Затем они слышат Его голос день за днем и повинуются Его Слову. Господь Иисус знает Своих овец. Он знает каждую овцу по имени. Ни одна не останется без Его внимания. Никто не может потеряться по недосмотру или небрежности с Его стороны. Овцы Христовы идут за Ним сначала через спасительную веру в Него, затем следуя за Ним в повиновении.
I. Здесь указано время этой встречи: На стал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. Это был праздник, который по согласию ежегодно соблюдался в память об освящении нового жертвенника и очищении храма Иудой Маккавеем, которые перед этим были осквернены. Эти события подробно описаны в истории Маккавеев (1 Макк 4), имеется также пророчество об этом, Дан 8:13−14. Дополнительную информацию об этом празднике см. в 2Макк 1:18. Возвращение их былой независимости было для них как воскресение из мертвых, и в память об этом они ежегодно отмечали праздник, который начинался двадцать пятого числа месяца кислева, выпадающего на начало декабря, и продолжался в течение семи дней. Празднование этого праздника не ограничивалось Иерусалимом, как это было в случае Божественных праздников, но каждый праздновал его в своем месте, не как день святой (только Божественное установление может освящать день), но как день праздничный, подобно дням праздника Пурим, Есф 9:19. Христос планировал быть в Иерусалиме в это время, не в честь праздника, который не требовал Его присутствия на нем, но с той целью, чтобы использовать эти восемь выходных дней для благих целей.
II. Место этой встречи (ст. 23): И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом, называемом так (Деян 3:11) не потому, что его построил Соломон, а потому, что он был построен на том самом месте, где некогда находился притвор, носивший его имя в первом храме, и ради репутации нового притвора сохранили это имя. Христос ходил в этом притворе, чтобы иметь возможность наблюдать за тем, как работает великий синедрион, который там заседал (Пс 81:1); Он ходил, готовый выслушать всех, кто бы ни обратился к Нему, и предложить им Свои услуги. В продолжение какого-то времени Он, кажется, ходил один, как человек, на которого не обращают внимания; ходил задумчивый, предвидя разрушение храма. Желающие сказать что-либо Христу могут найти Его в храме и походить с Ним в нем.
III. Сама встреча, в которой можно заметить следующее:
1. Иудеи задают Ему важный вопрос, ст. 24. Они обступили Его, чтобы докучать Ему; Он искал случая сделать им добро, а они воспользовались случаем сделать Ему зло. Когда кому-нибудь платят злом за добро, это не такое уж редкое и необычное воздаяние. Он не мог насладиться пребыванием в храме, в доме Своего Отца, без помех. Они подошли к Нему, так сказать, осаждая Его, окружили Его, как пчелы. Они подошли к Нему, как бы имея одно общее, единодушное желание получить разъяснение, как подходит человек, претендующий на беспристрастное и настойчивое искание истины, но в действительности они задумали совершить широкомасштабное нападение на нашего Господа Иисуса. Они говорят от лица своего народа, как если бы были устами всех иудеев: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам...»
(1) Они придираются к Нему, как будто Он до сих пор несправедливо держал их в неведении. Τὴν ψυχὴν ἡμῶν αἴρεις; — Долго ли еще Ты будешь обольщать наши сердца? Или: завладевать нашими душами? Так некоторые понимают эти слова, как оскорбительно указывающие на то, что Он завоевывал любовь и уважение народа не честным путем, не прямыми методами, но как Авессалом, который вкрадывался в сердца мужей израильских, и как соблазнители, обольщающие сердца простодушных, чтобы увлечь учеников за собою, Рим 16:18; Деян 20:30. Но большинство толкователей понимают эти слова так же, как и мы: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Долго ли еще нам продолжать спорить о том, Христос Ты или нет, оставаясь неспособными разрешить этот вопрос?»
[1] То, что они по-прежнему были раздираемы сомнениями относительно того, Христос ли Он, даже после того, как наш Господь Иисус так исчерпывающе это доказал, было результатом их неверия и предрассудков; они упорно колебались в этом вопросе, тогда как легко могли бы удостовериться в нем. Происходила борьба между их убеждениями, говорившими им, что Он Христос, и их испорченной природой, говорившей «нет», потому, что Он был не таким Христом, какого они ждали. Желающие быть скептиками могут, если пожелают, попытаться удержать равновесие, так чтобы самые убедительные доводы не перевесили самых ничтожных возражений, однако весы все равно покажут им, что тяжелее.
[2] Это было наглостью и высокомерием с их стороны, что они возлагали вину за свое недоумение на Самого Христа, как если бы это Он держал их в нем Своей непоследовательностью, тогда как на самом деле они сами держали себя в недоумении, предаваясь своим предрассудкам. Если изречения Мудрости кажутся нам сомнительными, то винить в этом следует не рассматриваемый предмет, а рассматривающее око; все они ясны для разумного. Христос хотел бы сделать нас верующими, мы сами себя держим в недоумении.
(2) Они настаивают на том, чтобы Он дал прямой и недвусмысленный ответ на вопрос о том, Мессия Он или нет: «Если Ты Христос, во что верят многие, скажи нам прямо, не в притчах, таких, как: «Я свет миру...» и «Я есмъ пастырь добрый...», и в других, подобных им, a totidem verbis — в нескольких словах: либо Ты Христос, либо, как Иоанн Креститель сказал о себе, Ты не Христос» (Ин 1:20). Этот их настойчивый вопрос казался вполне доброжелательным; они показывали вид, будто хотят познать истину, как бы готовые принять ее; но в действительности он был крайне недоброжелательным и был задан со злым умыслом; ибо если бы Он сказал им прямо, что он Христос, то уже ничего другого больше не понадобилось бы им для того, чтобы сделать Его ненавистным для ревнивого и строгого римского правительства. Все знали, что Мессия должен быть Царем, а потому всякий, кто претендовал на звание Мессии, преследовался как изменник. Именно это и было их конечной целью, ибо если бы Он сказал им прямо, что Он Христос, то они уцепились бы за эти Его слова, чтобы повторить то, что они сказали уже однажды (Ин 8:13): «Ты Сам о Себе свидетельствуешь...»
2. Ответ Христа на этот вопрос, в котором:
(1) Он оправдывает Себя как совершенно непричастный к их неверию и скептицизму, отсылая их:
[1] К тому, что Он сказал прежде: «Я сказал вам...» Он уже говорил им, что Он Сын Божий и Сын Человеческий, что Он имеет жизнь в Самом Себе, что Ему дана власть производить и суд, и так далее. Неужели после этого Он не Христос? Он сказал им это, а они не поверили; зачем же еще говорить им то же самое? Чтобы просто удовлетворять их любопытство? И не верите. Они хотели показать, будто сомневаются, но Христос говорит им, что они не поверили сказанному. Скептицизм в религии ничем не лучше явного неверия. Не нам учить Бога тому, как Он должен учить нас, и не нам указывать Ему, насколько прямо Он должен открывать нам Свои намерения. Напротив, нам следует быть благодарными Ему за то Божественное откровение, какое мы имеем от Него. Если мы не верим ему, то ничто не может убедить нас, как бы ни старались нам потакать.
[2] Он отсылает их к Своим делам, к примеру собственной жизни, которая была не только совершенно чистой, но и в высшей степени благодетельной, она составляла одно целое с Его учением. В частности, Он отсылает их к Своим чудесам, которые Он совершал в подтверждение Своего учения. Не могло быть никакого сомнения в том, что никакой человек не может творить эти чудеса, если не будет с ним Бог, а Бог не будет подтверждать обмана.
(2) Он осуждает их за их упорство в неверии, несмотря на самые сильные и убедительные аргументы: «Вы не верите», — и опять: «Вы не верите». Он как бы говорит: «Вы и теперь такие же, какими были всегда, упорные в своем неверии». Но причина, которой Он объясняет это неверие, удивительна: «Вы не верите, ибо вы не из овец Моих. Вы не верите Мне, потому что вы не принадлежите Мне».
[1] «Вы не расположены сделаться Моими последователями, вы не поддаетесь обучению, вы не склонны к тому, чтобы принять учение и закон Мессии; вы не хотите пастись вместе с Моими овцами, не хотите прийти и увидеть, прийти и слушать Мой голос». Глубоко укоренившиеся враждебность и антипатия к Евангелию Христа суть узы беззакония и неверия.
[2] «Вы не предназначены к тому, чтобы быть Моими последователями; вы не из тех, кого Мой Отец дал Мне, чтобы Я ввел их в благодать и славу. Вы не из числа избранных, и ваше неверие в случае, если вы и дальше будете в нем упорствовать, будет служить очевидным доказательством того, что вы не суть избранные».
Примечание. Те, кому Бог никогда не дает дара веры, никогда не предназначались для неба и блаженства. То, что Соломон говорит о безнравственном поведении, верно и в отношении неверия. Оно есть глубокая пропасть; на кого прогневается Господь, тот упадет туда, Притч 22:14. Non esse electum, non est causa incredulitatis proprie dicta, sed causa per accidens. Fides autem est donum Dei et effectus praedestinationis — Heсопричисленность к избранным есть не собственная причина неверия, а просто побочная причина. Вера же есть дар Божий и следствие предопределения. Такое хорошее разграничение проводит здесь Янсений.
(3) Пользуясь данным поводом, Он описывает расположение к благодати и блаженное состояние тех, кто относится к Его овцам; ибо таковые существуют, хотя это не они.
[1] Чтобы убедить их в том, что они не являются Его овцами, Он говорит им о качествах, отличающих Его овец.
Во-первых, они слушаются голоса Его (ст. 27), ибо знают, что это Его голос (ст. 4), и Он позаботится о том, чтобы они услышали его, ст. 16. Они различают его: Это голос возлюбленного Моего! (Песн 2:8). Они наслаждаются им и пребывают в своей стихии, когда сидят у Его ног и слушают слово Его. Они поступают в соответствии с ним и делают его правилом для себя. Христос не считает Своими овцами тех, кто глух к Его призывам, глух к Его заклинаниям, Пс 57:6.
Во-вторых, они идут за Ним; они покоряются Его водительству, проявляя добровольное послушание всем Его повелениям и радостное сообразование с Его духом и образом поведения. Следуй за мной — так звучит повеление. Мы должны смотреть на Него как на нашего руководителя и капитана и идти по Его следам, ходить так, как Он ходил, — следовать предписаниям Его слова, указаниям Его провидения и водительству Его Духа, идти за Агнцем (dux gregis — предводителем стада), куда бы Он ни пошел. И если мы не идем за Ним, то напрасно тогда слушаем мы Его голос.
[2] Чтобы убедить их в том, как велика их беда и несчастье, потому что они не являются овцами Христа, Он описывает блаженное состояние и положение тех, кто ими является; это должно послужить также поддержкой и утешением для Его бедных, презренных последователей и предохранить их от чувства зависти силе и знатности тех, кто не из Его овец.
Во-первых, наш Господь Иисус знает Своих овец: «Они слушаются голоса Моего, и Я знаю их». Он отличает их от других (2Тим 2:19) и уделяет особое внимание каждой из них (Пс 33:7); Он знает их нужды и желания, знает, когда души их в бедствии, знает, где найти их и что сделать для них. Других Он знает издали, а их Он знает вблизи.
Во-вторых, Он уготовал им блаженство, соответственное им: Я даю им жизнь вечную, ст. 28.
1. Они наделяются богатым и ценным наследием; это — жизнь, вечная жизнь. Человек имеет живую душу, поэтому уготованное ему блаженство есть жизнь, отвечающая его природе. Человек имеет бессмертную душу, поэтому уготованное ему блаженство есть вечная жизнь, текущая параллельно с его временной жизнью. Жизнь вечная есть блаженство, наивысшее благо бессмертной души.
2. Эта жизнь сообщается им совершенно даром: Я даю ее им; она не покупается и не продается по оценке, но дается бесплатно по благодати Иисуса Христа. Ее Даятель имеет власть давать ее. Тот, Кто является источником жизни и Отцом вечности, дал Христу власть давать жизнь вечную, Ин 17:2. Он не говорит: «Я дам ее», но: «Я даю ее», как дар, имеющийся налицо. Он дает гарантию ее, задаток и залог ее, начаток и предвкушение ее в той духовной жизни, которая есть начало вечной жизни, небо в семени, в почке, в зародыше.
В-третьих, Он поручился за их безопасность и сохранность до дня обретения ими этого блаженства.
а. Они будут спасены от вечной погибели. Они ни в коем случае не погибнут вовек; таково значение сказанных Им слов. Как существует вечная жизнь, так существует и вечная погибель; душа не уничтожается, а гибнет; само ее бытие продолжается, но она безвозвратно лишается утешения и блаженства. Все верующие спасены от этого; какие бы страдания им ни пришлось претерпеть, на суд они не придут. Человек не является погибшим до тех пор, пока не окажется в аду, а они никогда не сойдут в него. Пастухи, имеющие большие стада, часто теряют некоторых из овец и оставляют их погибать, а Христос связал Себя обещанием, что ни одна из Его овец не погибнет.
б. Они не могут лишиться своего вечного блаженства; оно сохраняется, а Тот, Кто дает им его, сохраняет их для него.
(а) Их оберегает Его могущество: И никто не может похитить их из руки Моей. Здесь предполагается, что эти овцы становятся предметом горячего спора. Пастырь так поглощен заботой об их благополучии, что держит их не только в Своем стаде и под Своим присмотром, но и в Своей руке — они пользуются Его особой любовью и находятся под Его особой защитой (все святые Его в руке Его, Втор 33:3). Однако их враги так дерзки, что пытаются похитить их из Его руки, руки Того, Кому они принадлежат и Кто о них заботится, но они не могут этого сделать и не сделают.
Примечание. Находящиеся в руках Господа Иисуса находятся в полной безопасности. Святые сохранены Иисусом Христом, и их спасение зависит не от них, а от Посредника. Фарисеи и начальники делали все, что было в их силах, чтобы запугать учеников Христа и страхом заставить их отстать от Него, выговаривая и угрожая им, но Христос говорит, что они не одержат победы.
(б) Могущество Его Отца также обеспечивает их сохранность, ст. 29. Христос в настоящее время пришел в немощи, и чтобы Его гарантии безопасности не посчитали по этой причине недостаточными, Он ссылается на Своего Отца как на еще одного гаранта безопасности. Заметьте:
[а] Могущество Отца: Отец Мой больше всех, больше всех прочих друзей Церкви, всех других пастырей, судей или служителей и способен сделать для них то, что они не могут. Эти пастыри дремлют и спят, и из их рук нетрудно похитить овец, а Он день и ночь охраняет Свое стадо. Он больше всех врагов Церкви, всех тех сил, которые восстают против ее интересов, и способен защитить Своих от всех их нападок; Он больше всех объединенных сил земли и ада. Он мудрее древнего змея, хотя тот и известен своей хитростью; сильнее великого красного дракона, хотя имя ему — легион и титул его начальства и власти. Диавол и ангелы его не раз переходили в наступление, прилагали немалые усилия в борьбе за свое господство, но еще ни разу не одержали победы, Откр 12:7−8. Силен в вышних Господь.
[б] Заинтересованность Отца в овцах, ради которой Его могущество и защищает их: «Отец Мой дал Мне их, и Он всерьез обеспокоен тем, чтобы защитить Свой дар». Они были отданы Сыну, чтобы через Него управлять ими, и потому Бог желает и дальше присматривать за ними. Все Божественное могущество направлено на исполнение всех Божественных советов.
[в] Сохранность святых как следствие первых двух положений. Если все это так, то никто (ни человек, ни диавол) не может похитить их из руки Отца, не может ни лишить их благодати, которую они имеют, ни помешать им войти в ту славу, которая им определена; никто не может ни вывести их из-под защиты Божьей, ни подчинить их своей собственной власти. Христос Сам испытал на Себе то, как сила Его Отца поддерживала и укрепляла Его, и потому Он вверяет в Его руку и всех Своих последователей. Кто позаботился о сохранении славы для Искупителя, Тот позаботится о сохранении славы и для искупленных. В целях еще большего подтверждения гарантий этой безопасности, чтобы овцы Христа имели тем большее утешение, Он делает заявление о союзе, объединяющем эти две стороны: «Я и Отец — одно, Мы прилагаем совместные и личные усилия, направленные на защиту святых и их совершенствование». Это означает больше, чем только гармонию, согласие и доброе сотрудничество между Отцом и Сыном в деле искупления человека. Всякий добродетельный человек составляет одно целое с Богом и действует с Ним сообща; следовательно, данные слова означают единство природы Отца и Сына, то, что Они являют Собой одно и то же в Своей сущности и равны друг другу по Своей силе и славе. Отцы Церкви отстаивали эту истину как против последователей Савелия, доказывая индивидуальность и множественность личностей и убеждая их в том, что Отец и Сын суть две Личности, так и против последователей Ария, доказывая единство сущности Божества и убеждая их в том, что эти две Личности суть одно. Если бы мы умолчали, утаив этот истинный смысл сказанных Им слов, то даже те камни, которые иудеи взяли, чтобы бросить на Него, возопили бы, ибо иудеи поняли Его, что Он делал Себя Богом (ст. 33), и Он не отрицал этого. Он доказывает, что никто не может похитить их из Его руки, потому что невозможно похитить их из руки Отца, что, впрочем, не было бы столь убедительным доводом, если бы Сын не имел такого же всемогущества, что и Отец, и, следовательно, не был одно с Ним в сущности и действиях.
IV. Ярость и возмущение иудеев, вызванные этими словами Христа. Тут опять иудеи схватили каменья..., ст. 31. Здесь употреблено не то же самое слово, что в Ин 8:59, а другое — ἐβάστασαν λίθους, указывающее на то, что они принесли с собой каменья, большие камни, имевшие большой вес, которыми побивали преступников. Они принесли их откуда-то издалека, как бы приготавливая все необходимое для того, чтобы казнить Его без суда и следствия, как если бы Он был признан виновным в богохульстве на основании всем совершенно известного факта, не требующего никакого дополнительного расследования. Нелепость этого выпада, совершенного иудеями против Христа, станет очевидной, если принять во внимание следующее:
1. Они потребовали в повелительном тоне (чтобы не сказать — в дерзком), чтобы Он прямо сказал им, Христос Он или нет; и несмотря на это, теперь, когда Он не только сказал, что Он — Христос, но и доказал это, они осудили Его как преступника. Когда проповедники истины предлагают эту самую истину скромно, их называют трусами, когда же они предлагают ее смело, их называют дерзкими, наглыми; но оправдана премудрость чадами ее.
2. Когда однажды в прошлом они предприняли подобную же попытку побить Его камнями, она не увенчалась успехом: Он скрылся, прошед посреди них (Ин 8:59); однако они повторяют свою неудавшуюся попытку. Дерзкие грешники бросают в небо камни, несмотря на то что они, возвращаясь, падают на собственные их головы, и усиливаются против Всемогущего, несмотря на то что еще никто никогда не преуспел, ожесточаясь против Него.
V. Христос мягко укоряет их за проявленное ими возмущение, ст. 32. Иисус отвечал им на их действия, ибо мы не находим того, чтобы они что-нибудь говорили, разве только они, возможно, возбуждали толпу, которую собрали вокруг Него, чтобы она поддержала их криками: «Побить Его камнями! Побить Его камнями!», как впоследствии она же ревела: «Распни Его! Распни Его!» Он мог бы ответить им огнем с неба, но Он кротко возразил: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» В этих словах столько нежности, что, казалось бы, они должны были расплавить и каменное сердце. Имея дело со Своими врагами, Он по-прежнему использовал в качестве доводов Свои дела (о людях судят по их поступкам), Свои добрые дела — καλὰ ἔργα — превосходные, выдающиеся дела. Словосочетание opera eximia vel praeclara означает как великие дела, так и добрые дела.
1. Божественная сила Его дел обличала их в их упорном неверии. Это были дела от Отца Его, которые настолько превосходили возможности физического мира и его законы, что они с очевидностью доказывали, что Сотворивший их был послан от Бога и действовал по поручению от Него. Он показал им эти дела, Он творил их перед народом открыто, а не в углу. Его дела могли выдержать испытание и заслужить одобрение самых пытливых и беспристрастных зрителей. Он не показывал Своих дел при свечах, как те, кто устраивает спектакль, но Он показывал их миру при свете дня, Ин 18:20. См. также Пс 110:6. Его дела так неопровержимо доказывали, что они были неоспоримым доказательством законности Его полномочий.
2. Божественная благодать Его дел обличала их в самой низкой неблагодарности. Дела, которые Он творил среди них, были не только чудесами, но и милостями, не только делами чудотворения, которые изумляли их, но и делами любви и доброты, которые несли им добро и тем самым делали добрыми их самих, а Его делали дорогим для них. Он исцелял больных, очищал прокаженных, изгонял бесов, что было благодеянием не только для самих заинтересованных лиц, но и для всего общества. Он неоднократно повторял и умножал эти дела: «За которое из них хотите побить Меня камнями? Вы не можете сказать, что Я чем-либо навредил вам или вызвал в вас справедливое раздражение; поэтому если вы желаете со Мной поссориться, то это может быть только за какое-нибудь доброе дело, за какую-нибудь добрую услугу, оказанную вам; тогда скажите Мне, за что?»
Примечание.
(1) Ужасная неблагодарность, существующая в наших грехах против Бога и Иисуса Христа, одновременно усугубляет и делает их крайне грешными. Посмотрите, что говорит Бог по этому поводу, Втор 32:6; Иер 2:5; Мих 6:3.
(2) Мы не должны удивляться тому, когда встречаем тех, кто не только ненавидит нас без причины, но и выступает противниками нашей любви к ним, Пс 34:12; Пс 40:10. Когда Он спрашивает: «За которое из них хотите побить Меня камнями?» — Он тем самым обнаруживает Свою глубокую удовлетворенность собственной невиновностью, которая дает человеку мужество устоять в день страданий и заставляет его гонителей задуматься над истинной причиной их вражды и задать самим себе вопрос (который должны задавать себе все причиняющие неприятности своему ближнему): «Зачем мы преследуем Его?» Как советовал сделать своим друзьям Иов, Иов 19:28.
VI. Защита иудеями своих нападок на Христа и причина, которой они обосновывают свои преследования Его, ст. 33. Какой грех не сможет покрыть себя смоковными листьями, если даже кровожадные гонители Сына Божьего смогли найти нечто в оправдание себя?
1. Они не хотели прослыть врагами собственного народа, преследующими Его за доброе дело: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями...» Действительно, они едва ли считали какое-либо из Его дел добрым. Случаи исцеления Им расслабленного (Ин 5) и слепого (Ин 9) были настолько далеки от того, чтобы они посчитали их добрыми делами для города, достойными похвалы, что, напротив, были расценены как преступления закона, потому что были совершены Им в субботу. Но даже если Он и сделал какие-то добрые дела, они ни за что не признались бы в том, что за них хотят побить Его камнями, хотя именно они больше всего их и раздражали, Ин 11:47. Таким образом, их невозможно было заставить признать нелепость своих возражений, хотя она была крайне нелепой.
2. Они хотели прослыть друзьями Бога и Его славы, преследующими Христа за богохульство: «...за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Здесь выступают:
(1) Притворная ревность о законе. Они как будто очень сильно переживают за честь Божьего величия и охвачены благоговейным ужасом при виде того, как, по их представлениям, ее оскорбляют. Богохульника следовало побить камнями, Лев 24:16. Это постановление закона, думали они, не только оправдывает, но и освящает то, что они пытались предпринять, см. Деян 26:9.
Примечание: самые негодные поступки часто прикрываются благовидными предлогами. Как нет ничего отважнее хорошо осведомленной совести, так и нет ничего неистовее заблуждающейся совести. См. также Ис 66:5; Ин 16:2.
(2) Истинная враждебность к Евангелию. Они не могли оскорбить его сильнее, чем представив Христа богохульником. Нет ничего нового в том, что самых лучших людей представляют в самом худшем свете те, кто наихудшим образом обращается с ними.
[1] Преступлением, в котором Его обвинили, было богохульство, то есть укоризненные и злобные высказывания о Боге. Сам Бог недосягаем для грешника и Ему невозможно причинить какой бы то ни было реальный ущерб; поэтому враждебность к Богу изрыгает свой яд на Его имя, проявляя этим свою ненависть к Нему.
[2] Доказательство этого преступления: «...Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Слава Божья состоит в том, что Он Бог, и мы отнимаем у Него ее, когда унижаем Его до равенства с нами, людьми; слава Его состоит также в том, что нет иного, кроме Него, и мы лишаем Его этой славы, когда возвышаем себя или какое бы то ни было творение до равенства с Ним. Итак:
Во-первых, они были правы в том, что сказанное Христом о Себе было равносильно утверждению, что Он Бог, ибо Он сказал, что Он и Отец — одно и что Он дает жизнь вечную. Христос не отрицает этого, что Он, несомненно, сделал бы, если бы из Его слов был сделан ошибочный вывод.
Но, во-вторых, они глубоко заблуждались, считая Его простым человеком и думая, что Его претензии на звание Божества незаконны и являются Его собственным измышлением. Они считали абсурдом и нечестием то, чтобы такой Человек, как Он, бедный, слабый, презренный, мог исповедовать Себя Мессией и приписывать Себе почести, подобающие Сыну Божьему. Заметьте:
1. Кто говорит, что Иисус — это простой человек, что Он был просто создан Богом, как утверждают социнианцы, те, в сущности, обвиняют Его в богохульстве, но при этом открыто изобличают в нем себя самих.
2. Кто, будучи человеком, грешным человеком, делает себя богом, как это делает Папа, заявляющий свои права на Божественные авторитет и прерогативы, тот, бесспорно, является богохульником, а богохульник есть антихрист.
VII. Ответ Христа на обвинение иудеев (ибо так они защищали себя) и оправдание Им Своих претензий, которые были вменены Ему в вину как богохульные, ст. 34 и далее; Он доказывает, что не является богохульником, с помощью двух доводов:
1. Довод, имеющий в своем основании Слово Божье. Он апеллирует к тому, что было написано в законе их, то есть в Ветхом Завете; кто бы ни выступал против Христа, Он уверен в том, что Писание находится на Его стороне. Написано (Пс 81:6): «Я сказал: вы — боги...» Это аргумент типа a minore ad majus — от меньшего к большему. «Если они были богами, тем более Я являюсь таковым». Заметьте:
(1) Как Он объясняет этот текст (ст. 35): «...Он назвал богами тех, к которым было слово Божье, и не может нарушиться Писание...» К ним было послано слово Божье в виде поручения, определившего их на служение судей, и потому они названы богами, Исх 22:28. К одним слово Божье обращалось непосредственно, как к Моисею; к другим — путем установления должности. Судейство есть Божественное установление, и судьи суть Божьи представители, и потому Писание называет их богами; и мы уверены в том, что Писание не может нарушиться, или быть нарушено кем-либо, и никто не может найти в нем ошибок. Всякое слово Божье верно; даже стиль и язык Писания совершенны и не нуждаются в исправлении, Мф 5:18.
(2) Как Он применяет его. Нетрудно видеть, в общем, что осудившие Христа как богохульника потому только, что Он назвал Себя Сыном Божьим, поступили весьма неразумно и поспешно так как они сами называли богами своих судей и Писание давало им право так их называть. Однако приведенный Христом аргумент простирается еще дальше (ст. 36): если судей называли богами, потому что им было поручено отправлять правосудие в народе, то Тому ли, Которого Отец освятил... вы говорите: «богохульствуешь»? Здесь мы можем заметить следующие два момента относительно Господа Иисуса:
[1] Отец оказал Ему честь, которой Он справедливо хвалится: Он освятил Его и послал в мир. Судьи были названы сынами Божьими, хотя к ним слово Божье было только послано и дух управления сходил на них в ограниченной мере, как на Саула; но наш Господь Иисус Сам был Словом и имел Духа без меры. Судьи ставились над отдельной страной, городом или народом, а Он был послан в мир, наделенный универсальными полномочиями, как Господь всего. К ним было послано слово, как к людям, находящимся на расстоянии; Он же был послан как существовавший с Богом от вечности. Отец освятил Его, то есть определил и отделил Его на служение Посредника, наделил Его способностями и качествами, необходимыми для совершения этого служения. Освящение Его значит то же, что и запечатление, Ин 6:27.
Примечание: кого Отец посылает, тех Он и освящает; кого Он определяет на служение святым целям, тех Он и подготавливает, влагая в них святые принципы и устремления. Святой Бог не наградит и, следовательно, не наймет потрудиться для Него никого, кроме тех, кого Он найдет или сделает святым. Тот факт, что Отец освятил и послал Его, приводится здесь в подтверждение того, что Он имел достаточные основания называть Себя Сыном Божьим; ибо потому, что Он был Святое, Он и был наречен Сыном Божьим, Лк 1:35. См. также Рим 1:4.
[2] Иудеи оказали Ему бесчестье, на которое Он справедливо жалуется, а именно: исполненные нечестия, они сказали о Том, Кого Отец так возвеличил, что Он богохульник, потому что Он назвал Себя Сыном Божьим: «Тому ли вы говорите так-то и так-то? Да как вы смеете так говорить? Как смеете вы открывать уста свои против неба? Какие надо иметь медные лбы, чтобы сказать Богу истины, что Он лжец, или обвинить Всеправедного! Посмотрите Мне в глаза и ответьте, если можете. Как? неужели это вы о Сыне Божьем говорите: Он богохульник?» Если бы так сказали бесы, которых Он пришел осудить, то это было бы не так удивительно, но как могли говорить такое люди, которых Он пришел научить и спасти? О, подивитесь сему небеса! Вот что говорит упрямое неверие: оно, в сущности, называет святого Иисуса богохульником. Трудно сказать, чему следует удивляться больше — тому ли, что люди, живущие дыханием Божьим, способны говорить подобное, или же тому, что эти люди продолжают еще жить дыханием Божьим. Беззаконие человека и терпение Бога как бы соревнуются друг с другом в том, чтобы заслужить большее удивление.
2. Довод, имеющий в своем основании Его дела, ст. 37−38. Своим предыдущим доводом Он ответил только на обвинение Его в богохульстве, применив для этого логическую тактику ad hominem — обращения собственных доводов обвинителя против него самого; здесь же Он разъясняет суть Своих претензий и доказывает, что Он и Отец — одно (ст. 37−38): «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне...» Хотя Он мог бы справедливо оставить этих богохульствующих негодяев как неизлечимо больных, однако Он снисходит до рассуждения с ними. Заметьте:
(1) На чем Он основывает Свои доводы — на Своих делах, на которые Он часто ссылался как на Свои верительные грамоты и доказательства, подтверждающие подлинный характер Его миссии. Он доказал, что послан от Бога, Божественностью Своих дел, так и мы должны доказать, что состоим в союзе со Христом, нашим христианством.
[1] Этот довод является очень убедительным, ибо дела, которые Он творил, были делами Его Отца которые мог сотворить только Отец и которые не могли быть сотворены силами природы, без вмешательства сверхъестественной силы суверенного Бога природы. Opera Deo propria — дела, присущие Богу, и opera Deo digna — дела, достойные Бога, — суть дела, совершаемые Божественной силой. Тот, Который может распоряжаться законами природы, отменять, изменять их и господствовать над ними по Своему усмотрению и Своей властью, несомненно, является тем суверенным Царем, Который вначале учредил и постановил эти законы. Этот аргумент получал свое подтверждение и после того, как Христос ушел, через те чудеса, которые совершали апостолы во имя Его и Его властью.
[2] Он приводится с такой честностью, какую только можно желать, и предлагается на обсуждение.
Во-первых: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне...» Он не требует ни слепой веры, ни признания Своей Божественной миссии без доказательства ее. Он не вкрадывался в сердца людей, и не обольщал их тайными внушениями, не обманывал их доверия смелыми заявлениями, а с величайшей честностью, какую только можно себе представить, отвечал на все запросы их веры, даже превосходящие предоставленные Им права на них. Христос не из тех жестоких учителей, которые надеются пожать признание там, где они не сеяли убедительных доводов. Никто не погибнет за неверие в то, что было предложено ему без достаточных оснований для веры, потому что судьей в этом деле выступает Сама Безграничная Мудрость.
Во-вторых: «А если Я творю дела Отца Моего, если творю явные чудеса, которые подтверждают святое учение, то когда не верите Мне, когда вы настолько щепетильны, что не можете принимать на веру Мои слова, верьте делам Моим, верьте вашим глазам, вашему рассудку; Мои дела достаточно определенно говорят сами за себя». Как невидимое Творца ясно видимо через рассматривание Его творений и дел Провидения (Рим 1:20), так и невидимое Искупителя стало видимо через рассматривание Его чудес и всех тех дел, в которых проявились Его сила и милосердие; так что те, кого эти дела не убедили, остались безответны.
(2) Для чего Он приводит эти доводы — «чтобы вы узнали и поверили, чтобы поверили с полным пониманием и глубокой удовлетворенностью, что Отец во Мне и Я в Нем». Это повторение того, что уже было сказано Им однажды (ст. 30): «Я и Отец — одно». Отец так пребывал в Сыне, что в Нем обитала вся полнота Божества, и этой Божественной силой Он совершал Свои чудеса. Сын так пребывал в Отце, что совершенно знал все Его намерения, не потому, что они были сообщены Ему, а потому, что Он Сам знал их, будучи сущим в недре Его. Это мы должны узнать; не узнать и объяснить (ибо невозможно исследованием постичь это совершенно), а узнать и поверить, признавая, что это глубина, которой мы можем только восхищаться, так как она непостижима для нас.
Ст. 27−30 Овцы Моя гласа Моего слушают, и по Мне грядут. И Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки Моея. Отец Мой, Иже даде Мне, болий всех есть, и никтоже может восхитити их от руки Отца Моего. Аз и Отец едино есма
Смотри, как Он, и не признавая их, склоняет следовать за Собою. Вы, говорит, не слушаете Меня, потому что вы и не овцы Мои; а те, которые следуют за Мною, принадлежат к стаду. Это сказал Он с тою целию, чтобы они поревновали сделаться овцами. Потом, сказав, чего (овцы Его) достигнут, Он тем подстрекает их и возбуждает в них желание. Что же? Значит, по могуществу (только) Отца никто не восхитит (их)? А Сам Ты не можешь и не имеешь силы охранить? Отнюдь нет. И чтобы ты знал, что изречение — Отец, Иже даде Мне, сказано ради иудеев, чтобы они опять не назвали Его противником Божиим, то вот Он, сказав: не восхитит никтоже от руки Моея, далее показал, что рука Его и рука Отца одна и та же. А если бы это было не так, то следовало бы сказать, что Отец Мой, Иже даде Мне, болий всех есть, и никтоже может восхитити их от руки Моея. Но Он не сказал так, а: от руки Отца Моего. Потом, чтобы ты не подумал, что Сам Он бессилен, но овцы находятся в безопасности по причине силы Отца, Он присовокупил: Аз и Отец едино есма. Как бы так говорил: не потому Я сказал, что ради Отца никто не похитит овец, будто Сам Я не силен охранить их: Аз и Отец едино есма, — то есть по отношению к могуществу, так как вся речь у Него была о могуществе. Если же одно и то же могущество, то, очевидно, и существо. Так как иудеи вооружались бесчисленными средствами, строили ковы, отлучали от синагоги, то Он говорит, что все это они предпринимали напрасно и бесполезно; овцы находятся в руке Отца Моего, как и Пророк говорит: се, на руках Моих написах стены твоя (Ис 49:16). Потом, показывая, что Рука одна, Он называет ее то Своею, то Отчею. А когда ты услышишь слово: рука, не представляй себе ничего чувственного, но — силу, власть. Если же потому никто не мог восхитить, что (Отец) облек Его силою, в таком случае излишне было бы дальнейшее изречение: Аз и Отец едино есма. Если бы Он был меньше (Отца), то это изречение было бы очень дерзновенно, потому что оно показывает не что другое, как равенство могущества.
Ст. 27−30 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно
Сказав им, что они не из овец Его, теперь склоняет их сделаться овцами Его. Для сего и прибавляет: овцы Мои слушают гласа Моего, и они идут за Мною. Потом, подстрекая их, сказывает и то, что получат идущие за Ним. Я, говорит, даю им жизнь вечную, и они не погибнут вовек и прочее. Конечно, такими словами Он возбуждает их и внушает им ревность и желание следовать за Ним, коль скоро Он подает такие дары. — Почему, говорит, они не погибнут? Потому, что никто не может похитить их из руки Моей; ибо Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и из руки Его никто не может похитить их, а потому и из Моей руки. Ибо Моя и Отчая рука — одна, Я и Отец одно, то есть по власти и силе. «Рукою» называет власть и силу. Итак, Я и Отец одно по Естеству и по Существу, и по власти. Так поняли и иудеи, что Он сими словами объявляет Себя Единосущным Богу, и за то, что Он делает Себя Сыном Божиим, схватили каменья, чтобы побить Его. — Но спросит иной: как Господь сказал, что никто не похитит их из руки Отца Моего, тогда как мы видим, что многие погибают? На это можно ответить, что похитить из руки Отца никто не может, а обольстить могут многие. Ибо насильно и самовластно никто не может отвлечь их от Отца, Бога; а по обольщению мы каждый день запинаемся. Как же говорит: «овцы Мои пойдут за Мною, и они не погибнут»? А между тем мы видим, что погиб Иуда. Но он погиб потому, что не последовал за Иисусом и не пребыл до конца овцою. А Господь говорит об истинных Своих последователях и овцах, что они не погибнут. Если же кто-нибудь отстанет от стада овец и перестанет следовать за Пастырем, тот вскоре погибнет, Случившееся с Иудою можно употребить и против манихеев, Иуда был святым и овцою Бога, но отстал: отпал именно по своему выбору и самовластью. Значит, зло или добро существует не по природе, но является и прекращается от свободного произволения.
Овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут
Об этом сказано выше
Ст. 27−30 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Kоторый дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно
Чтобы показать, каких великих благ лишают сами себя иудеи, не желающие пойти вслед за Христом, Христос изображает то положение, в каком находятся Его овцы (ср. стихи 3−4, 14 и Ин 6:37−40). При этом Христос отождествляет Свое попечение (руку) об овцах (стих 28) с попечением о них (рукою) Своего Отца (стих 29). Этим Христос говорит, что собственно верховным Пастырем в Израиле является Отец, но действует Он через Христа (ср. Ин 4:34, 5:17 и сл.). А отсюда Христос делает такой вывод: «Я и Отец — одно». Эти слова могут обозначать только единство Христа с Отцом по природе, по существу: никогда ни об одном пророке не было сказано ничего подобного. И служители Христа поняли слова Его именно в таком смысле (ср. стихи 31 и 33). Но единство, о котором здесь говорится, конечно, не есть тождество, при котором совершенно уничтожается различие между лицами Божества (как в савеллианстве), это только единосущие (ср. Ин 17:11−21).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента