I. Здесь нам предлагается притча, или сравнение (ст. 1−5); она взята из обычая той страны, имеющего отношение к овцеводству. Сравнения, используемые для иллюстрации Божественных истин, должны заимствоваться из тех сторон жизни, которые являются повседневными и хорошо знакомыми людям, чтобы Божественное не затемнялось тем, что, напротив, должно его прояснять. Торжественно звучит предисловие к этой речи: Истинно, истинно говорю вам — аминь, аминь. Это сильное заявление указывает на непреложность и важность сказанного; мы находим двукратное аминь в церковных славословиях и молитвах, Пс 40:14; Пс 71:19; Пс 88:53. Если мы хотим, чтобы наши утверждения аминь принимались на небе, то пусть эти утверждения аминь Христа, Его повторные аминь, господствуют на земле.
1. В этой притче описываются:
(1) Признаки вора и разбойника, который приходит для того, чтобы нанести вред стаду и причинить ущерб его владельцу, ст. 1. Он не дверью входит, так как не имеет законных оснований на это, но перелазит инде, влезает в окно или через какой-нибудь пролом в стене. Как усердно стараются нечестивые причинить вред! Какие заговоры они составляют, какие усилия прилагают, каким опасностям подвергают себя, чтобы достичь своих нечестивых целей! Это должно пристыдить нас за наше нерадение и малодушие, проявляемые в служении Богу.
(2) Отличительный признак законного владельца, которому принадлежат овцы и который заботится о них: он входит дверью как имеющий на это право (ст. 2) и приходит для того, чтобы послужить овцам тем или другим — пораненную перевязать, больную укрепить, Иез 34:16. Овцы нуждаются в человеческой заботе и в ответ на нее служат человеку (1Кор 9:7); они одевают и питают тех, кто их питает и держит в загоне.
(3) Готовый вход для пастыря: ему придверник отворяет, ст. 3. В древности овчарня располагалась для большей безопасности овец во внутреннем дворе дома, так чтобы никто не смог проникнуть в нее иначе, как только через открытую придверником дверь или с помощью ключа, полученного от самого хозяина дома.
(4) Забота и попечение об овцах, проявляемые пастырем. Овцы слушаются голоса его, когда он заходит в загон и разговаривает с ними голосом, хорошо им знакомым, как в наше время люди разговаривают со своими собаками и лошадьми; больше того, он зовет своих овец по имени (так точно он знает их и так внимательно наблюдает за ними) и выводит их из загона на злачные пажити; когда он выведет их на пастбище (ст. 4−5), то не погоняет их, а идет перед ними (таков был обычай того времени), чтобы предотвратить любой вред или могущую встретиться опасность; они же, привыкшие к этому, за ним идут и остаются невредимы.
(5) Удивительная привязанность овец к своему пастырю: они знают голос его, узнают по нему его намерения и отличают его от голоса чужого (ибо вол знает владетеля своего, Ис 1:3): за чужим же не идут, но, чувствуя какой-то злой умысел, бегут от него, потому что не знают его голоса, знают лишь то, что это не голос их пастыря. Это притча, ключ к ее истолкованию мы находим в Иез 34:31: Вы — овцы Мои, овцы паствы Моей; вы — человеки, а Я — Бог ваш».
2. Заметим из этой притчи следующее:
(1) Хорошие люди справедливо сравниваются с овцами. Люди вообще как творения, зависящие от своего Творца, называются овцами паствы Его. Хорошие люди, являющиеся новым творением, имеют в себе добрые качества овец: они безвредные и безобидные, как овцы, кроткие и спокойные, не создающие шума; терпеливые, как овцы в руках стригущего или закалывающего их; полезные и приносящие прибыль, ручные и послушные пастырю, общительные по отношению друг к другу, часто употребляемые для жертвоприношений.
(2) Церковь Божья в этом мире есть двор овчий, в котором рассеянные чада Божьи собираются воедино (Ин 11:52), объединяются и соединяются в одно; это — хороший загон, Иез 34:14. См. также Мих 2:12. Этот загон хорошо защищен, ибо Сам Бог является огненной стеной вокруг него, Зах 2:5.
(3) Этот овчий двор часто подвергается нападениям воров и разбойников: искусных обольстителей, которые совращают и обманывают, и жестоких гонителей, которые уничтожают и поглощают, как лютые волки (Деян 20:29); воров, которые желают украсть у Христа Его овец, чтобы принести их в жертву бесам, или же украсть у них их пищу, чтобы они погибли от недостатка ее; это волки в овечьей одежде, Мф 7:15.
(4) Великий Пастырь овец проявляет удивительную заботу о стаде и о всех принадлежащих к нему. Этим великим Пастырем является Бог, Пс 22:1. Он знает Своих, зовет их по имени, помечает их для Себя, водит их на злачные пажити, питает и покоит их на этих пажитях, разговаривает с ними ласково, охраняет их Своим предвидением, водит их Своим Духом и словом, идет впереди их, чтобы поставить на путь стопы их.
(5) Сопастыри, которым поручено питать Божье стадо, должны быть заботливыми и верными исполнителями вверенного им дела; судьи должны защищать этих овец на суде и охранять и оберегать все их земные интересы; служители должны служить им в их духовных интересах: питать их души словом Божьим, верно открывая и правильно применяя его, должным образом совершать евангельские обряды, а также надзирать за ними. Они должны входить дверью официального посвящения (рукоположения), и таковым придверник отворяет: Дух Христов отворяет перед ними дверь, дает им власть в церкви и уверенность в их сердцах. Они должны знать членов своей паствы по имени и надзирать за ними, должны водить их на пажити общих собраний, председательствовать на этих собраниях, быть их устами перед лицом Бога и Божьими устами для них, и в своем хождении должны показывать пример верующим.
(6) Истинные овцы Христа неотступно следуют за своим Пастырем, они очень осторожны и избегают чужаков.
[1] Они идут за своим Пастырем, ибо знают голос Его; они имеют ухо, способное различать Его голос, и сердце готовое повиноваться ему.
[2] Они бегут от чужого и боятся идти за ним, потому что не знают его голоса. Опасно идти за теми, в ком мы не различаем голоса Христа и кто желает увести нас от веры в Него к домыслам о Нем. Пережившие силу и действенность Божественных истин, действующих в их душах, и проявляющие интерес и любовь к ним имеют удивительную способность раскрывать сатанинские уловки и различать добро от зла.
II. Непонимание иудеями смысла и значения этой притчи (ст. 6): Сию притчу сказал им Иисус, то есть иносказательную, но мудрую, прекрасную и назидательную речь.
Но они не поняли, что такое Он говорил им, не уразумели, кого Он имеет в виду под ворами и разбойниками, а кого под добрым Пастырем. Многие из слушающих слово Христово не понимают его потому, что не желают понимать его, и еще потому, что желают понимать его превратно, это их грех и их позор. Они не знают и не имеют представления о сущности обсуждаемых предметов и потому не понимают притч и сравнений, которыми они иллюстрируются. Фарисеи были очень высокого мнения о своих познаниях и не могли допустить того, чтобы они оспаривались кем-то, однако у них не оказалось достаточного разумения на то, чтобы понять, что такое Иисус говорил им — это было выше их понимания. Весьма часто претендующие на величайшую образованность оказываются величайшими невеждами в Божественных вопросах.
III. Христос истолковывает эту притчу, подробно останавливаясь на ее деталях. Какими бы трудными ни казались нам изречения Господа Иисуса, мы всегда найдем Его готовым объяснить нам их, если только пожелаем понять Его. Мы обнаружим, что одно место Писания объясняет другое и что благословенный Дух выступает истолкователем благословенного Иисуса. В этой притче Христос провел различие между пастырем и разбойником и определил это различие по тому, что пастырь входит дверью. Объясняя притчу, Он представляет Себя одновременно дверью которой входит пастырь, и пастырем, который входит этой дверью. Хотя представление одного и того же человека одновременно и дверью и пастырем является нарушением правил риторики, тем не менее в том, что Христос Сам присваивает Себе власть (поскольку Он имеет жизнь в Самом Себе) входить со Своею Кровию, как бы дверью, во святилище, не является нарушением Божественных принципов.
1. Христос есть дверь. Он говорит это тем, которые претендовали на правдоискательство, но, подобно жителям Содома, измучились, искав входа там, где его не следовало искать. Он говорит это иудеям, которые хотели, чтобы только их считали овцами Божьими, и фарисеям, которые хотели, чтобы их считали единственными пастырями: «Я дверь во двор овчий, дверь в Церковь».
(1) В общем.
[1] Он закрытая дверь, не допускающая вовнутрь воров и разбойников, а также тех, кому не дано права на вход. Закрытая дверь защищает дом; а может ли что-то еще защитить Церковь Божью лучше, чем нахождение Господа Иисуса с Его мудростью, могуществом и благостью между ней и всеми ее врагами?
[2] Он — открытая дверь, приглашающая войти и иметь общение.
Во-первых, Христом, как дверью, мы впервые входим в стадо Божье, Ин 14:6.
Во-вторых, мы входим и выходим в религиозном общении, поддерживаемые Им, принимаемые в Нем, ходим во имя Его, Зах 10:12.
В-третьих, посредством Него Бог приходит в Свою Церковь, посещает ее и общается с ней.
В-четвертых, Им, как дверью, овцы наконец получают доступ в Небесное Царство, Мф 25:34.
(2) Более подробно.
[1] Христос есть дверь пастырям, так что те, кто не входит Им, не могут считаться пастырями, но должны рассматриваться (согласно правилу, изложенному в ст. 1) как воры и разбойники (хотя бы они и претендовали на то, чтобы быть пастырями): но овцы не послушали их. Это относится ко всем тем, кто носил звание пастырей в Израиле, будь то судьи или священники, которые совершали свое служение, не взирая на Мессию и не ожидая Его, разве только такого, каким они представляли Его себе во свете своих собственных плотских интересов. Заметьте.
Во-первых, какая дается им характеристика: они суть воры и разбойники (ст. 8); все, кто приходил перед Ним, не те, кто приходил прежде Него по времени (так как многие из них были верными пастырями), но все те, кто опережал Его назначение и шел прежде, чем Он посылал их (Иер 23:21), кто присуждал себе первенство и заявлял о своем превосходстве над Ним, подобно антихристу, о ком сказано, что он превозносится, 2Фес 2:4. «Книжники, и фарисеи, и первосвященники, все, сколько их ни приходило предо Мною, все те, кто пытался заранее завладеть Моей властью и помешать Мне в приобретении влияния на умы людей, настраивая их предубежденно против Меня, суть воры и разбойники, ворующие те сердца, на которые они не имеют никаких прав, и обманом лишающие истинного владельца принадлежащей Ему собственности». Они осудили нашего Спасителя, как вора и разбойника, потому что Он не вошел не через них, как через дверь, и не получил у них разрешения. Но Он показывает, что это им следовало получить от Него назначение, быть допущенным Им и последовать за Ним, и именно потому, что они не сделали этого, но побежали перед Ним, они и являются ворами и разбойниками. Они не захотели войти как Его ученики, и потому были осуждены как узурпаторы, а присвоенные ими самовольно должности — аннулированы и отменены.
Примечание. Те, кто соперничает со Христом, суть разбойники в Его Церкви, хотя бы они и претендовали на звание пастырей, более того, пастырей над пастырями.
Во-вторых, как овцы остерегались их: Но овцы не послушали их. Истинно набожные, духовные и небесные, искренно посвятившие себя Богу и благочестию никак не могли ни одобрять предания старцев, ни получать удовольствие от соблюдения их формальностей. Ученики Христа со свободной совестью ели неумытыми руками и срывали колосья в субботу, хотя не получали никакого особого наставления от Христа по этому вопросу; ибо ничто не противостоит так активно истинному христианству, как фарисейство, и ничто не вызывает такого сильного отвращения у истинно посвященной души, как их лицемерное поклонение.
[2] Христос есть дверь овцам (ст. 9): Кто войдет Мною (δι' ἐμοῦ — через Меня, как через дверь) во двор овчий, как один из стада, тот спасется; спасется не только от воров и разбойников, но будет блажен, он войдет и выйдет. Здесь:
Во-первых, дано прямое повеление, как входить во двор овчий: чрез Иисуса Христа, как через дверь. Чрез веру в Него как великого Посредника между Богом и человеком мы вступаем в завет с Богом и в общение с Ним. Нет другого входа в Церковь Божью, как только через вступление в Церковь Христа; и никто не может считаться членами Царства Божьего среди людей, кроме тех, кто готов покоряться благодати и правлению Искупителя. Мы должны теперь входить дверью веры (Деян 14:27), поскольку дверь невинности закрыта для нас, этот проход стал для нас непроходимым, Быт 3:24.
Во-вторых, даны драгоценные обетования исполняющим это повеление.
1. Они спасутся; в этом заключается привилегия их дома. Эти овцы спасутся от наказания Божественного правосудия за содеянные преступления, поскольку великий Пастырь возместил причиненный ими ущерб и спас их, как добычу из пасти рыкающего льва; они будут иметь вечное блаженство.
2. Между тем они войдут и выйдут, и пажить найдут; в этом заключается привилегия их пути. Они будут ходить в этом мире под благодатью Христа, будут находиться в Его стаде так же, как находится человек в собственном доме, в котором он имеет свободные вход, выход и куда он может свободно возвратиться. Истинные верующие находятся во Христе как бы в доме; когда они выходят, от них не запирают, как от чужих, но они вольны войти опять; когда они входят, за ними не запирают, как за преступниками, но они вольны выйти. Поутру они выходят в поле, а ночью возвращаются на двор; и там и тут их ведет и покоит Пастырь, и там и тут они находят пажить — траву в поле и корм на дворе. Собравшись вместе или оставшись наедине с собой, они общаются со словом Божьим, которое поддерживает и питает их духовную жизнь и удовлетворяет их благодатные желания; они снова и снова наполняются благостью дома Божьего.
2. Христос есть пастырь, ст. 11 и далее. О Нем, как о пастыре, пророчествовал Ветхий Завет, Ис 40:11; Иез 34:23; Иез 37:24; Зах 13:7. В Новом Завете о Нем говорится как о Пастыре великом (Евр 13:20), Пастыреначальнике (1Пет 5:4), Пастыре и Блюстителе душ наших, 1Пет 2:25. Бог — наш великий Владелец, и мы являемся овцами паствы Его по праву творения. Он назначил Своего Сына Иисуса нашим пастырем, и здесь Он снова и снова подтверждает эти взаимоотношения. Он так же заботится о Своей Церкви и о каждом верующем в отдельности, как добрый пастырь заботится о своем стаде, и ожидает такого же внимания и такой же покорности Себе со стороны Церкви и каждого отдельного верующего, какие имели пастыри тех мест от своих стад.
(1) Христос есть пастырь, а не вор, Он не из тех, кто не дверью входит. Заметьте:
[1] Злобные намерения вора (ст. 10): вор приходит не с благим намерением, а для того, чтобы украсть, убить и погубить.
Во-первых, кого они крадут, отвлекая их сердца и привязанности от Христа и Его пажитей, тех они убивают и губят духовно; ибо ереси, которые они вводят, являются пагубными. Обманщики душ суть душеубийцы. Кто крадет Писание тем, что неверно изъясняет его, кто крадет святые таинства, извращая их изменяя их сущность, кто крадет предписания Христа, заменяя их собственными изобретениями, тот убивает и губит; невежество и идолопоклонство ведут к погибели.
Во-вторых, кого они не могут украсть, кого они не могут ни увлечь за собой, ни утащить силой, ни увести из стада Христа, тех они стремятся при помощи гонений и избиений убить и погубить физически. Тот, кто не позволяет, чтобы его украли, находится в опасности быть убитым.
[2] Благие намерения пастыря. Он пришел для того:
Во-первых, чтобы дать жизнь овцам. В противоположность намерениям вора, состоящим в том, чтобы убить и погубить (таковыми были намерения книжников и фарисеев), Христос говорит: Я пришел для того:
1. Чтобы имели жизнь. Он пришел для того, чтобы вдохнуть жизнь в стадо, в Церковь вообще, которая больше походила на долину, полную сухих костей, чем на пажить, усеянную стадами. Христос пришел для того, чтобы отстоять Божественные истины, очистить Божественные установления, исправить поврежденное и оживить умирающую ревность, чтобы взыскать потерявшихся из Своего стада и пораненных перевязать (Иез 34:16); это есть для Его Церкви нечто иное, как жизнь из мертвых. Он пришел для того, чтобы дать жизнь отдельным верующим. Жизнь включает в себя все блага и противопоставляется угрожающей смерти, Быт 2:17. Он пришел для того, чтобы мы имели жизнь, подобно прощенному преступнику, подобно больному, когда он исцеляется, подобно мертвому, когда его воскрешают; для того, чтобы оправдать нас, освятить и в конце концов прославить.
2. Что бы имели ее с избытком — καὶ περισσὸν ἔχωσιν. Мы понимаем это как сравнительную степень, то есть Его намерение состоит в том, чтобы они имели жизнь более полноценную, нежели та, которая была утрачена вследствие грехопадения; более полноценную, нежели та, которая была обещана в законе Моисеевом, нежели долгота дней жизни в Ханаане; более полноценную, нежели та, какую мы можем ожидать, о какой можем просить или помышлять. Но сказанное можно понимать и не в смысле сравнения: чтобы имели избыток, или имели ее с избытком. Христос пришел для того, чтобы дать жизнь и περισσὸν τι — еще что-то, что-то лучшее, жизнь, в которой есть прибыль, чтобы мы не просто жили во Христе, но жили в довольстве, жили богато, жили и радовались. Жизнь с избытком — это вечная жизнь, жизнь без смерти или без страха перед смертью, жизнь и нечто гораздо большее.
Во-вторых, чтобы положить жизнь Свою за овец и этим самым даровать им жизнь (ст. 11): Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
1. Качеством, отличающим всякого доброго пастыря, является его готовность рисковать своей жизнью и подвергать ее опасности ради овец. Так поступал Иаков, когда до изнеможения трудился, ухаживая за овцами, Быт 31:40. Так поступал Давид, когда поражал льва и медведя. Таким пастырем душ был и св. Павел, который охотно издерживал свое и истощал себя ради служения им и не дорожил своею жизнью, считая спасение душ дороже. Но:
2. Только великий Пастырь имел исключительное право положить Свою жизнь, чтобы приобрести Свое стадо (Деян 20:28), совершить искупление за их преступления и пролить Свою Кровь, чтобы омыть и очистить их.
(2) Христос есть пастырь добрый, Он не наемник. Много было тех, которые хотя и не были ворами и не стремились убить и погубить овец, тем не менее, считаясь пастырями, очень небрежно исполняли свои обязанности, и по причине их халатности стаду причинялся огромный ущерб; это были глупые пастухи, негодные пастухи, Зах 11:15,17. В противоположность им:
[1] Христос называет Себя здесь (ст. 11) и в ст. 14 пастырем добрым, ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς — тем пастырем, добрым Пастырем, Которого обещал Бог.
Примечание. Иисус Христос является лучшим из пастырей, самым лучшим на свете блюстителем душ; не существует пастыря более умелого, более верного и более заботливого, чем Он; не существует другого такого кормильца и руководителя, такого защитника и исцелителя душ, каким является Он.
[2] Он доказывает, что является таковым пастырем, противопоставляя Себя всем наемникам, ст. 12−14. В этих стихах заметим:
Во-первых, как описано нерадение неверного пастыря (ст. 12−13): наемник, — которого нанимают на работу и которому платят за прилагаемые им усилия, которому овцы не свои, который ничего от них не приобретает и не теряет, — видит приходящего волка или другую какую опасность, грозящую стаду, и оставляет овец волку, ибо поистине нерадит о них. Это очевидная ссылка на описание негодного пастуха, Зах 11:17. Здесь описываются как негодные принципы, так и негодное поведение злых пастырей, то есть судей и священников.
а. Их негодные принципы, основа их негодного поведения. Почему те, на кого возложена обязанность заботиться о душах, бросают порученное им дело в трудное время и не радеют о нем в спокойное время? Что делает их неискренними, несерьезными, ищущими своего? Причина этого кроется в том, что они наемники и нерадят об овцах. То есть:
(а) Их главным богом является мирское богатство, именно поэтому они стали наемниками. Они взяли на себя служение пастыря как ремесло, чтобы жить и обогащаться за счет него, но не как возможность послужить Христу и сделать доброе дело. Сребролюбие и чревоугодие — вот что ими движет. Наемники — это не те, кто, служа жертвеннику, берут долю от жертвенника и живут радуясь. Трудящийся достоин пропитания, и скудное содержание очень скоро приводит к скудному служению. Наемниками являются те, кто любит плату больше, чем сам труд, и чья душа ждет ее, как сказано о наемнике, Втор 24:15. См. также 1Цар 2:29; Ис 56:11; Мих 3:5,11.
(б) Труд, связанный с их званием пастырей, беспокоит их меньше всего. Они не дорожат овцами, не беспокоятся о душах других людей; они видят свою задачу в том, чтобы быть господами над братьями своими, а не сторожами или помощниками их; они ищут своего, в противоположность Тимофею, который столь искренно заботился о душах. Чего еще можно ожидать от них, как не того, что они убегут, когда придет волк? Наемник нерадит об овцах, ибо ему овцы не свои. В некотором смысле можно сказать о лучших из сопастырей, что им овцы не свои, они не господствуют над ними, и они им не принадлежат («Паси овец Моих, паси агнцев Моих», — сказал Христос); но в смысле любви и привязанности к овцам они им свои. Павел считал своими тех, кого называл возлюбленными и вожделенными. Те, кто не отдается интересам Церкви всем сердцем и не делает их своими, недолго будут оставаться верными им.
б. Их негодное поведение как результат этих негодных принципов, ст. 12. Посмотрите:
(а) Как бесчестно наемник оставляет свой пост: когда он видит приходящего волка, то оставляет овец и бежит, хотя именно в этот момент он нужен стаду больше всего.
Примечание. Те, кто думает о своей безопасности больше, чем о своем долге, легко делаются жертвой искушений сатаны.
(б) Как губительны последствия этого! Наемник воображает, что овцы сами могут посмотреть друг за другом, но это оказывается далеко не так: волк расхищает овец и разгоняет их, и стадо постигает печальное опустошение, вина за которое будет целиком возложена на вероломного пастыря. Кровь погибающих душ взыскивается от руки беспечных стражей.
Во-вторых, посмотрите на благость и заботу доброго Пастыря, который противопоставляется негодному пастырю, как это сделано и в пророчестве (Иез 34:21−22 и далее): Я есмь пастырь добрый. Церковь и всех ее друзей должно утешать то обстоятельство, что хотя она и может понести урон и подвергнуться опасности по причине вероломства и неверного управления ее руководителей, тем не менее Господь Иисус есть и будет, как и всегда был, добрым Пастырем. Вот два проявления благости этого Пастыря.
а. Он знает Свое стадо, всех тех, кто принадлежит или так или иначе имеет отношение к Его стаду; они делятся на две категории, каждую из которых Он знает:
(а) Как добрый Пастырь (ст. 3−4) Он знает всех, кто уже находится в Его стаде (ст. 14−15): Я знаю Моих, и Мои знают Меня.
Примечание. Христос и истинные верующие знакомы друг с другом; они очень хорошо знают друг друга, а знание свидетельствует о любви.
[а] Христос знает Своих. Он различает, кто суть Его овцы, а кто — не Его; Он узнает Своих овец со всеми их многочисленными немощами и узнает козлов под их самыми благовидными масками. Он благоволит к тем, кто является истинно Его овцами; Он замечает их состояние, беспокоится о них, проявляет чуткое и трогательное попечение о них, постоянно совершая за завесой Свое ходатайство за них, ибо Он всегда жив, чтобы делать это; Он милостиво посещает их Своим Духом и имеет общение с ними; Он знает их, то есть одобряет и принимает их, как написано в Пс 1:6; Пс 36:18; Исх 33:17.
[б] И они знают Его. Он взирает на них глазами благоволения, а они взирают на Него глазами веры. Сначала говорится о знании Христом Своих овец, а затем — об их знании Его, ибо Он прежде узнал и возлюбил нас (1Ин 4:19), и наше блаженство состоит не столько в том, что мы познали Его, сколько в том, что мы познаны Им. Однако то, что они знают Его, является их отличительным признаком как овец Христовых: они отличают Его от всех самозванцев и узурпаторов, они знают Его намерения, знают Его голос, на опыте познали силу Его смерти. Христос говорит здесь так, как если бы Он гордился тем, что Его овцы знают Его, и считал честью для Себя, что они чтут Его. В этой связи Христос ссылается (ст. 15) на то обоюдное знание, которое было между Его Отцом и Им: Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца. Это может рассматриваться либо, во — первых, как основание тех близких, родственных взаимоотношений, какие существуют между Христом и верующими. Завет благодати, скрепляющий эти родственные связи, основывается на завете искупления, заключенном между Отцом и Сыном, который, мы можем быть в этом уверены, непоколебим; ибо Отец и Сын имели в этом вопросе совершенное взаимопонимание и в нем не могло оказаться никакой ошибки, могущей поставить под сомнение или поколебать его. Господь Иисус знает, которых избрал, и не сомневается в них (Ин 13:18), также и они знают, в Кого уверовали, и не сомневаются в Нем (2Тим 1:12); в основании того и другого лежит то самое совершенное знание, которое Отец и Сын имели о намерениях друг друга, когда совет мира был между тем и другим. Либо:
Во-вторых, как аналогию, иллюстрирующую близость отношений между Христом и верующими. Это можно так связать с предыдущими словами: И знаю Моих, и Мои знают Меня, как Отец знает Меня, и Я знаю Отца; ср. с Ин 17:21.
1. Как Отец знал Сына, и любил Его, и признавал Его Своим в Его страданиях, когда, как овца, веден Он был на заклание, так и Христос знает Своих овец и бдительно, с любовью, наблюдает за ними; Он будет с ними, когда они останутся одни, как и Его Отец был с Ним.
2. Как Сын знал Отца, любил Его, и был послушен Ему, и всегда делал то, что Ему угодно, доверяясь Ему как Своему Богу даже тогда, когда, казалось, Он покинул Его, так и верующие знают Христа, оказывая Ему свое послушание и доверие.
(б) Он знает тех, кто впоследствии должен будет приобщиться к Его стаду (ст. 16): Есть у Меня и другие овцы, на которых Я имею права и виды, которые не сего двора, не из Иудейской церкви, и тех надлежит Мне привесть. Заметьте:
[а] Христос имел в виду несчастных язычников. Он иногда говорил о Своей особой заинтересованности в погибших овцах дома Израилева; действительно, именно ими ограничивалось Его личное служение на земле; однако Он говорит: «Есть у Меня и другие овцы...» Те язычники, которые с течением времени должны будут уверовать в Христа и быть приведены в послушание Ему, названы здесь овцами, и о них говорится, что они есть у Него (хотя они еще не призваны и многие из них даже не рождены еще), потому что они были от вечности избраны Богом и даны Христу в советах Божественной любви. На основании дара Отца и совершенного Им Самим выкупа Христос имеет право на многие души, которыми Он пока еще не обладает; так, у Него было много людей в Коринфе, хотя в тот момент этот город лежал во зле Деян 18:10. «Есть у Меня и другие овцы, — говорит Христос, — Я ношу их в Своем сердце, Я уже как бы вижу их, Я настолько уверен в том, что они будут у Меня, как если бы Я уже имел их». Христос говорит о тех других овцах для того, чтобы:
Во-первых, снять с Себя то презрение, которое лежало на Нем, потому что у Него было незначительное число последователей, малое стадо, потому, что хотя Он был и добрым пастырем, однако очень бедным: «Но, — говорит Он — у Меня овец больше, чем вы видите».
Во-вторых, унизить гордость и тщеславие иудеев, считавших, что Мессия должен собрать всех Своих овец только из среды их одних. «Нет, — говорит Христос, — есть у Меня и другие овцы, которых Я помещу рядом с агнцами стада Моего, хотя вы и брезгуете поместить их рядом с псами стада вашего».
[б] Цели и намерения Его благодати в отношении тех овец: «И тех надлежит Мне привесть — привести домой к Богу, привести в Церковь, а для этого Мне нужно спасти их от тщетных блужданий, привести их назад, как ту пропавшую овцу» (Лк 15:5). Но почему Ему надлежало их привести? Почему это было необходимо?
Во-первых, потому, что этого требовала безысходность их положения: «Мне надлежит привести их, потому что в противном случае они окажутся брошенными на бесконечные блуждания, ибо они никогда не смогут вернуться сами и никто другой не сможет и не захочет привести их».
Во-вторых, этого требовал Его собственный долг; Он должен был привести их, потому что в противном случае Он не исполнил бы порученного Ему дела и оказался бы неверен взятым на Себя обязательствам. «Они суть Мои, они были куплены, и за них было уплачено, и потому Я не должен ни пренебрегать ими, ни оставлять их на погибель». Ему надлежит привести с честью тех, кто был доверен Его попечению.
[в] Успех этого дела, его два результата.
Во-первых, «Они услышат голос Мой. Мой голос не просто будет слышен у них (они не слышали, потому и не могли поверить, теперь же звук Евангелия дойдет до концов земли), но он будет услышан ими; Я буду говорить и дам им услышать Меня». Вера происходит от слышания, и наше прилежное слушание голоса Христа является одновременно и средством, и доказательством приведения нас к Христу и через Него — к Богу.
Во-вторых, и будет одно стадо и один Пастырь. Поскольку есть только один Пастырь, постольку будет только одно стадо. Иудеи вместе с язычниками, после того как они обратятся к вере во Христа, будут соединены в одну Церковь, на равных правах, все вместе будут разделять ее привилегии, без всякого различия. Объединившись со Христом, они объединятся в Нем и между собой; два жезла станут одно в руке Господа.
Примечание. Как один пастырь объединяет под своим началом одно стадо, так и один Христос объединяет под Своим началом одну Церковь. Поскольку Церковь есть одно целое по своему составу, имеет над собой одну главу, животворится одним Духом и руководствуется одним правилом, постольку ее члены должны быть одно в любви и сердечной привязанности, Еф 4:3−6.
б. Принесением Себя в жертву за овец Христос дает еще одно доказательство того, что Он — пастырь добрый; этим Он еще больше доказал им Свою любовь, ст. 15,17−18.
(а) Он открыто говорит о Своем намерении умереть за Свое стадо (ст. 15): «Я жизнь Мою полагаю за овец». Он не просто рисковал Своей жизнью ради них (в таком случае надежда сохранить ее могла бы оказаться на одних весах вместе со страхом потерять ее), но Он действительно отдавал ее и смирялся с необходимостью умереть, чтобы искупить нас; τίθημι — Я полагаю ее как залог или как заклад, как расплачиваются наличными деньгами. Овцы, обреченные на заклание, приготовленные к жертвоприношению, были искуплены Кровью самого Пастыря. Он полагал Свою жизнь — ὑπὲρ τῶν προβάτων — не только ради блага овец, но и вместо них. Тысячи овец были принесены за своих пастырей в жертву за грех; здесь же наблюдается удивительная противоположность: в жертву за овец приносится Пастырь. Когда Давид, пастырь Израиля, сам оказался виновен перед Богом и Ангел-губитель простер Свой меч на стадо за него, тогда он не без основания начал умолять: «...а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня...» (2Цар 24:17). Но Сын Давидов был безгрешным и непорочным, а Его овцы — чего только не сделали они? Однако Он говорит: «Пусть же рука Твоя обратится на Меня». Христос, по-видимому, ссылается здесь на следующее пророчество: «О, меч! поднимись на пастыря Моего...» (Зах 13:7); хотя в настоящее время поражение пастыря послужит к рассеянию овец, тем не менее оно нацелено на собрание их в будущем.
(б) Он снимает поношение с креста, который для многих был камнем преткновения:
[а] Его отдача жизни Своей за овец была условием, исполнение которого давало Ему право на почести и полномочия Его высокого положения (ст. 17): «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою... Только на том условии, что Я становлюсь жертвой за избранный остаток, могу Я, как Посредник, рассчитывать на одобрение со стороны Отца и на предназначенную Мне славу». Он был от вечности возлюблен Своим Отцом не просто как Сын Божий, но и как Богочеловек, как Еммануил; Он потому был возлюблен Отцом, что взял на Себя обязательство умереть за овец; душа Бога потому благоволила к Нему как к избранному Своему, что Он проявил Себя в этом как Его верный раб (Ис 42:1); поэтому Он сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный...» Как сильно проявилась любовь Божья к человеку в том, что Он возлюбил Своего Сына более всего за то, что Тот возлюбил нас! Посмотрите, как высоко ценит Христос любовь Своего Отца, что, желая заслужить ее, был готов даже положить жизнь Свою за овец. Он считал, что Божья любовь обильно вознаградит Его за все Его служение и за все Его страдания; неужели же мы посчитаем ее недостаточной для того, чтобы вознаградить нас за наше служение и за наши страдания, и будем заискивать перед миром, чтобы его благоволение к нам компенсировало этот недостаток? «Потому любит Меня Отец (то есть Меня и все то, что посредством веры становится одно со Мной, Меня и то самое таинственное тело), что Я отдаю жизнь Мою».
[б] Он полагал жизнь Свою, чтобы опять принять ее: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
Во-первых, это было действием любви Его Отца и первым шагом к Его возвышению, плодом этой любви. Поскольку Он был святым Божьим, Он не должен был увидеть тление, Пс 15:10. Бог слишком сильно возлюбил Его, чтобы оставить Его в могиле.
Во-вторых, отдавая жизнь Свою, Он имел в виду возможность открыться Сыном Божьим в силе через Свое воскресение, Рим 1:4. Применив Божественную стратегию (подобную той, которая была применена на подступах к Гаю, Нав 8:15), Он отступил перед смертью, будто пораженный ею, чтобы с тем большей славой одержать победу над смертью и восторжествовать над могилой. Он полагал тело уничиженное, чтобы принять тело прославленное, достойное того, чтобы подняться в мир духов; полагал жизнь принадлежавшую этому миру, чтобы принять жизнь, принадлежащую иному миру, подобно пшеничному зерну, Ин 12:24.
[в] Он исключительно добровольно шел на страдания и смерть (ст. 18): «Никто не отнимает, да и не может отнять у Меня жизнь против Моей воли, но Я Сам, добровольно полагаю ее, отдаю ее, совершая самостоятельный акт, ибо имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (власть, которой человек не имеет)».
Заметьте здесь:
Во-первых, власть Христа как Господина жизни, в данном случае Его собственной жизни, которую Он имел в Самом Себе.
1. Он имел власть защитить Свою жизнь от всего мира, так что она не могла быть отнята у Него силой без Его согласия. Хотя жизнь Христа, казалось, была отнята у Него штурмом, однако, в действительности, она была сдана без боя, в противном случае она оказалась бы неприступной и никогда не была бы взята. Господь Иисус оказался в руках Своих гонителей не потому, что не мог избежать этого, но потому, что Он предал Себя в руки их, так как час Его пришел. Никто не отнимает ее у Меня. Это был такой вызов, какой никогда не был брошен ни одним даже самым отважным героем.
2. Он имел власть отдать Свою жизнь.
(1) Он мог это сделать. Он мог, когда хотел, развязать узел, связывающий вместе душу и тело, и без всякого насилия над Собой разъединить их; добровольно приняв тело, Он мог так же добровольно опять отдать его, что и случилось, когда Он, возопив громким голосом, предал дух.
(2) Он имел прав?
Якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца
Знание разумеет здесь Он по природе, о котором и в одиннадцатой главе Евангелия от Матфея (ст. 27) сказано: никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын.
И душу Мою полагаю за овцы
т.е. оставляю ее, умираю за овец, потому что они — Мои; а обольститель никогда не пожелал бы умереть за тех, которых он обольстил.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента