен Христос), хотя в ней не было ни мужа, ни жены (насколько об этом можно судить), но весь дом содержался усилиями одного брата и двух его сестер, живших вместе в совершенном согласии.
4. Одна из сестер описывается как та Мария, которая помазала Господа миром, ст. 2. Некоторые полагают, что она была той самой женщиной, о которой мы читаем в Лк 7:37−38, то есть грешница, негодная женщина. Я же склонен считать, что эта ссылка указывает на то помазание Христа, о котором повествует данный евангелист (Ин 12:3), ибо евангелисты в своих описаниях никогда не ссылаются друг на друга, а Иоанн часто отсылает события, записанные в одном месте своего Евангелия, к событиям, записанным в другом месте его. Необычные проявления благочестия, проистекающие из доброго принципа любви к Христу, не только принимаются Им, но и приобретают добрую репутацию в Церкви, Мф 26:13. Это была та Мария, которой брат Лазарь был болен, а болезнь тех, кого мы любим, является и нашей болью. Чем больше у нас друзей, тем больше у нас переживаний за них, и чем дороже нам наши друзья, тем тягостнее эти переживания. С умножением нашего утешения умножаются также наши заботы и скорби.
II. Известие о болезни Лазаря, посланное нашему Господу Иисусу, ст. 3. Его сестры знали, где находится в данный момент Иисус — далеко за Иорданом, и послали к Нему специального вестника, который должен был сообщить Ему о переживаниях их семьи; в этом они проявили:
1. Свою глубокую привязанность к брату и заботу о нем. Несмотря на то что после его смерти поместье, скорее всего, досталось бы им, они искренне желали, чтобы он остался жив, чего им и следовало желать. Теперь, когда он был болен, они оказывали ему свою любовь, ибо как брат, так и сестра, явится во время несчастия. Мы должны плакать с нашими друзьями, когда они плачут, равно как и радоваться с ними, когда они радуются.
2. Свое почтение к Господу Иисусу, Которому сестры желали доверить все свои переживания и, подобно Иеффаю, произнести все слова свои перед лицом Его. Несмотря на то что Бог знает все наши нужды, и печали, и заботы, Он желает узнавать о них от нас, и мы оказываем Ему честь, когда открываем их перед Ним. Посланное ими известие было совсем коротким, оно было не прошением и тем более не предписанием или указанием, но, скорее, простым оповещением о положении дела с мягким намеком на нужду в сильной защите: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен». Они говорят не кого мы любим, а кого Ты любишь. Наше величайшее вдохновение в молитве мы черпаем из Самого Бога и Его благодати. Они говорят не: «Господи! вот, который любит Тебя», а: «кого Ты любишь», ибо в том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас. Наша любовь к Нему не стоит того, чтобы о ней говорить, а о Его любви к нам никогда не может быть сказано достаточно.
Примечание:
(1) Среди друзей и последователей Господа Иисуса есть те, к которым Он особенно благосклонен. Между двенадцатью был один, которого любил Иисус.
(2) Нет ничего нового в том, что те, кого любит Христос, бывают больны: их постигает то же, что и всех. Телесные недуги детей Божьих исправляют их испорченность и испытывают их добродетели.
(3) Великое утешение для нас — быть окруженными во время нашей болезни теми, кто расположен молиться о нас.
(4) Мы испытываем большое дерзновение в наших молитвах о тех больных, относительно которых имеем основание надеяться, что они любимы Христом; и у нас есть все основания любить и молиться о тех, относительно кого у нас есть все основания считать, что Христос любит их и заботится о них.
III. Описание того, как Христос принял принесенное Ему известие о болезни Своего друга.
1. Он предсказал течение и исход этой болезни и, вероятно, послал с курьером послание сестрам Лазаря, чтобы поддержать их на то время, пока Он задерживался с приходом к ним. Он предсказывает две вещи:
(1) Эта болезнь не к смерти. Она была смертельной и имела летальный исход, и не было никаких сомнений в том, что Лазарь был мертвым в течение четырех дней. Но:
[1] Эта болезнь была послана не с этим поручением; она не была, как обычно бывает, призывом лечь в могилу, но имела другую цель. Если бы она была послана для смерти, то воскрешение его из мертвых одержало бы над ней победу.
[2] Смерть не являлась конечным результатом этой болезни. Он умер, и несмотря на это, можно было сказать, что он не умер, ибо factum non dicitur quod non perseverat — нельзя считать фактом то, что не является им раз и навсегда. Смерть есть разлучение с этим миром навеки, она есть путь, из которого мы никогда не возвратимся назад; и в этом смысле эта болезнь была не к смерти. Могила была его вечным домом. Христос так сказал о той девочке, которую предполагал возвратить к жизни: «Она не умерла...» Болезнь добродетельных людей, как бы она ни угрожала их жизни, не к смерти, ибо она не к вечной смерти. Смерть тела для этого мира есть рождение души для загробного мира. Когда мы или наши друзья больны, тогда главной опорой для себя мы делаем надежду на выздоровление, однако в такой опоре можно разочароваться. Поэтому наша мудрость состоит в том, чтобы полагать свою надежду в том, в чем невозможно разочароваться: если мы принадлежим Христу, то, если даже случится и самое худшее, мы не можем потерпеть вреда от второй смерти, тем более от первой смерти.
(2) Но к славе Божьей, чтобы представилась возможность для проявления Божьего могущества. Страдания святых служат к славе Божьей, к тому, чтобы Он мог явить им Свое благоволение; ибо самыми дорогими и самыми утешающими милостями являются те, которые приходят вслед за бедой. Пусть же это примиряет нас с самыми мрачными промыслами Провидения, потому что все они — и та болезнь, и та утрата, и то разочарование — служат к славе Божьей, а если Бог прославляется, то нам следует довольствоваться этим, Лев 10:3. Эта болезнь была к славе Божьей, ибо, да прославится чрез нее Сын Божий, ведь она дала Ему возможность совершить это славное чудо — воскресить его из мертвых. Как в случае с человеком, который родился слепым для того, чтобы Христос прославился в его исцелении (Ин 9:3), так и Лазарь должен был заболеть и умереть для того, чтобы Христос прославился как Господь жизни. Пусть все те, кого любит Христос, утешаются во всех своих скорбях тем, что все они имеют своей целью прославление через них Сына Божьего, прославление Его мудрости, силы и благости через Его своевременную помощь и избавление от этих скорбей; см. 2Кор 12:9−10.
2. Он отложил посещение Своего пациента на некоторое время, ст. 5−6. Они жалуются: «Господи! вот, кого Ты любишь...», и эта жалоба была законной (ст. 5): Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Так, требования веры ратифицируются в небесном совете. Казалось бы, что за этим должно было последовать: Когда же услышал, что он болен, тут же поспешил ему на помощь; если Он любил их, то теперь было самое время доказать им это Своим поспешным приходом к ним, ибо Он знал, что они с нетерпением ожидают Его. Однако Он, желая показать им Свою любовь, поступил прямо противоположно. Не сказано: Он любил их и тем не менее промедлил — но: Он любил их и потому промедлил. Когда Он услышал, что Его друг болен, то пробыл два дня на том месте, где находился, вместо того чтобы скорее поспешить к нему.
(1) Он любил их, то есть был высокого мнения о Марфе и Марии, об их мудрости и добродетелях, об их вере и терпении, мнения более высокого, чем о других Своих учениках, и для того отложил Свой приход к ним, чтобы испытать их и чтобы это испытание в конце концов увенчалось славою и честью.
(2) Он любил их, то есть задумал сделать для них нечто великое и необыкновенное, сотворить для них такое чудо, какого не совершал ни для кого из Своих друзей. Он отложил Свой приход к ним еще и для того, чтобы ко времени Его прихода Лазарь уже был мертв и похоронен. Если бы Христос пришел тотчас и исцелил болезнь Лазаря, то Он сделал бы не больше того, что делал для многих; если бы Он воскресил его из мертвых сразу после его смерти, то сделал бы не больше того, что делал для некоторых; но, надолго отсрочив Свою помощь, Он получил возможность сделать для него больше, чем для кого-либо.
Примечание: даже кажущиеся промедления заключают в себе милосердные намерения Божьи, Ис 54:7−8; Ис 49:14 и далее. Христос не мог не думать о Своих друзьях в Вифании, хотя, услышав об их несчастье, не сразу поспешил к ним. Когда избавление, будь то физическое или духовное, общественное или личное, задерживается, оно задерживается лишь на определенное время, и все прекрасно в свое время.
IV. Беседа Христа с учениками, состоявшаяся после того, как Он вознамерился посетить Своих друзей в Вифании, ст. 7−16. Эта беседа проходила в такой свободной и дружеской атмосфере, что становятся понятны слова Христа: «Я назвал вас друзьями». Он беседует с ними о двух вещах: об опасности для собственной жизни и о смерти Лазаря.
1. Опасность, которую представлял для Него поход в Иудею, ст. 7−10.
(1) Христос объявляет Своим ученикам о Своем намерении отправиться в Иудею, в Иерусалим. Его ученики были Его доверенными людьми, и Он говорит им (ст. 7): «Пойдем опять в Иудею, хотя иудеи и не достойны такой милости». Так, Христос повторно предлагает Свою милость тем, кто уже многократно отвергал ее. Эти слова могут быть поняты как:
[1] Намерение явить Свою благость друзьям в Вифании, чью скорбь и все обстоятельства, ее отягчающие, Он очень хорошо знал, хотя никакие другие сообщения к Нему не поступали; ибо Он присутствовал там Своим Духом, хотя и отсутствовал телом. Когда Он узнал, что чашу их скорби наполнила последняя капля, когда брат и две его сестры окончательно распрощались друг с другом, тогда говорит: «Пойдем в Иудею». Христос вступается за Свой народ, когда приходит время помиловать его, а это бывает всегда наихудшее из всех времен, когда погибла надежда наша, и мы оторваны от корня: тогда узнают, что Я — Господь, когда открою гробы, Иез 37:11,13. Пусть же сознание того, что наши крайние обстоятельства — это возможности Богу действовать (Иегова-ире), хранит нас на глубине страданий от погружения в глубину отчаяния. Или же как:
[2] Проверка мужества учеников, которая должна была установить, отважатся ли они последовать за Ним туда, где еще совсем недавно они были напуганы покушением на жизнь их Учителя, которую они расценивали и как покушение на их жизнь. Предложение пойти в Иудею, которая совсем недавно сделалась для них горячей точкой, было испытанием для них. Однако Христос не сказал: «Идите в Иудею, а Я останусь здесь, в безопасном месте», нет, но Он сказал: «Пойдем».
Примечание: Христос никогда не поведет Свой народ в опасность, не сопровождая его туда, но всегда находится рядом с ним, даже когда он идет долиною смертной тени.
(2) Их возражение против этого путешествия (ст. 8): «Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» Здесь:
[1] Они напоминают Ему об опасности, которая еще совсем недавно угрожала Ему там. Ученики Христа склонны страшиться страданий больше, чем их Учитель, и дольше помнить о причиненных им обидах. Он перенес нанесенное Ему оскорбление и забыл о нем, а Его ученики не могли позабыть: давно ли (νῦν — только что, как будто это было вчера) искали побить Тебя? Хотя с того времени прошло уже, по меньшей мере, два месяца, воспоминание об этом ужасе было все еще свежо в их сердцах.
[2] Их удивляет то, что Он хочет опять идти туда. «Неужели Ты хочешь почтить Своим присутствием тех, кто выслал Тебя из своих пределов?» Пути Христа, оставляющего без внимания наносимые Ему оскорбления, выше путей наших. «Неужели Ты хочешь показаться на глаза тем, кто так разъярен против Тебя? Как, Ты опять идешь туда, где с Тобой так плохо обошлись?» Они показали этим глубокую обеспокоенность безопасностью своего Учителя, подобно Петру, сказавшему однажды: «Будь милостив к Себе, Господи!» Если бы Христос был склонен удаляться от страданий, то Он не имел бы недостатка в друзьях, побуждающих Его к этому, но Он отверз уста Свои пред Господом и не захотел, не смог отступать. Однако, беспокоясь о Его безопасности, ученики в то же самое время обнаруживают:
Во-первых, сомнение в Его силе, как будто теперь Он не мог гарантировать Себе лично и им такую же безопасность в Иудее, какая была гарантирована им до того. Разве рука Его сократилась? Когда мы заботимся об интересах Церкви Христа и Его Царства в этом мире, мы в то же время должны быть уверенными в мудрости и силе Господа Иисуса, Который знает, как уберечь стадо овец среди стаи волков.
Во-вторых, они обнаружили тайный страх пострадать самим, ибо им следовало ожидать этого в том случае, если бы Ему пришлось пострадать. Когда наши личные интересы совпадают с интересами общественными, мы склонны видеть себя ревнующими о Господе Саваофе, тогда как в действительности мы ревнуем только о собственном благополучии, о своей хорошей репутации, о покое и безопасности для себя, то есть ищем своего, прикрываясь тем, что ищем того, что угодно Христу; поэтому мы очень нуждаемся в том, чтобы как следует разобраться в наших жизненных принципах.
(3) Ответ Христа на это возражение (ст. 9−10): «Не двенадцать ли часов во дне?» Иудеи делили всякий день на двенадцать часов и либо удлиняли, либо укорачивали свои часы в зависимости от долготы дня, так что час у них составлял одну двенадцатую часть времени между восходом и заходом солнца; так понимают некоторые. Или же, поскольку их страна расположена намного южнее нашей, продолжительность их дней, в отличие от наших, ближе к двенадцати часам. Божественное провидение дало нам день, чтобы трудиться при свете его, и удлиняет его до надлежащего предела; каждая страна в среднем за год имеет ровно столько дневного света, сколько и ночи, и много больше, в зависимости от продолжительности сумерек. Человеческая жизнь есть день; этот день поделен на различные возраста, состояния и возможности, как на часы, более короткие или длинные соответственно Божьему определению; понимание этого должно побудить нас быть не только чрезвычайно занятыми трудом жизни (если двенадцать часов во дне, то каждый его час должен быть посвящен исполнению долга и ни один из них не должен быть зря потрачен), но и чрезвычайно спокойными в отношении превратностей жизни; наш день будет удлиняться до тех самых пор, пока мы не совершим своего труда и не окончим своего свидетельства. Христос применяет это к Себе и показывает, почему Он должен отправиться в Иудею, — потому что Он имел внутри Себя ясный призыв идти туда. Чтобы этот внутренний зов стал понятен Его ученикам, Он обращает их внимание на:
[1] Утешение и удовлетворение, которые получает человек, постоянно исполняющий свой долг, согласно общим предписаниям слова Божьего и конкретным указаниям Его провидения: Кто ходит днем, тот не спотыкается, то есть кто старается исполнять свой долг и постоянно занят мыслью о нем, кто за правило для себя ставит волю Божью и беспристрастно чтит все повеления Божьи, тот не колеблется умом, но, ходя в непорочности, ходит безопасно и имеет святое дерзновение. Как тот, кто ходит днем, не спотыкается, но ступает твердо и бодро на своем пути, потому что видит свет мира сего и с его помощью видит предлежащий ему путь, так и добродетельный человек, действуя без каких-либо побочных или злых намерений, полагается на слово Божье как на свой жизненный принцип и взирает на славу Божью как на свою конечную цель, потому что видит перед собой эти два великие светила и не отрывает от них глаза. Таким образом он оказывается в сопровождении верного путеводителя во всех своих сомнениях и сильного стража во всех своих опасностях, Гал 6:4; Пс 118:6. Куда бы Христос ни пошел, Он повсюду ходил днем; точно так следует поступать и нам, если мы идем по следам Его.
[2] Страдания и бедствия, которые выпадают на долю человека, не поступающего по этому правилу (ст. 10): Кто ходит ночью, спотыкается, то есть кто ходит по велению сердца своего и по взгляду очей своих, кто поступает по обычаю мира сего и советуется со своими плотскими решениями более, нежели с Божьими желанием и славой, тот впадает в различные искушения и уловляется в сети, испытывает сильную тревогу и страшные предчувствия от шума колеблющегося листа и бежит, когда никто за ним не гонится, тогда как праведный свисту дротика смеется и остается бесстрашным, когда против него ополчаются и десять тысяч. См. Ис 33:14−16. Он спотыкается, потому что нет света с ним, ибо свет в нас есть то же для наших нравственных поступков, что и свет вокруг нас — для наших естественных действий. Такой человек не имеет в себе доброго начала, он не искренен, у него худое око. Так, Христос не только объясняет цель Своего отправления в Иудею, но и вдохновляет Своих учеников на то, чтобы пойти туда вместе с Ним и не страшиться никакого зла.
2. Смерть Лазаря, обсуждаемая Христом и Его учениками, ст. 11−16. Здесь:
(1) Христос извещает Своих учеников о смерти Лазаря и о том, что собирается идти в Иудею ради него, ст. 11. После того как Он подготовил Своих учеников к этому опасному походу во враждебную страну:
[1] Он прямо говорит им о смерти Лазаря, хотя Сам и не получал такого известия: «Лазарь друг наш уснул...» Посмотрите, как Христос называет верующего и его смерть.
Во-первых, верующего Он называет Своим другом: «Лазарь друг наш...»
Примечание:
1. Между Христом и верующими существует завет дружбы, дружеская привязанность и общение, и наш Господь Иисус признает и не стыдится их. С праведными у Него общение.
2. Тех, кого Христу угодно признавать за Своих друзей, должны считать своими друзьями и все Его ученики. Христос говорит о Лазаре как об их общем друге: друг наш.
3. Смерть сама по себе не расторгает узы дружбы, соединяющие Христа и верующего. Лазарь мертв, однако он по-прежнему остается нашим другом.
Во-вторых, смерть верующего Он называет сном: друг наш уснул. Хорошо давать смерти такие имена и названия, которые помогают сделать ее более приемлемой и менее страшной для нас. Смерть Лазаря являлась в некотором особом смысле сном, как и смерть дочери Иаира, потому что он вскоре должен был воскреснуть к жизни вновь; и если мы уверены, что воскреснем в последний день, то зачем делать здесь какую-то разницу? И почему бы нам, имея веру и надежду на воскресение для вечной жизни, не относиться с такой же легкостью к оставлению нашего тела и к смерти, с какой мы относимся к снятию с себя одежды и отхождению ко сну? Умирая, добрый христианин всего лишь просто засыпает; он успокаивается от трудов прошедшего дня и набирается сил к наступающему утру. Более того, смерть имеет то преимущество перед сном что сон представляет собой лишь перерыв в наших заботах и трудах, а смерть является их завершением. Душа не спит, а становится более активной, в то время как тело спит, не испытывая никакого беспокойства, никакого страха, никаких тревог и волнений. Для нечестивых могила есть темница, и ее погребальные пелены — как кандалы преступника, ожидающего казни, а для благочестивых она есть постель, и все ее узы подобны легким и мягким, как пух, оковам спокойного, безмятежного сна. Хотя тело и тленно тем не менее оно восстанет поутру, как если бы никогда не видело тления; смерть — это всего лишь снятие с себя одежд, которые нужно поправить и украсить ко дню брака, ко дню коронации, к которому и должны мы воскреснуть. См. также Ис 57:2; 1Фес 4:14. Греки называли свои кладбища общими спальнями κοιμητηρια.
[2] Он конкретно говорит им о Своих благих намерениях в отношении Лазаря: «...но Я иду разбудить его». Он мог бы это сделать, оставаясь на месте: Кто на расстоянии восстановил в силах умирающего (Ин 4:50), Тот мог бы на расстоянии воскресить и умершего. Однако Он пожелал прославить это чудо, совершив его у надгробной плиты: иду разбудить его. Как сон имеет сходство со смертью, так и пробуждение человека от сна от зова, особенно когда его зовут по имени, служит символом воскресения (Иов 14:15): Воззвал бы Ты. Не успел Христос сказать: «...друг наш уснул...», как тут же добавляет: «...Я иду разбудить его». Всякий раз, когда Христос говорит Своему народу, как плохо положение дел, Он тотчас сообщает ему, как быстро, как легко Он может его поправить. То, что Христос открыл Своим ученикам относительно цели Своего посещения Иудеи, могло помочь им преодолеть свой страх перед тем, чтобы пойти туда вместе с Ним. Он не шел в храм по общественному поручению, а делал частный визит, который не должен бы подвергать большой опасности ни Его, ни их; кроме того, целью Его было оказание милости семье, которой все они были обязаны.
(2) Ученики неправильно понимают смысл извещения Христа и допускают грубую ошибку в истолковании его, cт. 12−13. Они сказали: «Господи! если уснул, то выздоровеет». Эти слова показывают, что у них было:
[1] Определенное беспокойство о своем друге Лазаре; они надеялись на то, что он выздоровеет; σωθήσεται — он будет сохранен от смерти на этот раз. Вероятно, из рассказа принесшего известие о его болезни, они поняли, что одним из самых серьезных симптомов ее была бессонница и что он совсем не мог спать; теперь же, когда они услышали, что он спит, то решили, что горячка оставила его и что самое худшее осталось позади. Сон часто служит естественным лекарством, способным восстанавливать немощные и ослабевшие жизненные силы. То же по справедливости можно сказать и о сне смертном: если добрый христианин уснет таким сном, то ему будет лучше, лучше, чем было до этого.
[2] Гораздо большее беспокойство о самих себе; ибо они таким образом пытаются внушить Христу, что Ему теперь не нужно идти к Лазарю и подвергать опасности Себя и их. «Если он уснул, то скоро поправится, и мы можем остаться здесь». Так и нам хочется надеяться на то, что если доброе дело, которое мы призваны совершить, таит в себе какую-нибудь опасность, то оно совершится само собой или его совершит кто — то другой вместо нас.
(3) Их ошибка исправляется (ст. 13): Иисус говорил о смерти его... Посмотрите:
[1] Какими непонятливыми оставались до сих пор ученики Христа. Поэтому не будем осуждать как еретиков всех тех, кто неправильно понимает какие-то изречения Христа. Не хорошо усугублять ошибки наших братьев. Однако эта ошибка была грубой, ибо она легко могла бы быть предотвращена, если бы они вспомнили, как часто в Ветхом Завете смерть называется сном. Им следовало бы понимать Христа, когда Он разговаривал с ними на языке Писаний. Кроме того, было бы довольно странно, если бы их Учитель предпринял двух — или трехдневное путешествие исключительно ради того, чтобы пробудить друга от естественного сна, что мог сделать вместо Него любой человек. Мы можем быть уверены в том, что то дело, за которое берется Христос, всегда представляет собой что-то великое и необыкновенное, достойное Его Самого.
[2] Как евангелист позаботился поправить эту ошибку: Иисус говорил о смерти его... Говорящие на незнакомом языке или прибегающие к аналогиям должны взять из этого урок — изъясняться и молиться о даре истолкования, чтобы таким образом предотвратить ошибочные понимания.
(4) Иисус ясно и определенно заявляет им о смерти Лазаря и Своем решении идти в Вифанию, ст. 14−15.
[1] Он извещает их о смерти Лазаря; о чем прежде Он сказал неясно, о том теперь говорит прямо, без всякого иносказания: «Лазарь умер...» (ст. 14). Христос замечает смерть святых Своих, ибо она драгоценна в Его очах (Пс 115:6), и Он не доволен, когда мы не обращаем на нее внимания и не прилагаем к тому сердца. Посмотрите, каким сострадательным учителем является Христос, как Он снисходит до непонятливых учеников и Своими последующими словами и делами объясняет трудные места из пройденного.
[2] Он объясняет им, почему Он так долго откладывал Свой приход туда: «...и радуюсь за вас, что Меня не было там...» Если бы Он пришел туда заблаговременно, то исцелил бы его болезнь и предотвратил кончину, что, конечно, немало утешило бы друзей Лазаря; но тогда Его ученики не увидели бы никакого другого доказательства Его могущества, кроме тех, которые они часто видели, и в результате их вера не получила бы никакого дальнейшего подкрепления. Теперь же, когда Он пошел и воскресил его из мертвых, многие уверовали в Него из прежде не веровавших (ст. 45) и много было достигнуто в усовершенствовании веры веровавших, а это и являлось целью Христа: «...дабы вы уверовали...»
[3] Он решает теперь идти в Вифанию и взять туда с Собой Своих учеников: «...пойдем к нему». Он говорит не: «Пойдем к его сестрам и утешим их» (самое большое, что мы можем сделать), а: «Пойдем к нему»; ибо Христос может над мертвыми сотворить чудо. Смерть, которая отлучает нас от всех наших друзей и отрезает нас от общения с ними, не может отлучить нас от любви Христа или удалить нас настолько, чтобы мы не услышали Его зова; поскольку Он желает сохранять Свой завет с прахом, постольку Он может и посещать этот прах. «Лазарь умер, но пойдем к нему». Возможно, те, кто говорил: «Если он уснул, то и не нужно идти», были готовы сказать: «Если он умер, то напрасно идти».
(5) Фома побуждает учеников поддержать их Учителя (ст. 16): Тогда Фома, иначе называемый Близнец... Томас по-еврейски и Дидимус по-гречески означают близнец; о Ревекке сказано (Быт 25:24), что в утробе ее находились близнецы — томим по-еврейски. Вероятно, Фома был одним из близнецов. Он сказал с большим мужеством, обращаясь к остальным ученикам (которые, вероятно, с опасением посмотрели друг на друга, когда Христос так решительно сказал им: пойдем к нему): «Пойдем и мы умрем с Ним». С ним — это значит:
[1] С Лазарем, который в настоящее время был мертв; так понимают некоторые (см. Примечание в Толковании... Марка, глава 2, стихи 13−17, III. прим. переводчика.). Лазарь был дорогим и любимым другом как Христа, так и Его учеников, и Фому, возможно, связывали с ним особо близкие отношения. И если он мертв, говорит он, то тем более пойдем и мы умрем с ним. Ибо:
Во-первых: «Если мы переживем его, то и не знаем, как будем жить без него». Вероятно, Лазарь делал им много добра, давал им приют, и продовольствовал их, и был для них глазом. И теперь, когда его не стало, они лишились единомышленника, поэтому, говорит Фома, уж лучше мы умрем с ним. Так иногда и мы готовы думать, что наша жизнь тесно переплетена с жизнью тех, кто нам дорог, но Бог желает научить нас жить, и жить радостно, уповая на Него, когда из жизни уходят те, без которых, нам казалось, мы не можем прожить и дня. Но это еще не все.
Во-вторых: «Если мы умрем, то можем надеяться на то, что будем блаженны с ним». Он имеет в себе такую твердую уверенность в блаженстве по ту сторону смерти и такую добрую надежду, на основании благодати, что и они, и Лазарь примут участие в нем, что хочет даже, чтобы все они пошли и умерли с ним. Лучше умереть и отправиться с нашими друзьями-христианами в мир, который становится богаче от их перехода в него, чем оставаться в этом мире, который становится беднее от их ухода из него. Чем больше уходит отсюда наших друзей, тем меньше уз связывают нас с этой землей и тем больше уз влекут наши сердца к небу. Как прекрасно говорит этот добродетельный человек о смерти, как о простом снятии с себя одежды и отходе ко сну!
[2] «Пойдем и мы умрем с нашим Учителем, Который, отваживаясь на поход в Иудею, подвергает Свою жизнь смертельной опасности» — так склонен понимать смысл этого стиха я. «Если Он желает пойти навстречу опасности, то пойдем и разделим с Ним одну участь, согласно Его повелению, которое мы приняли: следуй за Мной». Фома был настолько хорошо осведомлен об озлобленности иудеев на Христа и о намерениях Бога в отношении Него, о которых Он часто говорил им, что было вполне естественно предположить, что Он действительно собирался идти на смерть. Итак Фома обнаруживает:
Во-первых, блаженную готовность самому умереть со Христом, вдохновленную горячей любовью к Нему, хотя вера его была слабой, как выяснилось впоследствии, Ин 14:5; Ин 20:25. И где ты умрешь, там и я умру, Руфь 1:17.
Во-вторых, ревностное желание помочь своим товарищам проникнуться теми же самыми чувствами: «Пойдем все, как один, и умрем с Ним; если Его должны будут побить камнями, то пусть вместе с Ним побьют и нас; кто захочет пережить такого Учителя?» Так, в трудные времена христианам следует воодушевлять друг друга. Каждый из нас может сказать: «Пойдем и мы умрем с Ним».
Примечание. Размышление о смерти Господа Иисуса должно пробуждать в нас желание умереть в любое время, когда бы Бог ни призвал нас.
Посласте убо сестре к Нему
Не пошли сами, но послали, потому что были вполне уверены, что Иисус Христос, находясь в дружественных отношениях к их дому, поможет им; кроме того, они были женщины слабые и в то время сильно были опечалены. А что они послали к Иисусу Христу не потому, что отнеслись к Нему с пренебрежением, это сами они показали потом, когда вышли к Нему навстречу с большой поспешностью.
Глаголюще: Господи, се, егоже любиши, болит
Сестры сказали так, желая вызвать в Иисусе Христе сострадание; они все еще смотрели на Него, как на человека, хотя и великого, но все-таки не Бога.
Ст. 3−4 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий
Сестры не просят Христа прийти к ним в Иудею, они знают, конечно, что здесь Христу угрожает большая опасность со стороны Его врагов. В уповании на Его чудотворную силу они только почтительно сообщают Ему о тяжкой болезни своего брата. Они уверены, что Господь может и находясь вдали от Лазаря исцелить его так же, как Он исцелил слугу Kапернаумского сотника (Мф 8:8 и сл.). Господь вслух при Своих учениках и вестнике из Вифании замечает, что эта болезнь послана Лазарю не для того, чтобы тот умер (ср. 1Ин 5:16 и сл.), а для того, чтобы через нее, т. е. через победу над результатом этой болезни, смертью, прославился Бог («к славе Божией») и прославился именно в лице Своего Сына («да прославится Сын Божий», ср. Ин 5:21−23; 7:18). Но нет оснований полагать, чтобы слова Христа были поняты в таком именно смысле посланником сестер и самими сестрами, когда их посланник прибыл к ним: они все, конечно, видели в этих словах только намек на возможность исцеления Лазаря, а не воскрешения.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента