Наконец Он приходит в окрестности Вифании, которая, как сказано, находилась недалеко от Иерусалима, стадиях в пятнадцати, что составляет около двух мерных миль, ст. 18. Эти подробности упоминаются здесь для того, чтобы подчеркнуть, что это чудо было совершено, фактически, в Иерусалиме, то есть увеличивало число чудес, имевших место в нем. Чудеса, совершенные Христом в Галилее, были более многочисленными, но те, которые Он совершал в Иерусалиме или в его окрестностях, были более показательными; здесь Он исцелил человека, страдавшего болезнью тридцать восемь лет, кроме него еще одного человека, бывшего слепым от рождения, и, наконец, воскресил третьего, пролежавшего в гробе четыре дня. Итак, Христос пришел в Вифанию; заметьте:
I. В каком состоянии застал Он там Своих друзей. Когда Он в последний раз виделся с ними, то, вероятно, оставлял их в полном благополучии, здоровых и радующихся; когда мы расстаемся с нашими друзьями, то не знаем (хотя Христос и знает), что может произойти с нами или с ними, прежде чем мы встретимся снова.
1. Своего друга Лазаря Он застал в гробе, ст. 17. Когда Он приблизился к городу, вероятно, с той стороны, где находилось городское кладбище, Ему было донесено соседями или кем-то еще из встретившихся Ему людей, что Лазарь был уже четыре дня в гробе. Некоторые полагают, что Лазарь умер в тот самый день, когда посланный к Иисусу вестник принес Ему известие о его болезни, и потому отсчитывают два дня на Его пребывание в том месте, в котором Он находился, и еще два дня на Его путешествие. Я же склонен считать, что Лазарь умер в то самое мгновение, когда Иисус произнес: «Друг наш уснул, теперь он действительно уснул», и что время между его смертью и похоронами (которые у иудеев были очень скорыми) вместе с четырьмя днями пребывания его во гробе составляли продолжительность этого путешествия; ибо Христос путешествовал в сопровождении народа, как это видно из описания Его шествия через Иерихон, и Его остановка в доме Закхея также заняла какое-то время. Хотя обещанные избавления всегда приходят неизменно, тем не менее они часто приходят нескоро.
2. Других Своих друзей Он застал в печали. Марфа и Мария были буквально поглощены скорбью о смерти своего брата, на что указывают слова: многие из иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их.
Примечание.
(1) Обыкновенно там, где есть смерть, всегда бывают и плачущие, особенно, когда уходят из жизни те, кто был любезен и дружелюбен со своими родственниками и полезен для общества. Дом, который посетила смерть, назван домом плача, Еккл 7:2. Когда человек отходит в вечный дом свой, тогда готовы окружить его по улице плакальщицы (Еккл 12:5) или сидят в одиночестве и пребывают в безмолвии. Это был дом Марфы, дом, в котором пребывал страх Божий и на котором почивало Его благословение, однако же и он сделался домом плача. Благодать сохранит от печали сердце (Ин 14:1), но не дом.
(2) Там, где есть плачущие, обязательно должны быть и утешающие. Плакать с теми, кто скорбит, и утешать их является нашим долгом по отношению к ним, и наш плач может послужить некоторым утешением для них. Когда мы печалимся, то склонны забывать о том, что способно принести нам утешение, и поэтому нуждаемся в напоминающих нам об этом. Это милость — иметь рядом с собой таких людей в то время, когда мы находимся в печали, и наш долг быть такими людьми для тех, кто находится в печали. Иудейские учители делали особое ударение на этом и обязывали своих учеников к тому, чтобы они считали своим долгом утешать плачущих после завершения церемонии похорон умершего. Они утешали их о брате их, то есть говорили с ними о нем, причем не только о том добром имени, которое он оставил после себя, но и о том состоянии блаженства, в которое он перешел. Когда благочестивые родственники и друзья уходят от нас, то сколько бы мы ни находили причин для того, чтобы скорбеть о себе, оставшихся после них, лишившихся их, мы имеем все основания для того, чтобы утешаться о тех, кто вошел прежде нас в место блаженства, где они в нас не нуждаются. Этот визит, нанесенный иудеями Марфе и Марии, является доказательством того, что они были людьми знатными, выдающимися, равно как и то, что они со всеми были любезны; хотя они и являлись последователями Христа, тем не менее их уважали и те, кто не чтил Его. В этом проявилось также Божественное провидение, что столько иудеев, вероятно, иудейских женщин, сошлись вместе для утешения плачущих как раз в такое время, когда неожиданно оказались свидетелями чуда и убедились в том, какими жалкими утешителями были они в сравнении со Христом. Христос не имел обыкновения посылать за свидетелями Своих чудес, однако если бы только родственники умершего присутствовали на месте совершения этого чуда, то нашлись бы оспаривающие его достоверность; поэтому Божий совет так все устроил, что люди сами сошлись вместе, чтобы быть свидетелями этого чуда и чтобы неверие не имело возможности открывать свои уста.
II. Что произошло между Ним и Его оставшимися в живых друзьями во время этой встречи. Когда Христос откладывает Свои посещения на какое-то время, они делаются от этого еще более желанными и ожидаются с еще большим нетерпением; так было и в этом случае. Его уход делает дорогим для нас Его возвращение, и Его отсутствие учит нас ценить Его присутствие. Здесь мы находим:
1. Разговор, состоявшийся между Христом и Марфой.
(1) Нам сообщается, что она пошла навстречу Ему, ст. 20.
[1] Марфа, по-видимому, с нетерпением ожидала прихода Христа и постоянно спрашивала, не идет ли Он уже. Она либо посылала людей принести ей весть о Его приближении, либо часто задавала вопрос: «Не видали ли вы Того, Которого любит душа моя?» Поэтому первый человек, заметивший Его приближение, прибежал к ней с радостной вестью. Как бы там ни было, она услыхала о том, что Он идет, еще до того, как Он прибыл на место. Она долго ждала и часто спрашивала: «Не идет ли Он?», и не получала о Нем никаких известий; но Долгожданный наконец все же пришел. Видение говорит о конце и не обманет.
[2] Получив доброе известие о том, что Иисус идет, Марфа отложила все и пошла навстречу Ему, оказывая Ему самый трогательный прием. Она нарушила установленный порядок и отказала в любезности иудеям, пришедшим посетить ее, поспешив навстречу Иисусу.
Примечание. Когда Бог Своей благодатью или через стечение обстоятельств выходит навстречу нам с милостью и утешением, мы должны выходить навстречу Ему с верой, надеждой и молитвой. Некоторые предполагают, что Марфа пошла из города навстречу Иисусу с той целью, чтобы известить Его о том, что в доме находилось несколько иудеев, не питавших дружеских чувств по отношению к Нему, чтобы, если Ему угодно, Он имел возможность избежать встречи с ними.
[3] Когда Марфа пошла встречать Иисуса, Мария сидела дома. Одни полагают, что она не получала известия о приходе Иисуса, оставаясь в гостиной, где принимала выражения соболезнования, в то время как Марфа, хлопотавшая по дому, получила известие об этом раньше ее. Возможно, Марфа не хотела говорить сестре о том, что Христос идет, горя тщеславным желанием первой принять Его. Sacta est prudentia clam fratribus clam parentibus ad Christum esse conferre — Святое благоразумие ведет нас к Христу, в то время как братья и родители не знают, что мы делаем (Maldonat. in locum). Другие считают, что она услышала о приходе Христа, но была так сильно поглощена своим горем что просто не захотела никуда идти, желая лучше отдаться своему горю и сидеть, углубившись в горестные переживания и причитая: «Я очень огорчилась, даже до слез». Сравнивая эту историю с историей, записанной в Лк 10:38 и далее, можно заметить различие в характерах этих двух сестер, в их слабых и сильных чертах. Характер Марфы был деятельный и энергичный, она любила находиться сразу во всех местах и все обо всем знать; но этот самый характер был для нее сетью, потому что не только вынуждал ее заботиться и суетиться о многом, но и препятствовал ей упражняться в благочестии. Однако сегодня, в день траура, этот энергичный характер послужил ей на пользу, не дав горю сломить ее дух и побудив ее выйти навстречу Христу, чтобы раньше других получить от Него утешение. С другой стороны, характер Марии был созерцательный и необщительный. Прежде в этом было ее преимущество, так как располагало ее сидеть у ног Христа, чтобы слушать Его слово, не отвлекаясь на то, о чем суетилась Марфа. Однако сегодня, в день траура, этот самый характер оказался для нее сетью, потому что сделал ее неспособной справиться со своим горем и склонил ее к меланхолии: Мария же сидела дома. Посмотрите, как много требуется мудрости с нашей стороны, чтобы бдительно наблюдать за слабыми сторонами нашего характера и правильно использовать его сильные стороны.
(2) Здесь полностью передан разговор, состоявшийся между Христом и Марфой.
[1] Обращение Марфы к Христу, cт. 21−22.
Во-первых, она жалуется на долгое отсутствие Христа, на Его промедление. Она говорила не только со скорбью о смерти своего брата, но и с некоторым недовольством кажущимся немилосердием Учителя: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой...» Заметим здесь:
1. Наличие некоторой веры. Она верила в силу Христа, то есть в то, что, хотя болезнь ее брата была крайне тяжелой, Он мог исцелить ее и тем предотвратить его смерть. Она верила в Его сострадание, то есть в то, что если бы Он только увидел Лазаря в его мучительной болезни и всех его дорогих родственников, плачущих о нем, то проявил бы сострадание и предотвратил такое печальное расставание, ибо Он не может не сострадать. Но здесь также видны:
2. Печальные признаки неверия. Ее вера была истинной, но слабой, словно надломленная трость, ибо она ограничивала силу Христа, говоря: «...если бы Ты был здесь...», тогда как ей следовало бы знать, что Христос может исцелять и на расстоянии, что действия Его благодати не ограничиваются Его физическим присутствием. Она также бросает тень на мудрость и доброту Христа, так как Он не поспешил к ним тогда, когда за Ним посылали, как если бы Он неправильно распорядился Своим временем; да и теперь мог бы оставаться далеко от них и не приходить вообще, так как пришел слишком поздно. Что же касается какой-либо помощи теперь, то сама мысль об этом ей кажется невозможной.
Во-вторых, тем не менее она поправляет и утешает себя мыслью о высших интересах, какие Христос имел на небесах; по меньшей мере, она винит себя в том, что обвинила своего Учителя и упрекнула Его за слишком поздний приход: «Но и теперь знаю, что, каким бы безнадежным ни было положение дел, чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог». Заметьте:
1. Как она готова была надеяться. Хотя у нее не было мужества попросить Иисуса о воскрешении ее брата из мертвых, поскольку еще не было такого прецедента, чтобы кто-нибудь был воскрешен, пролежав столько времени во гробе, тем не менее, уподобляясь скромному просителю, она в смирении представляет свое дело на мудрое и сострадательное рассмотрение Господа Иисуса. Когда мы не знаем, о чем конкретно просить или чего ожидать, давайте в общем доверять свои нужды Богу; пусть Он поступит так, как покажется хорошо Ему Самому. Judicii tui est, non praesumptionis meae — Оставляю это на Твой суд, а не на мое предположение (Августин, Augustine in locum). Когда мы не знаем, о чем молиться, тогда пусть нас утешает то, что наш великий Ходатай знает, о чем следует попросить за нас, и что Его просьба всегда бывает услышана.
2. Какой слабой была ее вера. Ей следовало бы сказать: «Господи, Ты можешь все, что только ни пожелаешь», но вместо этого она говорит только: «Ты можешь получить все, о чем только ни попросишь у Бога». Она забыла о том, что Сын имеет жизнь в Самом Себе и что Он творит чудеса Своей силой. Однако необходимо учитывать и то и другое для ободрения нашей веры и надежды, не следует исключать ни того, ни другого. В одной руке Он держит золотой скипетр, в другой — золотую кадильницу; Его власть всегда доминирует, Его ходатайство всегда побеждает.
[2] Слово утешения, сказанное Христом Марфе в ответ на ее страстное обращение (ст. 23): Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа в своей жалобе озиралась назад, с сожалением говоря о том, что Христа не было здесь, ибо тогда, думала она, ее брат был бы сейчас живой. Мы склонны увеличивать тяжесть нашей беды в подобных случаях, воображая, что могло бы быть. «Если бы был использован такой-то метод и был нанят такой-то врач, то мой друг бы не умер». Это превышает то, что нам дано знать, но принесут ли подобные высказывания какую-нибудь пользу нам? Когда воля Божья исполняется, тогда наше дело — покориться Ему. Христос побуждает Марфу и нас в ее лице смотреть вперед и думать о том, что будет, ибо будущее определено и несет с собой неизменное утешение: «Воскреснет брат твой».
Во-первых, сказанное было правдой в отношении лично Лазаря: вскоре он должен был быть воскрешен. Но Христос говорит об этом в общем, как о том, что должно быть сделано, без Его вмешательства; так смиренно наш Господь Иисус говорил о том, что делал. Он выражается двусмысленно оставляя Марфу поначалу в недоумении относительно того, воскресит ли Он его сейчас или же только в последний день, желая тем самым испытать ее веру и терпение.
Во-вторых, сказанное также справедливо и в отношении всех святых, их воскресения в последний день.
Примечание. Когда мы хороним наших благочестивых друзей и родных, как утешительна для нас бывает мысль о том, что они воскреснут. Как душа в момент смерти не пропадает, но устремляется вперед, так и тело не пропадает, но сохраняется. Представьте себе, что вы слышите, как Христос говорит: «Твой отец, твой ребенок, твой товарищ воскреснут; эти кости сухие оживут».
[3] Марфа растворила это слово верой, но смешала свою веру с неверием, ст. 24.
Во-первых, она считает верным то слово, что он воскреснет в последний день. Несмотря на то что учение о воскресении должно было получить свое полное подтверждение только после воскресения Христа, тем не менее она твердо верила в него, как если бы оно уже было ей открыто, Деян 24:15. Она верила:
1. Тому, что будет последний день, который положит конец всем дням, составляющим время, завершит их.
2. Тому, что будет всеобщее воскресение в тот день, когда суша и море отдадут своих мертвых.
3. Тому, что будет индивидуальное воскресение каждого человека: «Знаю, что воскресну я сама, и этот, и тот родственник, который был дорог мне». Как кость возвратится к своей кости в тот день, так и друг возвратится к своему другу.
Во-вторых, она, кажется, не считает это слово достойным всякого принятия, каким оно являлось на самом деле: «Знаю, что воскреснет в последний день, но что нам от того сейчас?» Как если бы утешения, которые принесет ей воскресение для вечной жизни, не были достойны того, чтобы о них говорить, или не были способны принести ей достаточное удовлетворение, уравновесить ее скорбь. Посмотрите, как мы слабы и неразумны, позволяя временным земным предметам оказывать на нас более глубокое впечатление, вызывая у нас скорбь или радость, нежели предметам веры. Знаю, что воскреснет в последний день, — а разве этого мало? Она, по-видимому, думает, что так. Так и мы, выражая недовольство нынешними скорбями сильно недооцениваем наши надежды на будущее и пренебрегаем ими, как не стоящими серьезного рассмотрения.
[4] Иисус Христос продолжает наставлять и ободрять Марфу; ибо Он льна курящегося не угасит и трости надломленной не переломит. Он сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь...» (ст. 25−26). Беря повод из ее горя, Христос знакомит ее с двумя истинами, которые она должна принять верою; и мы должны держаться за них верою, когда находимся в подобном положении.
Во-первых, с тем, что Христос имеет власть, верховную власть: Я есмь воскресение и жизнь, источник жизни, глава и начало воскресения. Марфа верила, что по Его молитве Бог даст все, что Он ни попросит, а Он хотел, чтобы она узнала, что Своим словом Он может сделать все, что ни захочет. Марфа верила, что будет воскресение в последний день. Христос же говорит ей, что эта власть была отдана в Его руки, что мертвые услышат Его глас (Ин 5:25), из чего нетрудно было заключить, что могущий воскресить целые поколения людей, пролежавших в гробах в течение многих столетий, несомненно, может воскресить и одного человека, пролежавшего в гробе всего четыре дня.
Примечание. Какое невыразимое утешение для всех добрых христиан содержится в том факте, что Иисус Христос есть воскресение и жизнь и что Он будет таковым и для них. Воскресение есть возвращение к жизни; Христос является начальником жизни и возвращения к жизни. Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни в веке будущем, а Христос является и тем и другим, началом и движущим принципом того и другого и основанием для нашей надежды на то и другое.
Во-вторых, с обетованиями Нового завета, дающими нам дополнительное основание для надежды на то, что мы будем жить. Заметьте:
а. Кому даны эти обетования — верующим в Иисуса Христа, тем, кто соглашается с Ним и полагается на Него как на единственного Посредника примирения и общения между Богом и человеком, тем, кто принимает свидетельство о Сыне Его данное Богом в Его слове, тем, кто искренно соглашается с ним и отвечает всем его великим намерениям. Условие вышеупомянутого обетования звучит так: всякий живущий и верующий в Меня. Оно может быть понято:
(а) Либо как относящееся к жизни естественной: всякий живущий в этом мире, будь то иудей или язычник, где бы он ни жил, если будет веровать во Христа, жить будет Им. Однако здесь имеет место ограничение во времени: всякий, кто уверует в Меня в течение своей земной жизни, пока он находится здесь в состоянии испытания, будет блажен во Мне, но после смерти это будет слишком поздно. У всякого живущего и верующего, то есть живущего верой (Гал 2:20), вера его управляет всем его хождением.
(б) Либо как относящееся к жизни духовной: живущий и верующий есть тот, кто через веру получил новое рождение к небесной и Божественной жизни, для кого жизнь — Христос; это делает Христа жизнью его души.
б. В чем состоит это обетование (ст. 25): если и умрет, оживет, даже более того — не умрет вовек, ст. 26. Человек состоит из тела и души, и блаженство предусмотрено как для того, так и для другого.
(а) Для тела. Для тела обещано блаженное воскресение. Хотя тело и умрет по причине греха (ибо нет лекарства от смерти), тем не менее оно оживет. Все трудности, связанные с состоянием умерших, преодолеваются, становятся ничто. Несмотря на то что приговор смерти был справедлив, результаты смерти ужасны, узы смерти сильны, — человек умер и похоронен, умер и разложился, — несмотря на то что разметанный прах так смешался с прахом земным, что никакое человеческое искусство не в силах различить их, тем более отделить их друг от друга, тем не менее, как бы сильно эта истина ни опровергалась, мы все равно уверены в том, что человек опять будет жить: его тело воскреснет прославленным.
(б) Для души. Для души обещано блаженное бессмертие. Живущий и верующий, то есть тот, кто, соединившись со Христом верой, живет по духу силой этого союза, не умрет вовек. Эта духовная жизнь никогда не угаснет, но усовершится в жизнь вечную. Как сама душа, будучи по природе своей духовной, является бессмертной, так и ее блаженство, если она через веру будет жить духов ной жизнью, согласной с ее природой, так же будет бессмертным. Она не умрет вовек, ее состояние всегда будет легким и блаженным, в ее жизни не будет никакого перерыва, как в жизни тела. Смертность тела будет в конце концов поглощена жизнью, а жизнь души, верующей души, будет в самый момент смерти поглощена бессмертием. Не умрет — εἰς τὸν αἰῶνα — вовек — Non morietur in aeternum (Киприан, Cyprian). Тело не вечно будет находиться в гробе, оно умирает (как те два свидетеля) только на время и времена и полувремя; когда же время закончится и все его периоды исполнятся и завершатся, тогда войдет в него дух жизни от Бога. Но это еще не все. Души не умрут той смертью, которая является вечной, они не умрут навечно. Блажен и свят, то есть блажен и счастлив, имеющий через веру участие в воскресении первом, участие во Христе, Который и есть это воскресение; над ним смерть вторая, которая является смертью навсегда, не имеет власти; см. Ин 6:40. Христос спрашивает ее: «Веришь ли сему? Можешь ли с готовностью согласиться с этим? Можешь ли принять такое Мое слово?»
Примечание. Когда мы читаем или слышим слово Христа о великих вещах, имеющих отношение к загробному миру, тогда мы должны серьезно спросить себя: «Верим ли мы сему, этой истине в частности, этой истине, так трудно понимаемой, этой истине, подходящей к моему случаю? Осуществляет ли для меня эту истину моя вера в нее, дает ли она моей душе уверенность в ней, так чтобы я мог сказать не только то, что я верю в нее, но и то, что я именно так верю в нее?» Марфа сильно желала видеть своего брата воскресшим к жизни в этом мире, но Христос, прежде чем дать ей такую надежду, направил ее мысли к другой жизни и к другому миру: «Это не так важно, но веришь ли ты сему, что Я говорю тебе о будущем положении?» Страдания и утешения этой земной жизни не влияли бы на нас так, как они влияют, если бы мы только верили в то, что относится к вечности, так, как нам следует верить.
[5] Марфа искренне соглашается с тем, что сказал Христос, ст. 27. Здесь мы имеем кредо Марфы, ее доброе исповедание (подобное исповеданию Петра, за которое он получил одобрение, Мф 16:16−17), и в нем разрешение всего вопроса.
Во-первых, путеводитель ее веры — слово Христа; она полностью принимает то, что сказал Христос, принимает безо всякого изменения, исключения или условия: Так, Господи! Этим она подписывается под истинностью всего в целом и под каждой отдельной частью того, что пообещал Христос, в Его собственном понимании: Именно так. Вера есть эхо Божественного откровения, она отвечает теми же словами и остается верной им: «Так, Господи, как говорит об этом слово, так я верю и понимаю», — сказала королева Елизавета.
Во-вторых, основание ее веры — власть Христа. Она верит сему потому, что она верит в то, что говорящий сие есть Христос. Она хватается за фундамент, чтобы не пошатнулась надстройка. «Я верю — πεπίστευκα, — я поверила, что Ты — Христос, и потому верю сему». Заметьте:
а. Чему она поверила и что исповедала об Иисусе. Это были три истины, одинаковые по содержанию:
(а) Что Он Христос, или Мессия, Помазанник, обещанный и ожидаемый под этим именем.
(б) Что Он Сын Божий. Так называли Мессию (Пс 2:7), подразумевая под этим не только Его служение, но и Его природу.
(в) Что Он Тот, Кто грядет в мир — ἐρχόμενος. Это благословение из благословений, которое Церковь в течение многих столетий ожидала как свое будущее, она приняла как настоящее.
б. Что она заключила из этого и что утверждает на основании этого. Если она соглашается с тем, что Иисус есть Христос, то в таком случае ей нетрудно поверить и в то, что Он есть воскресение и жизнь, ибо если Он Христос, то:
(а) Он есть источник света и истины, и тогда мы можем считать все Его слова правдивыми и Божественными, как и Сам Он говорит. Если Он Христос, то Он является также и тем Пророком, Которого мы должны слушаться во всем.
(б) Он есть источник жизни и блаженства, и потому мы можем совершенно полагаться на Его силу и верность. Как оживут тела, ставшие прахом? Как будут жить вечно души, такие запачканные и очерненные, какими являются наши души? Мы ни за что бы не поверили в это, если бы не верили в то, что берущий эту задачу на Себя есть Сын Божий, Который имеет жизнь в Самом Себе и Который имеет ее для нас.
2. Разговор, состоявшийся между Христом и Марией, другой сестрой Лазаря. Здесь заметьте:
(1) Марфа известила ее о приходе Христа (ст. 28): Сказавши это, она, не нуждаясь больше в том, чтобы говорить что-то еще, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою.
[1] Получив наставление и утешение от Самого Христа, Марфа позвала сестру свою, желая поделиться с ней тем, что сама приняла. Было время, когда Марфа хотела увести Марию от Христа, чтобы та пошла и помогла ей приготовить большое угощение (Лк 10:40); здесь же, как бы желая воздать ей за это, она старается привести ее к Христу.
[2] Она позвала ее тайно и прошептала свою радостную весть ей на ухо, потому что в доме находились иудеи, которые не были друзьями Христа. Святые призываются в общение Иисуса Христа по тайному, избирательному приглашению, даваемому только им, и никому другому; у них есть пища, которой мир не знает, радость, в которую не вмешается чужой.
[3] Она позвала ее по повелению Христа; Он повелел ей пойти и позвать сестру свою. Призвание, действенное призвание, осуществляется Христом, через кого бы оно ни было передано. Учитель здесь и зовет тебя.
Во-первых, она называет Христа Учителем — didavskalo — учащим мастером; так Его обыкновенно называли и под таким именем был известен среди них. Георгу Герберту (Mr. George Herbert) доставляло наслаждение называть Христа словами мой Учитель.
Во-вторых, она с торжеством сообщает о Его прибытии: «Учитель здесь...» Тот, Кого мы так долго желали увидеть и Кого мы так долго ждали, вот Он здесь, здесь. Это было самое лучшее лекарство, могущее помочь в их горе. «Лазаря не стало, и вместе с ним не стало и нашего утешения, но Учитель здесь, а Он лучше самого дорогого друга, Он имеет при Себе то, что с избытком восполнит все наши утраты. Сюда пришел Тот, Кто является нашим учителем, Кто научит нас тому, как извлечь пользу из нашей скорби (Пс 93:12), Кто научит и тем самым утешит».
В-третьих, она приглашает свою сестру выйти Ему навстречу: «Он зовет Тебя, спрашивает о тебе и просил послать за тобой».
Примечание. Когда Христос, наш Учитель, приходит, Он зовет нас. Он приходит в Своем слове и в видимых знаках, призывает нас обратиться к ним, зовет нас через них, зовет нас к Себе. Он зовет и тебя, в частности, называет тебя по имени (Пс 26:8); и если Он зовет тебя, то Он и исцелит тебя, и утешит тебя.
(2) Поспешность, с которой Мария вышла навстречу Христу после полученного ею известия (ст. 29): Она, как скоро услышала эту добрую весть о том, что Учитель здесь, поспешно встала и пошла к Нему. Она и не думала, что Он находится здесь, совсем рядом с ней (ибо к плачущим на Сионе Он часто бывает ближе, чем они это сознают), но как скоро она узнала, что Он находится где-то здесь поблизости, то вскочила со своего места, будучи не в силах удержать свой восторг, и побежала навстречу Ему. Для живой веры достаточно малейшего намека на милостивое приближение Христа, она всегда понимает с полуслова и отвечает на первый же призыв. Когда Христос пришел, то:
[1] Она не стала советоваться с правилами приличия плачущих по умершему, но, забыв о церемониях, о том, как принято поступать в подобных случаях, она побежала через все селение, чтобы там, за его пределами, встретиться со Христом. Пусть же и нас никогда не лишают возможности общения со Христом никакие, даже самые деликатные, правила приличия и чести.
[2] Она не стала советоваться со своими соседями, с теми иудеями, которые были с нею, чтобы утешать ее; она оставила всех их и направилась к Нему, при этом она не попросила у них не только совета, но даже и разрешения или извинения за свою нелюбезность.
(3) Нам сообщается (ст. 30), где она нашла Учителя: Он еще не вошел в Вифанию, но был на околице селения, на том месте, где встретила Его Марфа. Обратите здесь внимание на:
[1] Любовь Христа к Своему делу. Он остановился неподалеку от того места, где находился гроб, чтобы быть готовым отправиться к нему. Он не хотел входить в селение для того, чтобы отдохнуть после утомительного путешествия, до тех пор пока не совершит того дела, ради которого Он пришел. Он не хотел входить в селение, чтобы не показалось, будто Он из тщеславных побуждений намеревается собрать вокруг Себя толпу свидетелей чуда.
[2] Любовь Марии к Христу. Она все так же любила много. Хотя складывалось впечатление, будто Христос поступил очень немилосердно, отложив Свой приход, тем не менее она не могла заподозрить Его в чем-то недобром. Давайте и мы будем приходить к Христу точно так же, выходя к Нему за стан, Евр 13:13.
(4) Неверное истолкование, данное бывшими с Марией иудеями такому спешному ее уходу (ст. 31): они сказали, что она пошла на гроб — плакать там. Марфа лучше держала себя в руках в постигшем их горе, чем Мария, которая была женщиной чувствительного и печального духа; таков был ее характер. Тех, кто нуждается в бодрствовании против меланхолии, необходимо жалеть и поддерживать. Эти утешители обнаружили, что их формальности нисколько не помогли Марии, а что она еще более погрузилась в свою печаль; поэтому, когда она вышла и повернула в ту сторону, они решили, что она пошла на гроб — плакать там. Посмотрите:
[1] Как часто плачущие бывают неразумными и поступают неправильно: они придумывают, как бы усугубить свое горе и сделать худое еще хуже. Мы склонны находить неестественное удовольствие в своих собственных страданиях и говорим сами себе: «Мы хорошо делаем, сильно огорчаясь в своем горе, даже до смерти». Мы склонны заострять наше внимание на том, что усугубляет наше страдание, хотя это не приносит нам ничего доброго: разве наш долг не состоит в том, чтобы смиряться с волей Божьей в этих страданиях? Зачем плачущим идти плакать на гроб, когда их печаль не сравнима с печалью тех, кто не имеет надежды? Страдание и так горько само по себе, зачем же нам делать его еще горше?
[2] В чем состоит мудрость и обязанность утешающих — не давать, насколько это возможно, чрезмерно скорбящим людям терзать себя своею скорбью, отводить их от нее. Последовавшие за Марией иудеи были таким образом приведены ею к Христу и стали свидетелями одного из Его самых прославленных чудес. Хорошо быть рядом с друзьями Христа в их скорбях, ибо так мы можем лучше узнать Его.
(5) Обращение Марии к нашему Господу Иисусу, ст. 32. Она пришла, сопровождаемая целой толпой утешителей, пала к ногам Его, переполненная глубокой скорбью, и говорила со многими слезами (как видно из ст. 33): «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Это те же самые слова, которые прежде сказала Марфа, ибо они часто говорили их друг другу. Здесь:
[1] Ее поза говорит о глубоком смирении и покорности: она пала к ногам Его; это было больше того, что сделала Марфа, которая лучше справлялась со своими чувствами. Она не упала, как плакальщица, впавшая в обморочное состояние, но пала к Его ногам, как скромный проситель. Эта Мария сидела у ног Христа и слушала слово Его (Лк 10:39), а здесь мы находим ее у тех же ног, но уже с другой целью.
Примечание. Те, кто в благополучные дни располагаются у ног Христа для того, чтобы получить от Него наставление, в день скорби могут спокойно и уверенно бросаться к Его ногам в надежде приобрести Его благоволение. Она пала к ногам Его как человек, покоряющийся Его воле в том, что произошло, и уповающий на Его благоволение в том, что должно было сейчас произойти. Переживая скорбь, мы должны припадать к ногам Христа с печалью покаяния и сокрушением о грехе, терпеливо предавая самих себя в Божественное распоряжение. То обстоятельство, что Мария бросилась к ногам Христа, доказывало ее глубокое уважение к Нему и почитание Его. Так обыкновенно подданные выражали свое почтение королям и принцам; но поскольку наш Господь Иисус не пришел в ореоле мирской славы, как земной князь, то поклоняющиеся Ему таким образом, несомненно, видели в Нем Того, Кто был больше чем просто человек, и тем самым показывали, что воздают Ему Божественные почести. Это поклонение Марии было таким же исповеданием христианской веры, какое сделала Марфа, она, фактически, сказала: «Я верую, что Ты Христос». Преклонение колен перед Христом и исповедание Его языком поставлены рядом, как тождественные, в Рим 14:11; Флп 2:10−11. Она сделала это в присутствии сопровождавших ее иудеев, которые, хотя и являлись ее друзьями и друзьями ее семьи, в то же время были злейшими врагами Христа; несмотря на это, она пала к ногам Христа на виду у них, как человек, который не стыдится признать перед людьми свое благоговение перед Христом и не боится оказаться неучтивой перед своими друзьями и соседями. Пусть они негодуют, сколько им угодно, — она падает к Его ногам; и если это выглядит в их глазах унизительно, она готова еще более унизиться, см. Песн 8:1. Мы служим такому Учителю, стыдиться которого не имеем никакого основания; то, что Он принимает наше служение, в достаточной мере возмещает упреки людей и все их поношения в наш адрес.
[2] Ее обращение весьма патетическое: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Промедление Христа имело целью достижение наилучшего результата, как и оказалось на самом деле; тем не менее обе сестры, забыв о всяком приличии, бросают Ему в лицо один и тот же упрек и, в сущности, обвиняют Его в смерти своего брата. Он мог бы справедливо возмутиться этим повторившимся уже дважды вызовом, мог бы сказать им, что Он пришел не затем, чтобы быть всецело в их распоряжении и прислуживать им, что Он должен был прийти только после того, как Ему позволили Его дела. Однако ничего такого Он не говорит. Он учел обстоятельства их горя и то, что потерпевшие утрату считают себя вправе говорить все, поэтому не обратил внимания на их нелюбезный прием, тем самым показав нам пример того, как мягко и сдержанно следует поступать в подобных случаях. Мария, в отличие от Марфы, ничего больше не сказала, но из описания последующих событий видно, что то, что она не сказала словами, она выразила слезами; она говорила меньше, чем Марфа, но плакала больше, а у слез благоговейной преданности есть голос, громко звучащий голос, который слышит Христос; и нет другой такой риторики, которая была бы так же сильна, как эта.
Ст. 26−27 и всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки. Емлеши ли веру сему; Глагола Ему: ей, Господи: аз веровах, яко Ты еси Христос Сын Божий, иже в мир грядый
И всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки (ст. 26). Смотри, как Он возвышает ее ум. Ведь не в том только было дело, чтобы воскресить Лазаря, но надобно было и ее, и присутствующих с нею научить воскресению. Поэтому Он, прежде чем воскресил, рассуждает о (воскресении). Если же Он Сам есть воскрешение и живот, то не ограничивается местом, но может исцелять везде. И если бы (сестры Лазаря), подобно сотнику, сказали: рцы слово, и изцелеет отрок мой (Мф 8:8), то Он так бы и сделал. Но так как они звали Его и просили прийти к ним, то Он снисходит, чтобы возвести их от уничиженного о Нем понятия, и приходит на место. Но и при этом снисхождении Он показывает, что может исцелять и не присутствуя на месте. С этою-то целию Он и медлит. В самом деле, благодать не сделалась бы очевидною, если бы она тотчас была дарована, если бы прежде не появился уже смрад. Но откуда знала эта женщина о будущем воскресении? Она слышала многие беседы Христа о воскресении; а теперь желала увидеть это на самом деле. Смотри, однако ж, как она еще вращается долу! В самом деле, уже услышавши: Аз есмь воскрешение и живот, она даже и после того не сказала: воскреси его, но — что? Аз веровах, яко Ты еси Христос, Сын Божий, Иже в мир грядый (ст. 27). Что же ей Христос? Всяк веруяй в Мя, аще и умрет, оживет; разумея здесь эту (телесную) смерть. И всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки, указывая на ту (духовную) смерть. И так как Аз есмь воскрешение, то не смущайся: хотя уже и умер, но веруй, это не есть смерть. Таким образом, Он пока утешил ее в случившемся и пробудил в ней надежду и тем, что сказал: воскреснет, и тем, что изрек: Аз есмь воскрешение, и тем, что если после воскресения он и опять умрет, то не потерпит никакого вреда, а потому и не должно страшиться этой смерти. Слова Его имеют тот смысл, что ни он не умер, ни вы не умрете. Емлеши ли веру сему? (ст. 26). Марфа отвечает: веровах, яко Ты еси Христос, Сын Божий, Иже в мир грядый. Мне кажется, что женщина не поняла слов. Она сознавала, что в них есть что-то великое, но всего не выразумела. Поэтому, будучи спрошена об одном, она отвечает другое. Но, по крайней мере, она получила теперь ту пользу, что отложила свою скорбь. Такова-то сила слов Христовых! Поэтому-то и Марфа первая вышла навстречу Христу, и Мария последовала за нею. Любовь к Учителю не давала им сильно чувствовать настоящую (скорбь). Таким образом, с помощию благодати и ум этих жен любомудрствовал.
Аминь, аминь, глаголю вам, всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки: имеющий благодать Святого Духа за правую веру во Христа, если бы по немощи человеческой и умер душевно от какого-либо греха, то не умрет во веки, но будет воскрешен благодатию Господа нашего Иисуса Христа, вземлющего грехи мира и туне дарующего благодать-возблагодать.
Источник: Беседа с Мотовиловым о цели христианской жизни.
И всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки
Верующий в Меня, хотя и умирает смертью на земле, но он будет жить жизнью будущего века, блаженной. И живущий еще здешней жизнью не умрет смертью будущего века, т.е. несчастной. Говоря это, Иисус Христос показал, что только в будущем веке есть истинная жизнь и смерть, потому что они не могут изменяться и сменять одна другую, — и что о них-то и нужно больше всего заботиться.
Емлеши ли веру сему
что Я — воскресение и жизнь и т.д.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента