И жизнь была свет человеков. Он не только Тот, Кто даровал нам жизнь, но и Тот, Кто также есть свет для людей.
Он дает направление и руководство, необходимые человеку. Ведь одно дело — существовать, и совершенно другое — знать, как жить, знать истинную цель жизни и знать путь на небеса. Он и Тот, Кто дал нам жизнь, и Тот, Кто освещает нам путь, которым мы идем.
В первой главе Евангелия приводятся семь замечательных имен нашего Господа Иисуса Христа. Его имена: 1) Слово (ст. 1,14); 2) Свет (ст. 5,7); 3) Агнец Божий (ст. 29,36); 4) Божий Сын (ст. 34,49); 5) Христос (Мессия) (ст. 41); 6) Царь Израилев (ст. 49); 7) Сын Человеческий (ст. 51). Первые четыре имени, каждое из которых упоминается, по крайней мере, дважды, кажется, универсальны в применении. Последние три имени, каждое из которых упоминается только один раз, относились к Израилю, к древнему народу Божьему.
I. О ком он говорит — о Слове — ὁ λόγος. Это характерное для писаний Иоанна выражение. См. также 1Ин 1:1; 1Ин 5:7; Откр 19:13. Некоторые считают, что под Словом в Деян 20:32; Евр 4:12; Лк 1:2 также подразумевается Христос. Халдейский парафраз очень часто называет Мессию Мемра, то есть Слово Иеговы, и то, что в Ветхом Завете называется делами Господа, парафраз приписывает действию упомянутого Слова Господа. Даже самые простые из народа иудейского были научены тому, что Слово Божье есть то же, что и Бог. Уже в заключении своих рассуждений (ст. 18) евангелист ясно говорит нам, почему называет Христа Словом, — потому, что Он единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил Его. Слово имеет два значения: λόγος ενδιαθετος — слово задуманное и λόγος προϕορικος — слово произнесенное. Греческие словосочетания λόγος ὁ ἕσω и ὁ ἕξω по значению эквивалентны латинским словам ratio и oratio — разумение и произнесение.
1. Есть слово задуманное, или мысль, — она является первым и единственным непосредственным продуктом и представлением души (все действия которой совершаются движением мысли) и составляет одно с душой. И, таким образом, вторая Личность Троицы справедливо названа Словом, ибо Он есть первородный от Отца, та предвечная, необходимая для созидания всего Мудрость, которую Господь имел началом пути Своего (Притч 8:22), подобно душе, заключающей в себе мысль. Мы ни в чем другом более не уверены так, как в том, что мы способны мыслить, и в то же самое время ни в чем другом более не сомневаемся так, как в том, как мы мыслим; кто может объяснить, как рождается в душе мысль? Тогда, конечно, вполне можно согласиться с тем, что происхождение и рождение предвечного Разума суть великие тайны благочестия, бездну которых мы не в состоянии постичь, хотя и преклоняемся перед ее глубиной.
2. И есть слово произнесенное, и это — речь, главное и самое естественное проявление разума. Христос, таким образом, есть Слово, ибо в Нем Бог в последние дни сии говорил нам (Евр 1:2), и Он же повелел нам слушать Его, Мф 17:5. Он открыл нам то, что было в мыслях у Бога, подобно тому как слово или речь человека обнаруживают его мысли в той и только той мере, в которой ему угодно их обнаружить. Христос назван чудным провозвестником (см. комментарий на Дан 8:13), провозвестником дел тайных и чудных. Он — Слово, говорящее от лица Бога нам и от нашего лица Богу. Иоанн Креститель был гласом, а Христос — Словом; будучи Словом, Он есть и Истина, Аминь, верный Свидетель помыслов Божьих.
II. Что он говорит о Нем в доказательство того, что Он Бог, не оставляющее никакого места для возражений. Он отстаивает:
1. Его существование в начале: В начале было Слово. Это свидетельствует о Его существовании не только до Его воплощения, но и прежде всякого времени. Существование предвечного Слова предшествовало тому началу времени, когда было создано все и всякая тварь обрела свое бытие. Мир был от начала, а Слово было в начале. Вечность часто определяют как состояние, бывшее прежде создания мира. Пс 89:3 так характеризует принадлежащую Богу вечность: Прежде нежели родились горы... То же говорит и Притч 8:23. Слово имело бытие прежде, чем мир начал быть. Тот, Кто был в начале, никогда не имел начала и потому существовал всегда, был, по выражению Нонна (Nonnus), achronos, то есть безначальным во времени.
2. Его сосуществование с Отцом: Слово было у Бога, и Слово было Бог. Пусть никто не заявляет, что когда мы приглашаем людей прийти к Христу, мы тем самым стараемся удалить их от Бога, ибо Христос находится у Бога и Сам является Богом. Та же мысль повторяется и в ст. 2: Оно, то же самое Слово, в Которое мы веруем и Которое проповедуем, было в начале у Бога, то есть пребывало таковым от вечности. В начале мир был от Бога как сотворенный Им, но Слово было у Бога как вечное с Ним. Слово было у Бога:
(1) В смысле сущности и субстанции, ибо Слово было Бог: Он есть индивидуальная Личность, или Субстанция, ибо Он был у Бога, и в то же самое время Он равен Ему по сущности, ибо Он был Богом, Евр 1:3.
(2) В смысле полной удовлетворенности и блаженства. Христос имел славу и блаженство у Бога прежде бытия мира (Ин 17:5); Сын был несказанно блажен, находясь в непосредственной близости Своего Отца, и представлял не меньшую радость для Отца как Сын возлюбленный, Притч 8:30.
(3) В смысле соучастия в совете и намерениях. Тайна искупления человека воплотившимся Словом была сокрыта в Боге прежде всех веков, Еф 3:9. Взявший на Себя обязательство привести нас к Богу (1Пет 3:18) Сам был от вечности у Бога, так что величественное дело примирения человека с Богом было согласовано между Отцом и Сыном от вечности, они имели полное взаимопонимание в этом вопросе, Зах 6:13; Мф 11:27. Он был при Нем как призванный к Нему для этого служения, Притч 8:30 (англ. текст. Прим. переводчика.). Он был у Бога, и потому о Нем сказано, что Он исшел от Отца.
3. Его участие в деле сотворения мира, ст. 3.
(1) Здесь дается недвусмысленное заявление об этом: Все чрез Него начало быть. Он был у Бога не для того только, чтобы иметь знание Божественных советов положенных от вечности, но и для того также, чтобы принимать активное участие в Божественных действиях в начале времени. «Тогда я была при Нем...» (Притч 8:30). Бог сотворил наш мир словом (Пс 32:6), а этим Словом и был Христос. Через Него, не как через вспомогательное орудие, но как через равного деятеля, Бог и веки сотворил (Евр 1:2); не так, как дровосек рубит при помощи топора, но так, как тело видит посредством глаза.
(2) Обратное этому отрицается: ...без Него ничто не начало быть, что начало быть, — от наивысшего из ангелов до наименьшего из червей. В этом деле Бог Отец ничего без Него не делал. Итак:
[1] Это доказывает, что Он — Бог, ибо устроивший все есть Бог, Евр 3:4. Бог Израиля, доказывая, что Он Бог, часто ссылался на то, что Им сотворено все, см. Ис 40:12,28; Ис 41:4 и Иер 10:11−12.
[2] Это доказывает превосходство христианской религии, так как инициатором и основателем ее является инициатор и основатель мира. Насколько превосходно должно быть установление, введенное Тем, Кто является началом всякого превосходства! Когда мы поклоняемся Христу, мы поклоняемся Тому, Кого патриархи чтили как Создателя мира и от Кого зависит жизнь всякой твари.
[3] Это показывает, насколько хорошо Он был подготовлен для дела нашего искупления и спасения. Задача оказать помощь была возложена на Того, Кто был поистине могуществен, ибо она была возложена на Того, Кто сотворил все; и именно Тот был назначен устроителем нашего блаженства, Кто был создателем нашего бытия.
4. Он есть источник жизни и света: В Нем была жизнь, ст. 4. Это утверждение представляет еще одно доказательство того, что Он Бог и способен исполнить взятое Им на Себя обязательство, ибо:
(1) Он имеет жизнь в Самом Себе, Он не только истинный Бог, но и живой Бог. Бог есть жизнь; Он клянется Самим Собою, говоря: «Жив Я...»
(2) Все живые существа находят свою жизнь в Нем; не только материя, составляющая видимую сущность творения, была сотворена Им, но и сама жизнь, заключенная в творении, проистекает из Него и поддерживается Им. Слово Божье произвело на свет душу живую, Быт 1:20; Деян 17:25. Он есть то Слово, Которым человек живет более, нежели хлебом, Мф 4:4.
(3) Разумные существа получают свой свет от Него; жизнь, которая есть свет человеков, исходит от Него. Человеческая жизнь представляет собой нечто более великое и благородное, нежели жизнь других творений: это разумная жизнь, а не просто животная. Когда человек стал душою живою, его жизнь приобрела свет, то есть способности души, отличающие его от животных, которые погибают, и возвышающие его над ними. Светильник Господень — дух человека, и этот светильник был зажжен никем иным, как вечным Словом. Свет разума, как и чувственная жизнь, берет свое начало от Него и находится в зависимости от Него. Это доказывает Его способность совершить дело нашего спасения; ибо жизнь и свет, духовная и вечная жизнь и свет суть те две великие вещи, в которых более всего нуждается падший человек, поработивший себя власти смерти и тьмы. От кого еще мы можем ожидать свет Божественного откровения, как не от Того, Кто дал нам свет человеческого разума? И если естественная жизнь, дарованная нам Богом, заключалась в Его Сыне, то насколько охотнее следует нам принимать свидетельство Евангелия о том, что Он дает нам вечную жизнь и эта жизнь тоже заключена в Его Сыне!
5. Явление Его сынам человеческим. Возможно, кто-то возразит: если это предвечное Слово было всем во всем в деле сотворения мира, то почему о Нем так мало сказано, почему Оно осталось незамеченным? На это он отвечает (ст. 5): Свет... светит, и тьма не объяла его. Заметьте:
(1) Откровение предвечного Слова древнему миру, еще до Его явления во плоти: Свет во тьме светит... Свет сам себя обнаруживает и сам делает себя известным; этот Свет, откуда исходит свет человеков, сиял и продолжает сиять доныне.
[1] Вечное Слово, будучи Богом, светит во тьме прирожденной человеческой совести. Хотя люди вследствие своего падения и погрузились во тьму, однако то, что можно знать о Боге, осталось явным для них, см. Рим 1:19−20. Свет природы и есть тот свет, что сияет во мраке. Каждый человек имеет от природы некоторое сознание власти Божественного Слова, как творческой, так и управляющей.
[2] Вечное Слово, будучи Посредником, светило во тьме ветхозаветных образов и прообразов, пророчеств и обетовании, от начала говоривших людям о Мессии. Повелевший свету этого мира воссиять из темноты Сам был издревле Светом, сияющим во мраке; на этом Свете было покрывало, 2Кор 3:13.
(2) Неспособность падшего мира воспринять это откровение: тьма не объяла его (англ. не постигла его. — Прим. переводчика.); благодать Божья, заключенная в этих откровениях, большинством людей была воспринята тщетно.
[1] Человечество не способно было объять естественный свет, данный его разумению, но осуетилось в умствованиях своих относительно вечного Бога и вечного Слова, Рим 1:21,28. Тьма греха и заблуждений пересилила и почти что затмила этот свет. Бог говорил однажды и в другой раз, но того не замечали, Иов 33:14.
[2] Иудеи также, хотя и были просвещены светом Ветхого Завета, не разглядели Христа в нем. Как лежало покрывало на лицо Моисея, так лежало оно и на сердцах людей. Этот свет сиял во тьме прообразов и теней, но тьма, омрачавшая человеческий разум, была такова, что люди не могли увидеть его. Поэтому и нужен был приход Христа, чтобы преодолеть заблуждения языческого мира и выше поднять истины иудейской церкви.
В Том живот бе, и живот бе свет человеком
Еже бысть, в Том живот бе. Продолжает блаженный Евангелист вести к нам речь о Боге Слове. И мне кажется, что он благополезно касается всего того, что присуще Ему по природе, дабы и устыдить неистовства иномыслящих, и желающих украшаться правою верою укрепить в ней созерцаниями, — не тех, что составляют невероятности из «словес мудрости» мирской, но тех, что благоговейно созерцают красоту истины «в явлении Духа» (1Кор 2:4). А чему именно желает он научить в приведенном изречении, так это вот чему. В предшествующем сему изречении он показал нам Сына творцом и по природе создателем, говоря, что все чрез Него произошло и без Него ничто не призвано к бытию. Поелику же не только дарует твари призвание к бытию, но и содержит происшедшее чрез Себя Самого, как бы примешивая, так сказать, Себя к тому, что не имеет по своей природе вечного бытия, и становясь жизнью для существующего, дабы происшедшее пребывало и оставалось все в пределах своей природы; то и почитает необходимым сказать: «что произошло, в Нем жизнью было» Не только говорит: «чрез Него все произошло», но и если что «произошло», то «была в Нем жизнь», то есть Единородное Божие Слово, начало и устроение всего видимого и невидимого, небесных и земных и преисподних (Флп 2:10; ср. Кол 1:16). Сам будучи по природе жизнью, Он многообразно дарует существам бытие и жизнь и движение (ср. Деян 17:28), не посредством какого-либо разделения или изменения входя в каждое из различных по природе бытий, но тварь неизреченною премудростию и силою Создателя сама по себе разнообразится, — и одна жизнь всего, входящая в каждое существо (тварное), сколько ему подобает и сколько оно может восприять. Поелику же перенесенному из небытия в бытие необходимо и разрушаться и все имеющее начало стремится к концу — одной только Божественной и Превышающей все Природе свойственно и не начинаться от какого-либо начала, и существовать нескончаемо, то Творец некоторым образом обходит слабость в созданных существах и искусственно как бы устрояет им вечность. Ведь постоянные преемства каждого из существ подобных и природные переходы друг в друга бытий однородных и одновидных, всегда стремящиеся к дальнейшему (непрерывному) течению, соделывают творение всегда явным и сохраняют Создавшему Богу всегда существующим. Это вот и означает, что каждое из существ в себе самом сеет семя по роду и по подобию, как неизреченно повелел Творец (Быт 1:11−12). Так «была» во всем «жизнь», что и означает толкуемое изречение.
И живот бе свет человеком. И в этих словах блаженный Евангелист представляет нам Сына Богом по природе и по сущности наследником благ Родившего. Научив прежде, что Он, как жизнь по природе, был во всем, происшедшем чрез Него, содержа это, и животворя, и несказанною силою даруя переход из небытия в бытие, и сохраняя происшедшее, — обращается теперь к другому построению мыслей, повсюду заботясь, сколько надо, руководить нас к восприятию истины. Итак, Слово пребывало в тварях, как жизнь, Поелику же человек между ними на земле есть такое живое существо, которое разумно-словесно, обладает умом и познанием и причастно премудрости Божественной, то Духоносец почитает необходимым ясно показать нам Слово, как Подателя и мудрости в людях, дабы Бог и Отец разумелся чрез Сына как Сущий все во всем (1Кор 15:28), как жизнь в нуждающихся в жизни, как свет опять и жизнь в нуждающихся в жизни и свете. И посему говорит: «и жизнь была свет человеков», то есть все оживотворяющий Бог Слово, жизнь во всех существах, освещает и разумно-словесное живое существо и щедро дарует разумение способным к разумению, дабы сохранялось и имело силу то, что сказано твари: «ибо что имеешь, чего не получил» (1Кор 4:7)? Ведь сама по себе тварная и созданная природа ничем не обладает, но если бы и оказывалась имеющею что, то это, конечно, есть от Бога, дарующего и бытие, и то, «как» каждой твари надлежит быть. Хорошо опять при слове жизнь употребляет глагол «бе — ἦν», чтобы везде обозначать вечное бытие Слова и пресекать болтовню безумцев, представляющую нам Сына из небытия (приведенным к бытию), что оказывается противоречащим всему Божественному Писанию.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга I.
Дабы приять и узреть в сердце свет Христов, надобно, сколько можно, отвлечь себя от видимых предметов Предочистив душу покаянием и добрыми делами и с верою в Распятого закрыв телесные очи, должно погрузить ум внутрь сердца, и вопиять призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа; и тогда по мере усердия и горячести духа к Возлюбленному находит человек в призываемом имени услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещения.
Когда чрез таковое упражнение укоснит ум в сердце, тогда воссиявает свет Христов, освещая храмину души своим Божественным сиянием, как говорит пророк Малахия: и возсияет вам боящимся имене Моего солнце правды (Мал 4:2).
Сей свет есть купно и жизнь по Евангельскому слову: в том живот бe, и живот бe свeт человeком.
Когда человек созерцает внутренно свет вечный, тогда ум его бывает чист и не имеет в себе никаких чувственных представлений, но, весь будучи углублен в созерцание несозданной доброты, забывает все чувственное, не хочет зреть и себя; но желает скрыться в сердце земли, только бы не лишиться сего истинного блага — Бога.
Источник: Поучения.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков
Духоборцы настоящее место читают так: «и без Него ничто не начало быть»; потом, поставив тут знак препинания, читают как бы с другого начала: «что начало быть, в Нем была жизнь» и толкуют это место по своей мысли, говоря, что здесь евангелист ведет речь о Духе, то есть что Дух Святый был жизнию. Так говорят македониане, стараясь доказать, что Дух Святый сотворен, и сопричислить Его к тварям. А мы не так, но, поставив знак препинания после слов «что начало быть», читаем с другого начала: «В Нем была жизнь». Сказав о творении, что все Словом получило бытие, евангелист говорит далее и о промышлении, что Слово не только сотворило, но Оно же и сохраняет жизнь сотворенного. Ибо в Нем была жизнь. — Знаю я у одного из святых такое чтение сего места: «и без Него ничто не начало быть, что начало быть в Нем». Потом, поставив здесь знак препинания, он начинал далее: «была жизнь». Думаю, что и это чтение не заключает ошибки, но содержит ту же правильную мысль. Ибо и этот святой правильно понимал, что без Слова не получило бытия ничто, что ни получило в Нем бытие, так как все, что получило бытие и сотворено, сотворено Самим Словом, и, следовательно, без Него не было. Потом он снова начинал: «была жизнь, и жизнь была свет человеков». Евангелист называет Господа «жизнию» как потому, что Он поддерживает жизнь всего, так и потому, что Он подает жизнь духовную всем разумным существам, и «светом», не столько чувственным, сколько умным, просвещающим самую душу. Не сказал, что Он свет одних иудеев только, но всех «человеков». Ибо все мы люди, поколику получили ум и рассудок от создавшего нас Слова, называемся посему просвещаемыми от Него. Ибо разум, данный нам, по которому мы и называемся разумными, есть свет, руководящий нас в том, что должно и чего не должно делать.
В Том живот бе
Этой жизнью Слово не только все произвело, но и сохраняет в бытии, так как о Нем можно сказать то же, что сказано об Отце: о Нем бо живем и движемся и есмы (Деян 17:28). Слыша, что в Нем была жизнь, не представляй себе Слово состоящим из частей, но самым источником жизни, потому что сейчас же евангелист все Слово называет жизнью, говоря; и живот бе свет человеком. И в другом месте Сам Иисус Христос говорит: Аз есмь… живот (Ин 14:6). Духоборцы после слов: без него ничтоже бысть ставят точку; затем все последующее читают вместе: еже бысть, в том живот бе, чтобы показать, что Дух Святый сотворен, так как, говорят они, изречение это относится к Духу Святому. Но их легко опровергнуть. Прежде всего, слова еже бысть указывают на все, что произошло; потом, самая жизнь здесь называется светом, так как сейчас же присоединено: живот бе свет человеком; немного же далее, говоря об Иоанне, евангелист сказал: сей прииде во свидетельство, да свидетельствует о Свете, а между тем известно, что Иоанн свидетельствовал не о Духе Святом, а о Сыне, как мы узнаем это впереди.
И живот бе свет человеком
И сам Сын был светом для людей, просвещая ум их и руководя от заблуждения к истине. Что касается самого названия Сына светом, то Сам Сын в другом месте говорит: Аз есмь свет миру (Ин 8:12). Таким образом, Он называется и жизнью, и светом, — жизнью, как оживляющий и сохраняющий все, а светом, как просвещающий и очищающий ум людей, принявших Его. Некоторые же под светом и жизнью разумеют евангельскую проповедь, которую Он принес людям, как основание духовной жизни и свет разума.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков
В Нем была жизнь: как в вечном, в Нем жизнь самосущая, дающая бытие всякой твари по сотворении; в Нем источник жизни всего живущего не по началу только жизни, но и по сохранению и поддержанию ее. «Сказав о творении, что все Словом получило бытие, евангелист говорит далее и о промышлении, что Слово не только сотворило, но оно же и сохраняет жизнь сотворенного» (Феофил., ср. Злат.). «Дабы никто не оставался в недоумении, каким образом Словом создано столько и таких тварей, евангелист прибавил: в Нем была жизнь… Сколько ни черпай воды из ключевого источника, источник ни мало не оскудевает. Так и творческая сила Единородного: сколько бы ни было создано и сотворено ею существ, она нисколько не умаляется. Или, лучше, приведу более ясный пример света, так как и сам евангелист вслед за сим говорит о нем: и жизнь была свет. Как свет, хотя освещает бесчисленные тысячи людей, однако ж нисколько не оскудевает в своей светлости, так и Бог и до творения и по творении равно неоскудевающ, не истощается, не изнемогает от созидания многого. И если бы Ему нужно было создать тьмочисленные такие же миры, Он имеет довольно силы не только создать их, но и по сотворении сохранять бытие их. Итак, что сказано об Отце, то правильно можно сказать и о Сыне: о Нем мы живем и движемся и существуем» — Деян 17:28. (Злат.). И сам Господь говорит о Себе, что Он имеет жизнь в Себе, следовательно, жизнь самосущую (Ин 5:26; 21.17), называет Себя жизнью (Ин 11:25; 14:6), и евангелист именует Его Словом жизни (1Ин 1:1) и жизнью вечною (1Ин 3:20), т.е. жизнью самосущею и источником всякой жизни. — Жизнь была свет человеков: изложив в предыдущих стихах учение об отношении Слова к Отцу и миру вообще, евангелист рассматриваемыми словами и словами следующего стиха указывает на отношение Слова к людям, как источника их жизни духовной. Свет как на языке священных писателей, так даже и на обыкновенном языке человеческом есть символ духовного озарения, просвещения, особенно религиозно-нравственного, состояния блаженного и радостного (Прем 7:29−30; Ис 45:7; 59, 9. см. прим к Мф 4:14−16; 5, 14. 17), тогда как тьма есть состояние духовного невежества, ослепления, развращения и вообще греха (Ин 12:35; 1Ин 1:6, 8; Рим 13:12−13; см. прим к тем же ст. ев. Матфея). Посему слова евангелиста: жизнь была свет человеков имеют такой смысл: Слово, имеющее в себе жизнь самосущую, источник жизни для всего сотворенного, для человека в частности, есть источник духовного просвещения и озарения и таким образом источник истинной духовной жизни. «Евангелист называет Его светом и жизнью потому, что Он дал нам свет познания и в сем свете жизнь» (Злат., ср. Ин 17:2−3; 1Ин 5:20).
Источник: Толковое Евангелие.
Что начало быть в Нем была жизнь. После того как блаженный евангелист открыл божественные тайны, недоступные никакому рассудку и уму, то есть Бога Слово в Боге глаголющем, оставляя созерцателям постигать в Них обоих Святого Духа божественного Писания (ведь так, как говорящий, в слово, которое говорит, необходимо привносит дыхание, так Бог Отец одновременно и разом и Сына своего рождает, и Дух свой через рожденного Сына производит), и после того как он прибавил, что через Бога Сына все произошло, и нет ничего, что пребывает вне Его, то словно от другого основания протянул он цепь [выкладок] своего богословия, произнеся: Что начало быть в Нем была жизнь. Ведь ранее он сказал: все через Него начало быть, и словно спрошенный кем-нибудь о том, что возникло через Бога Слово, каким образом и что именно было в Нем, происшедшее через Него, он ответил и говорит: Что начало быть в Нем была жизнь.
Это положение читается двояко. Ведь можно отделить что начало быть, и затем добавлять в Нем была жизнь, а можно так: что начало быть в Нем, а затем прибавить была жизнь. И поэтому в двух чтениях мы усматриваем два смысла. Ведь не совпадают учение, которое говорит: ”то, что возникло, разделено по месту и времени, распределено по родам, видам и числам, заключено или разделено в чувственных и умопостигаемых субстанциях, это все в Нем была жизнь”, и учение которое объявляет: ”то, что возникло в Нем, было ничем иным как жизнью”, как если бы смысл был таков: все, что через Него произошло, в Нем есть жизнь и едино. Ведь оно было (то есть пребывает) в Нем причинно, прежде чем совершиться в самом себе. Ибо одним образом суть подле Бога Слова те, что через Него произошли, и другим в Нем суть те, что есть Он сам
Все, таким образом, что произошло через Слово, в Нем неизменно живо и есть жизнь. И не было в Нем ни для чего различий ни по времени, ни по месту, и не будет; а только превыше всякого времени и места в Нем едино и целокупно пребывает видимое, невидимое, телесное, бестелесное, разумное и не разумное; и просто небо, земля, бездна и все, что на них есть; в Нем живо, суть жизнь и вечно пребывает. И те, что кажутся нам лишенными всякого жизненного движения, живы в Слове. Но если ты вознамеришься узнать, как и каким образом все что произошло посредством Слова, пребывает в Нем жизненно единообразно и причинно, внемли примерам тварной природы и узнай Создателя через то, что в Нем и посредством Него возникло ’’Ибо невидимое Его”, — как говорит апостол, — ’’является взору, когда постигнуто через тварное” (Рим 1,20).
Воззри, каким образом причины всего, что объемлет шарообразность этого чувственного мира, пребывают разом и сообща в этом солнце, что зовется величайшим светильником мира. Ибо от него исходят формы всех тел, от него — красота разнящихся цветов и прочее, что можно назвать в чувственной природе. Рассмотри многообразную и беспредельную силу семян: каким образом каждое множество трав, плодов, живых существ разом заключено в единичных семенах, каким образом из них прорастает прекрасное и неисчислимое многообразие форм. Взгляни внутренними очами [на то] как многочисленные принципы в мастерстве Мастера объединены и в духе располагающего их живы, каким образом бесконечное число линий сходится воедино в одной точке, и изучи подобного рода естественные примеры. А от них, словно бы поднятый надо всем крылами естественного умозрения, Божией милостью поддержанный, просвещенный, ты сможешь разузнать проницательным умом тайны Слова, и увидишь, насколько дано ищущим Бога своего с помощью человеческих умозаключений, каким образом все, что посредством Слова произошло, в Нем живо и суть жизнь! ”Ибо Им”, — как глаголют божественные уста, — ”мы живем и движемся, и существуем” (Деян 17,28). И как говорит великий Дионисий Ареопагит, ”бытие всего есть превышающее бытие Божество”.
И жизнь была свет человеков. Сына Божьего, которого ты, о блаженный богослов, прежде называл Словом, теперь именуешь жизнью и светом. И именование ты изменил не напрасно, но чтобы представить нам разные значения. Ведь оттого назвал ты Сына Божиего Словом, что все посредством Него изрек Отец: ”ибо Он сказал — и сделалось” (Пс 32:9); Светом же и Жизнью — ибо Сын тот есть Свет и Жизнь всего, что посред-289В ством Него возникло. Что он освещает? Ничто иное как себя самого и своего Отца. Итак, Он есть свет и себя самого освещает, себя самого миру являет, себя самого незнающим открывает.
Свет божественного знания отдалился от мира, когда человек отступил от Бога. И вот, двояко являет себя вечный Свет миру, а именно: через Писание и творение. Ибо божественное знание восстанавливается в нас не иначе, как через знаки божественного Писания и облики тварного. Изучай божественную речь и вбери в ум свой ее смысл, в котором познаешь Слово. Восприми телесным чувством формы и красоту чувственных вещей и в них ты постигнешь Бога Слово. И не явит тебе истина во всех них ничего, кроме Него, создавшего все, вне Которого ничего не суждено тебе созерцать, ибо Он есть все. Ведь во всем, что есть, чем бы оно ни было, Он есть. И как нет помимо Него никакого самосущего блага, так нет никакой сущности или субстанции.
И жизнь была свет человеков. Отчего, прибавил он, — «свет человеков”, как если бы свет был только и особенно у людей: тот, который есть свет ангелов, свет сотворенной вселенной, свет всех видимых и невидимых? Или, возможно, говорят, что Слово, все животворящее, только и особенно — свет людей, оттого, что в человеке Оно явило себя не только людям, но еще и ангелам и всей твари, могущей стать причастной божественному знанию? Ведь не через ангела — ангелам, и не через ангела — людям, но через человека — и людям и ангелам [Бог Слово] явил себя, не в видении, но в самой подлинной человеческой природе, которую Он целиком воспринял в единство своей субстанции, и всем Его познающим свое знание предоставил.
Вот отчего является светом человеков Господь наш Иисус Христос, который явил Себя в человеческой природе всякой рассуждающей и понимающей твари, и открыл сокровенные тайны своей божественности, которая равна [божественности] Отца.
Источник: Гомилия на пролог Евангелия от Иоанна.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков
«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков». Жизнь, которая была в Логосе, — это жизнь в самом обширном значении этого слова (почему в греческом тексте стоит слово ζωή — «жизнь», без артикля). Все области бытия почерпали в Логосе силы, необходимые всякому сотворенному существу для раскрытия своих способностей. Логос, можно сказать, и Сам был «жизнью», т. е. Существом Божественным, ибо жизнь находится в Боге.
В частности, в отношении к людям это оживляющее действие Логоса проявлялось в просвещении людей: эта жизнь (здесь слово ζωή поставлено уже с артиклем как понятие, известное из первой половины стиха) давала человечеству свет истинного боговедения и направляла людей на путь богоугодной жизни: жизнь была светом для людей. Kак без материального света в мире не была бы возможна никакая жизнь, так и без просвещающего действия Логоса не было бы возможно людям сделать хотя бы несколько шагов вперед по пути к нравственному самоусовершенствованию. Логос просвещал как избранный народ Божий прямыми откровениями и богоявлениями, так и лучших людей из мира языческого, свидетельствуя об истине в их разуме и совести.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента