I. Филипп был призван непосредственно Самим Христом, не так, как Андрей, которому указал на Христа Иоанн, или Петр, которого пригласил родной брат. Бог использует различные методы, для того чтобы привести к Себе домой Своих избранных. Но, какой бы метод Он ни использовал, Он ни одним из них не связан.
1. Филипп был призван предупреждающим образом: Иисус... находит Филиппа... Христос искал и нашел нас прежде, чем мы стали хотя сколько-нибудь Им интересоваться. Имя Филипп греческого происхождения и было широко распространено у язычников; то, что иудей носил это имя, некоторые рассматривают как доказательство упадка иудейской Церкви в то время и следования иудеев порядкам прочих народов; однако Христос не изменил его имени.
2. Он был призван на другой день. Посмотрите, как предан был Христос Своему делу. Когда нужно совершать труд для Бога, мы не должны терять и дня. Однако же заметьте: сейчас Христос призывал одного-двух человек в день, но после того, как был излит Дух, за один день обращались тысячи людей, в чем исполнилось обещанное в Ин 14:12.
3. Иисус восхотел идти в Галилею, чтобы призвать его. Христос отыщет всех данных Ему, где бы они ни находились, и никто из них не погибнет.
4. Филиппа сделала учеником сила Христа, вышедшая со словом: Иди за Мною. Обратите внимание на сущность истинного христианства: это есть следование за Христом, подражание Его образу жизни и поведению, служение Ему и следование по Его стопам. Посмотрите: действие благодати в обращении Филиппа было обусловлено жезлом силы Его.
5. Нам сообщается, что Филипп был из Вифсаиды, откуда также происходили Андрей и Петр, ст. 44. Эти выдающиеся ученики не прославились местом своего рождения, но, напротив, сами прославили его. Слово Вифсаида означает дом сетей, потому что большую часть ее населения составляли рыбаки; в ней Христос избрал Себе учеников, которым надлежало в будущем стать обладателями сверхъестественных даров, потому они не нуждались в естественных преимуществах образования. Вифсаида была нечестивым городом (Мф 11:21), однако даже и там находился остаток, сохранившийся по предызбранию благодати.
II. Нафанаила привел к Христу Филипп, причем о нем говорится довольно много. Здесь можно отметить:
1. Что произошло между Филиппом и Нафанаилом и как в этом обнаружилась та легко различимая смесь благочестивой ревности и человеческой слабости, которая так свойственна начинающим, только еще спрашивающим о пути к Сиону.
(1) Радостная весть, принесенная Филиппом Нафанаилу, ст. 45. Как и Андрей, Филипп, приобретя еще совсем невеликое познание о Христе, не успокаивается до тех пор, пока не распространит благоухание этого познания. Хотя Филипп сам только что познакомился со Христом, он уходит, чтобы найти Нафанаила.
Примечание. Даже тогда, когда нам выпадают самые благоприятные возможности получить доброе для наших собственных душ, мы должны искать возможности делать доброе для душ других людей, памятуя слова Христа: Блаженнее давать, нежели принимать, Деян 20:35. О, — восклицает Филипп, — мы нашли Того, о Котором писал Моисей... и пророки... Заметьте:
[1] В какое восхищение пришел Филипп от этого нового знакомства со Христом: «Мы нашли Того, о Ком так часто говорили, Кого так долго ожидали, и вот наконец Он пришел, Он пришел, и мы нашли Его!»
[2] Какую пользу принесло ему хорошее знание писаний Ветхого Завета: они приготовили его разум к принятию света Евангелия и намного облегчили доступ к нему: Того, о Котором писал Моисей... и пророки... То, что было полностью и от вечности написано в книге Божественных советов, было отчасти, в разное время и в различных формах переписано в книгу Божественных откровений. В ней написаны были славные страницы о Семени жены, Семени Авраама, Примирителе, Пророке, подобном Моисею, Сыне Давидовом, Эммануиле, Муже, Отрасли, Царе Мессии. Филипп изучал эти пророчества и был наполнен ими, и это помогло ему с такой легкостью принять Христа.
[3] Какие ошибки и слабости он допустил: он назвал Христа Иисусом из Назарета, тогда как Он происходил из Вифлеема, и сыном Иосифовым, тогда как Он был всего лишь названным его сыном. Новички в вере склонны к ошибкам, которые со временем, при действии благодати Божьей исправляются. Сказанные им слова, Мы нашли Того, обнаруживали его слабость, ибо Христос уже нашел их прежде, чем они нашли Христа. Как и Павел, он еще не достиг, как достиг его Христос Иисус, Флп 3:12.
(2) Возражение, высказанное Нафанаилом по поводу этого сообщения: Из Назарета может ли быть что доброе? ст. 46.
[1] В этом проявилась его осторожность, достойная похвалы: он не со всяким словом соглашался, но прежде испытывал его; нашим правилом должно быть: все испытывайте.
[2] Однако его возражение было следствием неведения. Если он считал, что из Назарета не может быть ничего доброго, то только потому, что пребывал в неведении относительно Божественной благодати, как будто она предпочитала одно место другому или зависела от безрассудных, лишенных здравого смысла человеческих наблюдений. Если он считал, что Мессия, такое великое благо, не может прийти из Назарета, то был прав (Моисей в законе сказал, что Он произойдет из колена Иудина, пророки также указывали на Вифлеем как на место Его рождения); но в то время он находился в неведении относительно того факта, что Иисус родился в Вифлееме; так что это была ошибка Филиппа, назвавшего Его Иисусом из Назарета, которая вызвала возражение у Нафанаила.
Примечание. Ошибки проповедников часто порождают предрассудки слушателей.
(3) Краткий ответ, данный Филиппом на это возражение: Пойди и посмотри.
[1] То, что он не мог удовлетворительно ответить на возражение, свидетельствовало о его слабости, однако это случается со всеми молодыми верующими. Мы можем достаточно много знать, чтобы удовлетворять собственные запросы, и, однако же, не способны сказать так, чтобы заставить замолчать придирающегося, искусного противника.
[2] Его мудрость и ревность заключались в том, что, когда он не смог ответить на высказанное возражение самостоятельно, он посчитал своим долгом направить его к Тому, Кто мог это сделать: Пойди и посмотри. Давайте перестанем спорить и создавать себе трудности, которые не в силах преодолеть; давайте пойдем и поговорим с Самим Христом, и все эти трудности вскоре исчезнут сами собой.
Примечание. Неразумно тратить на сомнительные дискуссии время, которое может быть потрачено лучшим образом и в гораздо лучших целях — в упражнениях благочестия. Пойди и посмотри. Не: Иди и посмотри, — но: «Пойдем, я пойду вместе с тобой», как в Ис 2:3; Иер 1:15. Этот разговор, состоявшийся между Филиппом и Нафанаилом, дает нам возможность заметить следующее:
Во-первых, что многие люди удерживаются от путей веры глупыми религиозными предрассудками, выдуманными ими на основании некоторых несущественных обстоятельств, никаким образом не выявляющих несомненные достоинства самой религии.
Во-вторых, наилучший способ победить эти предрассудки, с которыми они выступают против религии, заключается в том, чтобы испытать самих себя, а также подвергнуть испытанию и ее. Давайте не решать дела прежде, чем мы выслушаем его.
2. Что произошло между Нафанаилом и нашим Господом Иисусом. Он пришел и увидел, и сделал это не напрасно.
(1) Наш Господь Иисус дал высокую оценку искренности Нафанаила: Иисус, увидев приближающегося к Нему Нафанаила, встретил его с благосклонным ободрением; Он сказал о нем стоявшим неподалеку людям (так что и сам Нафанаил слышал эти слова): Вот, подлинно израильтянин... Заметьте:
[1] Он похвалил его, но не с целью польстить ему или возвысить его в собственных глазах его; Он сделал это, может быть, потому, что знал его как скромного, если не меланхоличного, человека, имевшего невысокое о себе мнение и готового сомневаться в собственной искренности; Своим свидетельством Христос развеял всякие сомнения по этому поводу. Нафанаил больше, чем кто-либо другой из кандидатов в ученики, возражал против мессианства Христа, но это свидетельство Христа показало, что Он извинил его возражения; Он не указал ему на ошибки в его высказываниях, потому что знал, что у него честное сердце. Он не ответил ему тем же: Из Каны может ли быть что доброе, из этого безвестного города, затерявшегося в Галилее? Ин 21:2. Но любезно дает ему эту оценку, чтобы таким образом ободрить нашу надежду на то, что мы будем приняты Христом, невзирая на наши немощи, и научить нас говорить доброе о тех, кто, не имея никаких на то оснований, говорил недоброе о нас, и справедливо подмечать их несомненные достоинства.
[2] Он похвалил его за прямоту.
Во-первых: Вот, подлинно израильтянин... Это прерогатива Христа — знать, кем люди подлинно являются; мы же, думая о людях, можем лишь надеяться на лучшее. Весь народ носил имя израильтян, но не все те Израильтяне, которые от Израиля (Рим 9:6); здесь, однако, был подлинно израильтянин.
1. Искренний последователь доброго примера Израиля, который характеризуется как человек кроткий, в противоположность Исаву, человеку искусному. Он был истинным сыном почтенного Иакова, родившимся не только от семени его, но и от его духа.
2. Искренне исповедующий веру Израиля; он был верен тому, что исповедовал, и жил достойно своего исповедания; он на самом деле был тем, чем казался, и его практическая жизнь не расходилась с его исповеданием. Он — иудей, который внутренне таков (Рим 2:29), и такой же он христианин.
Во-вторых, он — человек, в котором нет лукавства, что является отличительной чертой подлинного израильтянина, подлинного христианина, — лукавства по отношению к людям: он — человек бесхитростный, которому всякий может довериться. В нем нет лукавства по отношению к Богу: он искренно раскаивается в своих грехах, он искренен в своем завете с Богом, в его духе нет лукавства, Пс 31:2. Он говорит не без чувства вины, но без лукавства. Хотя он и ошибался во многом и проявлял забывчивость, однако никогда не был ни лицемером, ни нечестивым отступником от Бога: он не позволял себе оправдывать свою вину и не притворялся, хотя и не был лишен недостатков. «Вот это подлинно израильтянин.
1. Обратите на него внимание, чтобы вам научиться жить и поступать, как он.
2. Восхищайтесь им, взгляните на него и подивитесь». Лицемерие книжников и фарисеев до такой степени заквасило иудейскую Церковь и иудеев как народ, их религия до такой степени деградировала, превратившись в пустую формальность и политиканство, что подлинный израильтянин стал человеком, вызывающим удивление, он сделался чудом Божественной благодати, подобно Иову, Иов 1:8.
(2) Нафанаил выражает крайнее удивление услышанным, а Христос дает ему еще одно доказательство Своего всеведения, любезно напомнив ему о его недавнем благочестивом поведении.
[1] Здесь мы видим скромность Нафанаила, выразившуюся в его смущении от того доброго внимания, какое Христос благоволил обратить на него: «Почему Ты знаешь меня, недостойного Твоего знания? Кто я, Господи, Господи?» (2Цар 7:18). То, что он не ухватился за услышанную похвалу, но отклонил ее, доказывало его искренность. Христос знает нас лучше, чем мы сами; посмотрев в глаза человеку, мы не можем сказать, что делается у него в сердце, но перед Христом все обнажено и открыто, Евр 4:12−13. Христос знает нас? Будем и мы стремиться познать Его.
[2] Христос еще больше открывается ему: Прежде нежели позвал тебя Филипп... Я видел тебя.
Во-первых, Он дает ему понять, что знал его, и тем открывает Свою Божественность. Безошибочно знать всех и все — это прерогатива Бога; этим знанием Христос неоднократно доказывал, что Он Бог. О Мессии было предсказано, что Он страхом Господним исполнится (англ. разумением в страхе Господнем. — Прим. переводчика.), то есть способностью судить об искренности других людей и степени присутствующего в них страха Божьего, и что будет судить не по взгляду очей Своих, Ис 11:2−3. Здесь Он оправдывает это предсказание. См. также 2Тим 2:19.
Во-вторых, прежде чем Филипп позвал его, Он видел его под смоковницей, в чем обнаружилось Его особое благоволение к нему. Его око было обращено к нему прежде, чем Филипп позвал его; именно тогда Нафанаил впервые был познакомлен со Христом. Христос знает о нас прежде, чем мы приобретем какое-либо знание о Нем; см. Ис 45:4; Гал 4:9.
2. Его око видело его, когда он был под смоковницею; то был тайный знак, которого никто, кроме Нафанаила, не понял: «Когда ты, уединившись, находился под смоковницею в твоем саду и думал, что ничей глаз не видит тебя, око Мое тогда наблюдало за тобой и то, что Я видел, Меня очень радовало». Вероятнее всего, Нафанаил был занят под смоковницей, подобно Исааку в поле, размышлением, молитвой и общением с Богом. Возможно, именно там и тогда он торжественно вступил в нерушимый завет с Господом. Христос, видевший тайное, Своим публичным заявлением о нем частично вознаградил Нафанаила явно. Нахождение под смоковницей подразумевает мир и спокойствие духа человека, немало способствующие общению с Богом. См. также Мих 4:4; Зах 3:10. Нафанаил показал себя подлинным израильтянином в том, что, подобно Израилю, боролся с Богом (Быт 32:24), молясь не на углах улиц, как это делали лицемеры, а под смоковницей.
(3) Это помогло Нафанаилу обрести полную уверенность в своей вере в Иисуса Христа, выраженную им в знаменитом признании (ст. 49): Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев, то есть, короче говоря, Ты — истинный Мессия. Заметьте:
[1] Как непоколебимо он уверовал сердцем. Хотя еще совсем недавно его мучили некоторые предрассудки относительно личности Христа, теперь все они были побеждены.
Примечание. Благодать Божья, творя веру, прогоняет все человеческие фантазии. Он уже больше не спрашивает: Из Назарета может ли быть что доброе? Ибо он верит, что Иисус из Назарета является наивысшим благом и потому принимает Его соответственно.
[2] Как открыто он исповедал свою веру устами. Его исповедание выразилось в форме поклонения, адресованного Самому нашему Господу Иисусу, что является правильным способом исповедания нашей веры.
Во-первых, он исповедует пророческое служение Христа, называя Его равви, то есть так, как иудеи обыкновенно называли своих учителей. Христос является великим раввином, и мы все должны воспитываться у Его ног.
Во-вторых, он исповедует свою веру в Его Божественное естество и Божественную миссию, называя Его Сыном Божьим (Тем Сыном Бога, о Котором говорится в Пс 2:7.); хотя внешне Он ничем не отличался от простого человека, однако Его Божественное ведение, ведение сердец и тайн будущего, выдавало в Нем Бога; именно это побудило Нафанаила сделать вывод о том, что Он — Сын Божий.
В-третьих, он исповедует: «Ты — Царь Израилев, тот Царь Израилев, Которого мы так долго ждали». Если Он — Сын Божий, то, конечно, и Царь Израиля Божьего. Признав Царя Израилева и подчинившись Ему с такой готовностью, Нафанаил тем самым доказывает, что он подлинный израильтянин.
(4) После этого Христос пробуждает в Нафанаиле чаяния и надежды на что-то большее, чем все, что было до сих пор, ст. 50−51. Христос очень нежно обращается с новообращенными и всегда поощряет их благие, хотя порой и слабые, начинания, Мф 12:20.
[1] Здесь Он выражает Свое одобрение и даже, кажется, восхищение решительной верой Нафанаила: Ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»... Его удивляет то, что такое незначительное проявление Божественного ведения Христа возымело такое действие; это обстоятельство указывало на то, что сердце Нафанаила было заранее приготовлено, в противном случае его обращение не произошло бы так скоро.
Примечание. Когда сердце отдается Христу после первого же призыва, это доставляет большую славу Ему Самому и Его благодати.
[2] Он обещает Нафанаилу еще большую помощь, необходимую для утверждения и возрастания его веры, нежели та, которую он имел при первом зарождении ее.
Во-первых, в общем: «Увидишь больше сего, более сильные доказательства того, что Я — Мессия»; то есть, чудеса Христа и Его воскресение.
Примечание.
1. Кто имеет и мудро употребляет в дело то, что имеет, тому дано будет еще больше.
2. Те, кто истинно верует в Евангелие, будут все больше и больше находить доказательства его истинности и правоты и все больше и больше видеть основания для веры в него.
3. Какие бы откровения о Себе ни благоволил Христос дать Своему народу во время его земного существования, у Него имеется еще нечто большее их, и Он откроет им это; настоящей славе еще только предстоит открыться.
Во-вторых, в частности: «Не один ты, но все вы, Мои ученики, будете видеть небо отверстым, ибо это знамение предназначено для утверждения вашей веры». Это уже нечто большее, чем сказать Нафанаилу, что он был под смоковницей. Это заявление препровождается торжественным вступлением: Истинно, истинно говорю вам, которое одновременно требует как сосредоточенного внимания к тому, что говорится, как к имеющему значительный вес, так и полного принятия его как неоспоримой истины: «Это говорю Я, на Чье слово вы можете положиться: аминь, аминь». Никто, кроме Христа, не употреблял этого слова в начале предложения, хотя иудеи часто пользовались им при завершении молитвы и иногда повторяли его дважды. Это торжественное заявление. Христос назван Аминь (Откр 3:14), и некоторые так и читают это место: Я, Аминь, Аминь, говорю вам. Я свидетель истинный.
Примечание. Наша уверенность в будущей славе, которой предстоит открыться, покоится на слове Христа. Теперь посмотрите, в чем Христос заверяет их: Отныне, или уже очень скоро, или вскоре, или с этого времени, будете видеть небо отверстым.
а. Здесь Христос применяет по отношению к себе один очень скромный титул — Сын Человеческий; он часто применяется к Нему в этом Евангелии, но всегда Им Самим. Нафанаил назвал Его Сыном Божьим и Царем Израилевым — Он называет Себя Сыном Человеческим, чтобы таким образом:
(а) Показать Свое смирение среди тех почестей, которые Ему оказывались.
(б) Научить нас верить в Его человечность так же, как мы верим в Его Божественность.
(в) Подчеркнуть Свое нынешнее состояние уничижения, чтобы Нафанаил не рассчитывал увидеть этого Царя Израилева в окружении внешнего великолепия.
б. Он, кроме того, предсказывает здесь великие события: Будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (а) Одни понимают эти слова буквально как указывающие на какое-то конкретное событие.
[а] Или же это было какое-то видение славы Христа, в точности открывшееся так, как и было о нем предсказано, и непосредственным очевидцем которого был Нафанаил, подобно тому как Петр, и Иаков, и Иоанн были непосредственными свидетелями Его преображения. Много было чудес, которые сотворил Христос, в том числе и перед Своими учениками, и о которых не было написано (Ин 20:30); так почему бы это чудо не было одним из них?
[б] Или же это исполнилось во многих служениях ангелов нашему Господу Иисусу, особенно в момент Его вознесения, когда небеса отверзлись, чтобы принять Его, и ангелы восходили и нисходили, чтобы сопровождать Его и оказывать Ему честь, прямо на глазах изумленных учеников. Вознесение Христа было великим доказательством Его посланничества и сильно содействовало укреплению веры Его учеников, Ин 6:62.
[в] Или же это может относиться к второму пришествию Христа для суда над миром, когда небеса отверзутся, и всякое око узрит Его, и ангелы Божьи будут восходить и нисходить к Нему как слуги Его, среди которых не будет ни одного праздно стоящего; какой же это будет трудовой день! См. также 2Фес 1:10.
(б) Другие понимают эти слова иносказательно как говорящие о состоянии вещей или их последовательности, которые должны были начаться отныне; именно так мы можем понимать их в отношении:
[а] Чудес Христа. Нафанаил поверил, потому что Христос, подобно древним пророкам, поведал ему тайное, но что это в сравнении с тем, что должно было открыться? С приходом Христа началось новое время, время чудес, гораздо более великих и удивительных, нежели знание тайн, как если бы небеса действительно отверзлись; Сын Человеческий будет повелевать с такой властью, что ангелы, превосходящие человека силой, будут постоянно выполнять Его приказания. Немедленно после этого Христос начал творить чудеса, Ин 2:11. Или: [б] Его посредничества и той благословенной связи, которую Он установил между небом и землей и в тайну которой должны были постепенно посвящаться Его ученики.
Во-первых, через Христа как Посредника они будут видеть небо отверстым, чтобы таким образом мы входили во святилище посредством Его Крови (Евр 10:19−20); небеса отверзлись, чтобы верой мы могли взирать на них и в конце жизни войти туда, чтобы уже сейчас мы созерцали славу Господню и в последствие времени вошли в радость нашего Господина. И:
Во-вторых, они будут видеть Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Посредством Христа мы имеем общение со святыми ангелами и получаем помощь от них, все небесное и земное примирено посредством Его и соединено под Его главой. Христос является для нас лестницей Иакова (Быт 28:12), через Него ангелы постоянно восходят и нисходят, содействуя благу святых.
Ст. 43−49 Во утрий (же) восхоте изыти в Галилею: и обрете Филиппа и глагола ему: гряди по Мне. Бе (же) Филипп от Вифсаиды, от града Андреова и Петрова. Обрете Филипп Нафанаила и глагола ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса Сына Иосифова, иже от Назарета. И глагола ему Нафанаил: от Назарета может ли что добро быти; Глагола ему Филипп: прииди и виждь. Виде (же) Иисус Нафанаила грядуща к Себе и глагола о нем: се, воистинну Израилтянин, в немже льсти несть. Глагола ему Нафанаил: како мя знаеши; Отвеща Иисус и рече ему: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя. Отвеща Нафанаил и глагола Ему: Равви, Ты еси Сын Божий, ты еси Царь Израилев
Во всяцем пекущемся изобилие — говорит книга Притчей (14, 23). Но Христос еще нечто более внушает нам, когда говорит: ищай обретает (Мф 7:8). Поэтому мне и кажется удивительно, как Филипп последовал Христу. Андрей последовал, услышав о Христе от Иоанна, Петр — от Андрея; а Филипп ни от кого и ничего не знал о Нем, но, как только Христос сказал ему: гряди по Мне, Филипп немедленно повиновался Ему, и не только не оставил Его, а еще сделался проповедником о Нем для других. Поспешив к Нафанаилу, Филипп говорит ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом (ст. 45). Видишь ли, какую озабоченную имел он душу, как часто размышлял он о том, что писал Моисей, и как ожидал пришествия Христова? Слово: обретохом показывает людей, которые постоянно ищут. Во утрий изыде Иисус в Галилею. Он никого не призывает к Себе прежде, чем кто сам присоединится к Нему. И это делает не просто, но по свойственной Ему мудрости и разуму. Если бы никто не приходил к Нему добровольно, а Сам Он привлекал к Себе каждого, то, быть может, после они и оставили бы Его. Но как они сами решились на это, то и оставались уже тверды в своем намерении. Но Филиппа Он призывает как человека, более других известного Ему. Рожденный и воспитанный в Галилее, Филипп, конечно, знал Христа более других. Итак, приобрев одних учеников, Христос идет на ловлю других и привлекает к Себе Филиппа и Нафанаила. Обращение ко Христу Нафанаила не так удивительно, потому что слух об Иисусе проносился по всей Сирии, как удивительно обращение Петра, Иакова и Филиппа, не потому только, что они уверовали прежде, нежели видели чудеса Иисуса Христа, но и потому, что они были из Галилеи, откуда ни один Пророк не приходил и не могло быть ничего доброго (ст. 46), так как галилеяне были народ необразованный, дикий и грубый. Между тем Христос явил Свою силу и здесь, избрав от земли, не приносившей никакого плода, достойнейших учеников. Итак, вероятно, Филипп последовал за Христом, увидев и спутников Петра и услышав (о Христе) от Иоанна. Вероятно также, и глас Христов произвел в нем свое действие. Христос знал, кто будет для Него благопотребен. Но евангелист все это опускает. Филипп знал, что Христос имел прийти, а что Христос есть Иисус, этого не знал; я же думаю, что он слышал это или от Петра, или от Иоанна. Евангелист называет и селение Филиппа, чтобы показать, как немощная мира избра Бог (1Кор 1:27). Обрете Филипп Нафанаила и глагола ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса, сына Иосифова, иже от Назарета (ст. 45). Это он говорит для того, чтобы сообщить своей проповеди достоверность, ссылаясь на Моисея и Пророков, и тем побудить слушателя к вниманию. Нафанаил был человек точный и во всем дознавал истину, как это и Христос засвидетельствовал и самое дело показало. Поэтому Филипп хорошо сделал, что отослал его к Моисею и Пророкам, чтобы таким образом расположить Нафанаила к принятию Того, о Ком он проповедовал ему. Если же Филипп называет Христа сыном Иосифа, то не смущайся. В то время еще считали Его сыном Иосифа. Но откуда видно, Филипп, что Он Тот Самый, о Ком писал Моисей и Пророки? Какое ты даешь нам доказательство? Одного словесного свидетельства недостаточно. Какое же видел ты знамение? Какое чудо? Ведь в таких делах не безопасно верить просто без доказательств? Какое же у тебя доказательство? То же, что и у Андрея, отвечает нам Филипп. Как Андрей, не имея сил изобразить богатство, которое нашел, не находя слов описать это сокровище, ведет образ к Тому, Кого нашел, так и Филипп: не говорит Нафанаилу, почему Иисус есть Христос и как предвозвестили о Нем Пророки; но влечет его к Иисусу, зная, что он не отступит от Иисуса, лишь только вкусит Его словес и Его учения. И рече ему Нафанаил: от Назарета может ли что добро быти? Глагола ему Филипп: прииди и виждь. Виде же Иисус Нафанаила грядуща к Себе, и глагола о нем: се, воистинну Израильтянин, в немже льсти несть (ст. 46−47). Христос похваляет и превозносит Нафанаила за то, что тот сказал: от Назарета может ли что добро быти? А не следовало ли бы осудить его за это? Нет, это не были слова неверующего, и не обвинений заслуживали, а похвал. Как и почему? Потому, что он был более Филиппа сведущ в пророчествах. Он знал из Писаний, что Христу надлежит прийти из Вифлеема и из селения, в котором был Давид. Это мнение господствовало между иудеями, да и Пророк издавна предвозвестил, сказав: и ты, Вифлееме, ни чимже менши еси во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет Вождь, иже упасет люди моя Израиля (см.: Мих 5:2; Мф 2:6; Ин 7:42). Поэтому Нафанаил, когда услышал, что (Христос явился) из Назарета, то смутился и пришел в недоумение, находя весть Филиппа не согласною с предсказанием пророческим. Но посмотри, как Нафанаил, и при недоумении своем, благоразумен и умерен. Он не сказал тотчас же: ты обманываешь меня, Филипп, и лжешь. Я не верю, не пойду; я знаю из пророчеств, что Христу надлежит прийти из Вифлеема. А ты говоришь — из Назарета. Это не Христос Нет, ничего такого Нафанаил не сказал. Что же? И он идет ко Христу и, с одной стороны, не соглашаясь, что Христос пришел из Назарета, показывает таким образом и основательное знание Писаний, и осмотрительность в поступках, с другой же стороны — не отвергает совершенно и вести Филиппа и тем обнаруживает свое сильное желание пришествия Христова. Он только думал, что Филипп ошибочно указал место пришествия. Обрати внимание и на то, с какою осторожностию он выражает свое сомнение — в виде вопроса. Он не говорит: Галилея не производит ничего доброго, — а как? От Назарета может ли что добро быти? Но и Филипп был очень благоразумен. Встретив возражение, он не досадует, не оскорбляется, а только стоит на своем, желая привести этого человека к Самому Христу и с самого начала показывая в себе твердость духа, свойственную Апостолу. Потому и Христос говорил: се, воистинну Израильтянин, в немже льсти несть. Может, конечно, быть лжив и израильтянин Но этот не таков, — говорит: его суд беспристрастен; он не высказывает в своих словах ни приязни, ни неприязни. Правда, и иудеи на вопрос: где Христос раждается, отвечали: в Вифлееме, привели и свидетельство: и ты, Вифлееме, ни чимже менши еси во владыках Иудовых; но они свидетельствовали об этом еще прежде, чем увидели Христа; а когда увидели, то по зависти скрыли это свидетельство и говорили: сего вемы, откуду есть: Христос же егда приидет, никтоже весть, откуду будет (Ин 9:29; 7, 27). А Нафанаил поступил не так, но какое мнение о Христе имел сначала, при том и остался, именно, что Он не из Назарета. Почему же Пророки называют его Назореем? Потому, что там было место Его воспитания и жительства. Но и Христос не хочет сказать Нафанаилу: Я не из Назарета, как возвестил тебе Филипп, а из Вифлеема, — для того, чтобы с самого начала не навести сомнения на Свои слова. Кроме того, если бы Он убедил Нафанаила в этом, это еще не было бы достаточным доказательством, что Он именно есть Христос Почему бы Он, и не будучи Христом, не мог произойти из Вифлеема, подобно другим людям, там родившимся? Итак, это Христос оставляет, а делает то, что наиболее могло привлечь к Нему Нафанаила, именно: показывает, что Он присутствовал при беседе Нафанаила с Филиппом. Когда Нафанаил спросил Его: откуду мя знаеши? Он говорит: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя (ст. 48). Вот человек твердый и постоянный! Когда Христос сказал: се, воистинну Израильтянин, — он не надмился от этих похвал, не увлекся одобрениями; но стоит на своем, еще с большим старанием отыскивая и испытывая истину, чтобы узнать что-нибудь верное. Итак, он еще испытывает, как человек, а Иисус ответствует, как Бог. Прежде, говорит, видех тя. Знал Он и прежде благонравие Нафанаила не как человек, следивший за ним, а как Бог. И ныне видех тя под смоковницею, когда никого там не было, а был только Филипп и Нафанаил и между собою об этом говорили. Поэтому и сказано: видев грядуща его, глагола о нем: се, воистинну Израильтянин, и так сказано — с целию показать, что Христос высказал эти слова еще прежде, чем приблизился Филипп, чтобы такое свидетельство было несомнительно. Для этого Он назвал и время, и место, и само дерево. Если б Он сказал только: прежде, чем Филипп пришел к тебе, Я видел тебя, то Его могли бы подозревать, не Сам ли Он подослал Филиппа, и таким образом в Его словах не нашли бы ничего важного. Но когда Он указал и место, где был Нафанаил, когда приглашал его Филипп, и название самого дерева, и время разговора, — тем Он показал в Себе несомненную прозорливость. Но Христос не только обнаружил Свою прозорливость, но еще и иным образом вразумил Нафанаила, именно — привел ему на память сказанные им тогда слова: от Назарета может ли что добро быти, и тем еще более благорасположил его к Себе, равно и тем, что за такие слова его не только не осудил, но еще похвалил и превознес. Потому Нафанаил и отсюда уразумел, что воистину Христос, то есть как из Его прозрения, так и из того, что Христос в точности узнал его мнение и тем показал, что Он знал и сокровенное в душе его, — притом не только не осудил его за высказанное им свое мнение, но и похвалил. Что Нафанаила пригласил Филипп, о том Христос сказал; а что он говорил Филиппу и Филипп ему, о том умолчал, предоставив то его совести и не желая более изобличать его.
Что же? Неужели Христос увидел Нафанаила только пред тем, как пригласил его Филипп, а до того времени не видел его оком неусыпным? Видел, — и этому никто не станет противоречить. Но в то время надлежало сказать только то, что нужно было. Что же Нафанаил? Получив несомненное доказательство предведения Христа, он исповедал Его и, как прежде в своей медлительности показал осмотрительность, так теперь в своей уступчивости показал благомыслие. Он так отвечал Христу: Равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев (ст. 49). Видишь ли душу, внезапно пришедшую в восторг и своими словами объемлющую Иисуса? Ты, говорит, желаемый, ожидаемый. Видишь ли, как он изумляется, дивится, прыгает и скачет от радости? Так должно радоваться и нам, сподобившимся познать Сына Божия, — не только радоваться в душе, но и в самих делах своих выражать радость. А что свойственно радующимся? Веровать Тому, Кого познали; а верующим — делать то, что Ему угодно.
На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною
«Во утрий восхоте изыти в Галилею, и обрете Филиппа и глагола ему Иисус: гряди по Мне». Одного образа мыслей с предшествующими учениками был Филипп и был вполне расположен к следованию за Христом. Господь знал, что и он будет добрым учеником, а потому и говорит: «следуй Мне», этими словами указуя на благодать, даруемую ему, — и тем, что повелевает ему следовать за Собою, свидетельствуя о добродетельной жизни его. Ведь Он не избрал бы такого, кто не был бы вполне достоин этого.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Ст. 43−45 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета
Андрей, услышав от Предтечи, и Петр, услышав от Андрея, последовали за Иисусом; а Филипп, кажется, ничего не слышал и, однако же, последовал за Господом тотчас, как Он сказал ему: «иди за Мною». Чем же Филипп так скоро убедился? Думается, во-первых, что голос Господа произвел в душе его некоторое уязвление любви. Ибо речь Господа не просто говорилась, а сердца достойных тотчас воспламеняла любовью к Нему, как и Клеопа со спутником говорят: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил с нами на дороге? (Лк 24:32). Во-вторых, так как Филипп имел озабоченное сердце, постоянно занимался писаниями Моисеевыми и всегда ожидал Христа, то как увидел Его, тотчас убедился и говорит: мы «нашли» Иисуса, а это показывает, что он искал Его. Потом, Филипп не узнал ли чего-нибудь о Христе от Андрея и Петра? Вероятно, беседуя с ним, как соотчичем, они рассказывали ему и о Господе. Кажется, на это намекает евангелист, когда говорит, что Филипп был из города Андреева и Петрова. Сей город был небольшой и приличнее мог быть назван деревнею. Посему и нужно удивляться силе Христовой, что Он лучших учеников избирал из среды не приносящих никакого плода. — Филипп также не удерживает добра за самим собою, но передает Нафанаилу, и как Нафанаил был сведущ в законе, то Филипп отсылает его к закону и пророкам, потому что он прилежно упражнялся в законе. Называет Господа Сыном «Иосифовым», потому что в то время считали его еще Сыном Иосифа. — Называет Его «Назарянином», хотя Он собственно был вифлеемлянин, потому что Он родился в Вифлееме, а воспитался в Назарете. Но как рождение Его было многим неизвестно, а воспитание известно, то и называют Его Назарянином, как воспитавшегося в Назарете.
Во утрии (же) восхоте изыти в Галилею: и обрете Филиппа и глагола ему: гряди по мне. Бе (же) Филипп от Вифсаиды, от града Андреова и Петрова
Стих. 43−44: на другой день Иисус Христос хотел идти, но не на другой день находит Филиппа, а потом, именно после призвания Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, как это можно узнать у других евангелистов Но почему же этот евангелист не упомянул о том, как Иисус Христос привлек их, ходя при море Галилейском? Потому что это передали Матфей и Марк; а так как они пропустили то, что относилось к Филиппу, то этот евангелист рассказывает. Сказал ему Иисус Христос: гряди по Мне. Зная, что и Филипп сильно желает последовать за Ним, услышав о Нем от последовавших прежде, но боится, Иисус Христос уничтожает его страх. А евангелист говорит, и из какого города он происходил, именно из Вифсаиды, города малого и незнатного, чтобы ты знал, что немощная мира этого избрал Бог.
На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною
Отсюда и до конца главы идет речь о призвании Филиппа и Нафанаила. Филиппа Христос призывает следовать за Собой только двумя словами ἀκολούθει μοι (следуй за Мною, т. е. будь Моим учеником, — ср. Мф 9:9; Мк 2:14). Нужно, однако, помнить, что призвание Филиппа, как и других учеников, в этот раз не было еще призванием их к постоянному следованию за Христом или тем более призванием к апостольскому служению. Ученики после того первого призвания еще уходили домой и временами занимались своими делами (ср. Мф 4:18). Нужно было пройти некоторому времени, для того чтобы ученики Христа оказались способными стать Его постоянными спутниками и взять на себя тяжелое бремя апостольского служения.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента