I. Как они набросились на Него. Тогда они опять искали схватить Его, ст. 39.
1. Поскольку Он исчерпывающе ответил на предъявленное Ему обвинение в богохульстве и снял с Себя это пятно, так что они не могли, к стыду своему, довести дело до конца и побить Его камнями, то они замыслили схватить Его и предать суду как государственного преступника. Когда они оказались вынужденными оставить свой первый замысел — возбудить против Него народ, — то решили узнать, смогут ли они сделать что-нибудь, если дадут делу законный ход. См. Откр 12:13. Или:
2. Поскольку Он продолжал настаивать на Своем прежнем свидетельстве о Себе, они решили упорствовать в Своей злобе против Него. Он, в сущности, повторил то, что уже сказал прежде, ибо верный свидетель никогда не отступает от того, что было сказано им однажды; поэтому, раздражаемые тем же самым, они продолжают возмущаться и стараются оправдать свою прежнюю попытку побить Его камнями новой попыткой схватить Его. Таков характер духа преследования и такова его политика male facta male factis tegere ne perpluant — скрыть один ряд злодеяний при помощи другого, чтобы первый из них не был раскрыт.
II. Как Он ушел от них; это было не бесславное отступление, не проявление человеческой немощи, а славный демарш, в котором была явлена Божественная сила. Он уклонился от рук их не благодаря вмешательству кого-нибудь из Его друзей, служивших Ему, но отделался от них благодаря Своей собственной мудрости; Он облек Себя покрывалом, или же застлал их глаза туманом, или же связал руки тех, чьих сердец Он не обратил.
Примечание. Никакое оружие, задуманное против нашего Господа Иисуса, не будет успешно, Пс 2:4. Он уклонился не потому, что боялся пострадать, а потому, что еще не пришел час Его. Тот, Кто знал, как избавить Себя, конечно, знает, как избавлять благочестивых от искушения и как давать им облегчение в нем.
III. Как Он распорядился Собой, удалившись от иудеев: Он пошел опять за Иордан, ст. 40. Попечитель наших душ пришел не для того, чтобы заниматься только одной паствой, а для того, чтобы переходить с места на место, творя добро. Этот великий Благодетель никогда не уклонялся от Своего пути, ибо, куда бы Он ни приходил, везде было дело, которое Ему нужно было сделать. Хотя Иерусалим и был царским городом, тем не менее Он часто посещал провинции, не только Свою собственную страну, Галилею, но и другие страны, даже те, которые находились далеко за Иорданом. Заметьте:
1. Какое убежище Он нашел там для Себя. Он пошел в пустынную часть страны и остался там; Он нашел здесь для Своей души тишину и покой, которых не находил в Иерусалиме.
Примечание. Хотя гонители могут выгнать Христа и Его Евангелие из своего города или страны, тем не менее они не могут выгнать Его или Евангелие из мира. Хотя Иерусалим и не был собран, не хотел быть собранным, тем не менее Христос был прославлен и хотел быть прославленным. Уход Христа за Иордан знаменовал собой взятие Царства Божьего от евреев и передачу его язычникам. Христос и Его Евангелие часто находили лучший прием среди простых сельских жителей, чем среди мудрых, сильных, благородных, 1Кор 1:26−27.
2. Какой успех Он нашел там. Он пошел туда не просто ради собственной безопасности, но чтобы творить добро. Ему захотелось пойти именно туда, где прежде крестил Иоанн (Ин 1:28), потому что у живущих там не могло не остаться добрых воспоминаний о служении и крещении Иоанна, которые должны были располагать их к принятию Христа и Его учения; ибо не прошло еще и трех лет с того времени, как Иоанн крестил здесь в Вифаваре и Сам Христос крестился от него. Христос пришел сюда с целью посмотреть, какие плоды принес весь тот тяжелый труд, который совершил Иоанн Креститель среди жителей этого места, и что они сохранили из того, что слышали и приняли тогда. Результаты в какой-то мере отвечали ожиданиям, ибо нам сообщается:
(1) Что к Нему стали приходить люди (ст. 41): Многие пришли к Нему Возвращение средств благодати туда, где они однажды уже были, а потом какое-то время отсутствовали, обычно вызывает большое оживление чувств. Некоторые полагают, что Христос решил остановиться в Вифаваре, доме переправы (где находились паромы, на которых пересекали реку Иордан), чтобы воспользоваться большим стечением людей в этом месте. Это давало Ему возможность учить многих, которые готовы были послушать Его, когда это было им по пути, но которые едва ли сделали бы шаг в сторону ради того, чтобы сделать это.
(2) Они говорили в Его пользу и с таким же старанием искали аргументы, могущие привести их к сближению с Ним, с каким живущие в Иерусалиме искали обвинения против Него. Они довольно рассудительно говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. Припоминая то, что они видели и слышали от Иоанна, и сравнивая это со служением Христа, они отмечают два момента:
[1] Что Христос намного превосходил Иоанна Крестителя по силе, ибо Иоанн не сотворил никакого чуда, а Иисус творит многие чудеса, откуда легко было заключить, что Иисус больше Иоанна. И если Иоанн был таким великим пророком, то каким великим тогда должен быть этот Иисус! Христа можно лучше познать и признать, если сравнивать Его с другими, так как это открывает Его громадное превосходство над ними. Несмотря на то что Иоанн пришел в духе и силе Илии, тем не менее он не творил чудес, как Илия, чтобы не вызвать колебаний в умах людей при выборе между ним и Иисусом; честь творить чудеса сохранялась за Иисусом, как цветок на Его венце, чтобы представить явное и неоспоримое доказательство того, что хотя Он пришел после Иоанна, тем не менее стал впереди него.
[2] Что Христос в точности соответствовал свидетельству Иоанна Крестителя о Нем. Иоанн не только не сотворил никакого чуда, чтобы не отвести взоров людей от Христа, но и многое говорил о Нем, стремясь указать им на Христа и сделать их Его учениками. И вот это пришло им теперь на память: все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно, и то, что Он Агнец Божий, и то, что Он крестит Духом Святым и огнем. Великое возвестил о Нем Иоанн, и это пробудило в них ожидание чего-то великого, так что хотя у них и не нашлось достаточного рвения для того, чтобы отправиться в Его местность и расспросить о Нем, тем не менее, когда Он пришел в их местность и принес к их дверям Свое Евангелие, они признали, что Он велик, как описал Его Иоанн. Когда мы знакомимся со Христом и познаем Его на опыте, мы обнаруживаем, что все, что Писание говорит о Нем, есть истинно, даже более того, действительность превосходит сказанное, 3Цар 10:6−7. Иоанна Крестителя уже не было в живых, однако слушавшие его получили пользу от того, что слышали прежде, и, сопоставляя слышанное тогда с тем, что видели теперь, они получили двойную пользу:
Во-первых, они были утверждены в своей вере в то, что Иоанн был пророк, предсказавший о том, что они видели теперь, о том высоком положении, которое надлежало занять Иисусу, несмотря на Его малообещающее начало.
Во-вторых, они были приготовлены принять верой то, что Иисус есть Христос, они увидели в Нем исполнение всего предсказанного Иоанном. На примере этого случая мы видим, что успех и действенность проповедуемого слова не ограничиваются временем жизни проповедующего и не исчезают с его уходом из жизни, — то, что вначале казалось водой, вылитой на землю, может впоследствии быть собрано. См. также Зах 1:5−6.
(3) Многие уверовали в Него. Веруя в то, что Тот, Кто совершал такие чудеса и в Ком исполнились предсказания Иоанна, был Тем, за Кого Он Себя выдавал, Сыном Божьим, они отдали Ему себя и сделались Его учениками, ст. 42. Делается ударение:
[1] На людях, которые уверовали в Него, — их было много. В то время как принявшие Его учение в Иерусалиме были всего лишь начатками будущего урожая, уверовавшие в Него в этой местности, за Иорданом, были полным урожаем, собранным для Него.
[2] На месте, где эти события происходили. Они происходили там, где Иоанн проповедовал и крестил, где он имел в этом большой успех; там многие уверовали в Господа Иисуса. Где имела желаемый успех проповедь учения о покаянии, там, вероятнее всего, будет успешной и проповедь учения о примирении, о евангельской благодати. Где был желанным Иоанн, там непременно будет желанным и Иисус. Звуки юбилейной трубы приятнее всего ушам тех, кто в день искупления сокрушался душой своей о грехе.
Ст. 39−42 Искаху убо паки яти Его: и изыде от рук их, и иде паки на он пол Иордана, на место, идеже бе Иоанн прежде крестя, и пребысть ту. И мнози приидоша к Нему и глаголаху, яко Иоанн убо знамения не сотвори ни единаго: вся же, елика рече Иоанн о Сем, истинна бяху. И мнози вероваша в Него ту
Искаху убо яти Его, и изыде от рук их. И иде на он пол Иордана, на место, идеже бе Иоанн прежде крестя… И мнози приидоша к Нему и глаголаху, яко Иоанн убо знамения не сотвори ни единаго: вся же, елика рече Иоанн о сем, истинна бяху (ст. 39−41). Христос, после того как возвестит что-нибудь великое и высокое, тотчас удаляется, уступая гневу иудеев, чтобы Своим отсутствием укротить и утишить их страсть. Так поступил Он и в то время. Но для чего евангелист указывает место? Для того, чтобы ты знал, что Он удалился в то место с намерением напомнить иудеям о том, что там произошло и что сказано было Иоанном, равно как и о его свидетельстве. И действительно, пришедши туда, они тотчас вспомнили об Иоанне, поэтому и говорят, что Иоанн знамения не сотвори ни единаго. Иначе какой повод был бы говорить это? Но так как место привело им на память Крестителя, то им пришло на память и его свидетельство. И смотри, какие неоспоримые составляют они умозаключения. Иоанн, говорят, не сотворил никакого знамения, а этот творит; следовательно, отсюда видно Его превосходство. Если же мы верили тому (Иоанну), хотя он не сотворил никакого знамения, то гораздо более (должны веровать) этому (Христу). Затем, так как Иоанн свидетельствовал (о Христе), то, чтобы не показалось, что он, как не сотворивший знамения, недостоин давать свидетельство, они присовокупили: хотя знамения он не сотворил ни одного, однако ж во всем, что говорил о Христе, был истинен, — и тем показали, что не Христос соделался достойным веры чрез Иоанна, а Иоанн чрез дела Христовы. Таким образом, мнози вероваша в Него (ст. 42). И в самом деле, многое привлекало их. Так, вспомнили они о тех речах, которые Иоанн говорил, называя Его крепльшим себя, и Светом, и Жизнию, и Истиною, и всеми прочими (именами); вспомнили и голос, нисшедший свыше, и Духа, явившегося тогда в виде голубя и всем Его указавшего; а сверх того, они видели доказательство в чудесах, и тем, наконец, утверждались. Если Иоанну, говорили они, следовало верить, то гораздо более — Христу. Если тому — без знамений, то гораздо более Христу, Который, вместе со свидетельством от Иоанна, имеет еще доказательство от знамений.
Ст. 39−42 Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. И многие там уверовали в Него
Ищут схватить Господа, не перенося Его высокого свидетельства о Самом Себе, ибо они не терпели превосходного Его богословия. Но Он удаляется, уступая гневу их и устрояя так, чтобы чрез Его удаление страсть гнева их утихла. Удаляется вопреки воле их, с целью показать (о чем мы многократно говорили), что Он не был бы взят и на крест, если бы не предал Сам Себя добровольно. Куда же удаляется? За Иордан, в то место, где крестил Иоанн. Не без цели Он удалился сюда, но с тем, чтобы многим напомнить о том, что там произошло и что Иоанн говорил о Нем. Что пребывание Его здесь многим принесло пользу, это видно из того, что Евангелист прибавляет: «и многие пришли к Нему» и, вспомнив об этом месте, говорили: Иоанн никакого чуда не сотворил. Слова их имеют такое значение: если мы верили тому (Иоанну), хотя он не сотворил никакого чуда, то гораздо более должно веровать Этому (Иисусу), так как Он совершил столько чудес. Поелику уже Иоанн свидетельствовал о Христе, а чуда никакого не сотворил и потому мог быть сочтен недостоверным, то евангелист прибавляет: все, что ни сказал о Нем Иоанн, было истинно. Придают веру же не Иисусу по свидетельству Иоанна, а Иоанну по делам, которые сотворил Иисус. Посему, говорит, многие уверовали там Слово «там» показывает, что место это принесло им много пользы. Посему-то Иисус часто выводит народ в пустынные места и удаляет его от сообщества злых людей, чтобы больше могло быть плода. Так, кажется, сделал Он и в Ветхом Завете: вывел из Египта и в пустыне образовал и устроил народ, дав ему Закон. — Примечай, что удаление Христа совершается и в духовном смысле. Он удаляется из Иерусалима, то есть от иудейского народа, и переходит в место, имеющее источники, то есть в Церковь из язычников, имеющую источники крещения. И приходят к Нему многие, переходя через крещение. Ибо «за Иордан» означает это, то есть переход чрез крещение. Ибо никто не приходит к Иисусу и не делается истинно верным иначе, как прошедши чрез крещение, которое обозначается Иорданом.
Искаху убо паки яти Его: и изыде от рук их, и иде паки на он пол Иордана, на место, идеже бе Иоанн прежде крестя, и пребысть ту
Ст. 39−40: Когда Иисус Христос совершал какое-либо великое чудо, то уходил, избегая похвалы и одобрения народа, а когда говорил о Себе что-либо великое, то уходил, избегая гнева и зависти иудеев, чтобы дать возможность им в Свое отсутствие успокоиться. Теперь же Иисус Христос ушел в то место, где прежде крестил Иоанн, чтобы присутствующие вспомнили знамение, происшедшее во время Его Крещения, и свидетельство о Нем Иоанна Крестителя, — и таким образом уверовали в Него; что действительно и случилось. Смотри: см. Ин 10:41
Ст. 39−42 Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их, и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. И многие там уверовали в Него
Видя, что Христос не раскаивается в произнесенных Им словах, иудеи хотят захватить Его с целью представить на суд синедриона как богохульника. Но Христос и на этот раз незаметно уходит от них и удаляется в Перею, откуда пришел на праздник. Здесь Господь и провел три с лишним месяца до последней Пасхи, в которую Он был предан смерти. Kо Христу в это время приходило много народу, и приходившие, объясняя свое обращение ко Христу, ссылались на то, что на Нем пришли в исполнение все слова, которые о Нем говорил Иоанн Kреститель (ср. Ин 1:26 и сл.). При этом пришедшие говорили, что хотя Kреститель и не совершил ни одного чуда, но за то его слова о Христе оказались вполне справедливыми: Христос является для верующих в Него истинным Спасителем, каким Его предызобразил Kреститель. Ясно, что обращавшиеся в это время ко Христу были в свое время слушателями проповеди Иоанна Kрестителя.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента