1. Трудности, переживаемые нами в искушении, должны побуждать нас более тщательно соблюдать заповеди и чаще входить во святилище Божье, Пс 72:17. Наши поединки с сатаной должны вынуждать нас стремиться к более тесному общению со святыми: двоим лучше, нежели одному.
2. Слава одержанной победы не должна возвышать нас над заповедями. Христос одержал победу над сатаной, Ему служили ангелы, и, однако же, после всего этого Он возвращается на место, где проповедовал и крестил Иоанн. До тех пор пока мы находимся по эту сторону неба, каким бы необычайным образом иной раз ни посещала нас свыше Божественная благодать, нам следует продолжать активно использовать обычные средства благодати и утешения и так ходить перед Богом. Здесь даны два свидетельства Иоанна о Христе, и оба они свидетельствуют об одном.
I. Вот его свидетельство о Христе в первый день, когда он увидел Его возвращающимся из пустыни; он включил в него четыре факта о Христе, когда Тот предстал перед его глазами.
1. Что Он — Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, ст. 29. Это должно научить нас тому, что:
(1) Иисус Христос есть Агнец Божий; этот титул характеризует Его как великую жертву, посредством которой совершается искупление за грех и человек обретает мир с Богом. Из всех жертв, предусмотренных законом, он выбирает для иллюстрации агнцев, приносившихся во всесожжение, не только потому, что агнец олицетворяет кротость и Христос должен был быть веден, как агнец на заклание (Ис 53:7), но и потому, что он особо хотел показать связь Христа с:
[1] Каждодневной жертвой, постоянно, каждое утро и каждый вечер, приносимой во всесожжение на жертвеннике, причем ею всегда был агнец (Исх 29:38), который служил прообразом Христа, являющегося вечной жертвой умилостивления, Кровь которой свидетельствует и поныне.
[2] Пасхальным агнцем, кровь которого, окропившая косяки дверей, уберегла израильтян от поражения Ангелом-губителем. Пасха наша — Христос, 1Кор 5:7. Он есть Агнец Божий; Он был предложен Богом (Рим 3:25); Он был посвящен Ему (Ин 17:19); Он был принят Богом, к Нему Он благоволил. Жребий, падавший на того козла, которого должны были приносить в жертву за грех, назывался жребием для Господа (Лев 16:8−9); так и Христос, Который должен был совершить искупление за грех, назван Агнцем Божьим.
(2) Что Иисус Христос как Агнец Божий берет на Себя грех мира. В этом заключалась Его задача; Он явился для уничтожения греха жертвою Своею, Евр 9:26. Иоанн Креститель призывал людей покаяться в грехах, что являлось условием их отпущения. Теперь он показывает, как и от Кого это отпущение нужно было ожидать, какое мы можем иметь основание надеяться на то, что наши грехи будут прощены при условии нашего покаяния, хотя само наше покаяние и не искупает их. Этим основанием для нашей надежды является тот факт, что Иисус Христос есть Агнец Божий.
[1] Он берет на Себя грех. Он, будучи Посредником между Богом и человеком, берет на Себя то, что больше чего бы то ни было оскорбляет Божью святость и разрушает человеческое счастье. Он пришел для того, чтобы:
Во-первых, искупить вину греха ценой собственной смерти; снять осуждение и отменить смертный приговор, под которым находилось все человечество законом об амнистии, на который могут претендовать все раскаявшиеся и послушные верующие.
Во-вторых, лишить грех власти Духом Своей благодати, чтобы он более не господствовал, Рим 6:14. Христос, будучи Агнцем Божьим, омывает нас от грехов наших Своей Кровью; то есть, Он в одно и то же время оправдывает и освящает нас: Он берет на Себя грех. Он ὁ αἴρων — берет на Себя грех мира; эти слова указывают не на единократное, но на продолжающееся действие; подъятие греха есть Его постоянный труд и служение, это такой временный труд, который будет совершаться до тех пор, пока не прекратится само время. Он всегда берет на Себя грех, постоянно ходатайствуя Своей Кровью на небе и постоянно действуя Своей благодатью на земле.
[2] Он берет на Себя грех мира, платит цену помилования всех кающихся и верующих в Евангелие независимо от страны, народа или языка. Предусмотренные законом жертвы имели отношение лишь к грехам Израиля, приносились для искупления их одних, а Агнец Божий был принесен в жертву умилостивления за грехи всего мира, см. 1Ин 2:2. Это значительно ободряет нашу веру; если Христос берет на Себя грех всего мира, то почему не мой грех? Христос бросил Свои силы на главное войско армии греха, поразил корень и нацелился на то зло, в котором лежит весь мир. В Нем Бог примирял с Собой мир.
[3] Он делает это посредством того, что берет его на Себя. Он — Агнец Божий, Который несет на Себе грех мира, так отмечает ссылка на полях. Он понес грех за нас и таким образом уносит грех от нас. Он понес на Себе грех многих, как козел отпущения, на голову которого возлагались грехи Израиля, Лев 16:21. Бог мог бы наказать грех, наказав самого грешника, подобно тому как Он наказал грех прежнего мира; но Он нашел путь как наказать грех и в то же время пощадить грешника, сделав Своего Сына грехом за нас.
(3) Наш долг состоит в том, чтобы созерцать очами веры, как Агнец Божий берет на Себя грех мира. Посмотрите, Он берет на Себя грех; пусть это зрелище усилит нашу ненависть к греху и решительность в наших действиях против него. Не будем цепляться за то, что взять на Себя пришел Агнец Божий, ибо Христос либо унесет наши грехи, либо нас самих. Пусть это зрелище также усилит нашу любовь к Христу, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, Откр 1:5. Что бы Бог ни пожелал забрать у нас, если вместе с этим Он забирает наши грехи, то мы имеем все основания благодарить Его за это и ни малейшего основания жаловаться.
2. Что это был Тот, о Котором он сказал прежде (ст. 30−31): Сей есть Тот, Тот Самый Человек, на Которого я вам сейчас указываю, вы видите, вот Он стоит, о Котором я сказал: «за мною идет Муж...». Заметьте:
(1) Особая честь, которой удостоился Иоанн перед всеми пророками, состояла в том, что он увидел Его пришедшим, тогда как они говорили о Нем как о грядущем. Сей есть Тот. Он видит Его ныне, он видит Его близко, Чис 24:17. Таково же различие и между нынешней верой и будущим видением. Теперь мы любим Того, Кого не видели; тогда же увидим Того, Кого так сильно любят наши души, увидим Его и скажем: «Сей есть Тот, о Котором я говорил: мой Христос, мое все во всем, мой Возлюбленный, мой Друг».
(2) Иоанн называет Христа Мужем; за Мною идет Муж... — ἀνήρ, сильный человек: Муж, имя Которого Отрасль, или Муж, пребывающий одесную Бога.
(3) Он ссылается на свои же слова, сказанные о Нем прежде: Сей есть, о Котором я сказал...
Примечание. Тем, кто однажды высказался о Христе с наибольшим почтением, никогда не придется отказываться от своих слов; но чем больше они узнают Его, тем больше крепнет их уважение к Нему. Иоанн по-прежнему так же скромно мыслит о себе и так же высоко — о Христе, как мыслил всегда. Хотя Христос явился не с внешней пышностью и великолепием, Иоанн, тем не менее, не стыдится признать: Сей есть Тот, Которого я тогда и имел в виду и Который стал впереди меня. Сделанное Иоанном указание на личность Христа было совершенно необходимо, ибо в противном случае они, возможно, не поверили бы, что Сей, во внешнем облике Которого не было ничего значительного, и был Тот Самый, о Ком Иоанн высказывался столь величественно.
(4) Он отрицает какую бы то ни было тайную связь или сговор с Иисусом: Я не знал Его... Хотя между ними, конечно, была некоторая связь (Елизавета приходилась двоюродной сестрой Деве Марии), они, несмотря на это, совершенно не знали друг друга; Иоанн не знал Иисуса лично до тех пор, пока не увидел Его, идущего креститься от него. Их прошлая жизнь не была похожа одна на другую: Иоанн провел большую часть своей жизни в пустыне, в уединении, в то время как Иисус прожил эти годы в Назарете, находясь среди людей. Между ними не существовало никакой переписки, не было никаких встреч, чтобы задуманное Богом дело действительно совершалось по указанию и расположению Неба, а не зависело от намерений или обоюдного согласия заинтересованных лиц. Этим он отрицает как какой бы то ни было тайный сговор, так и всякое пристрастие и всякий злой умысел; его нельзя было заподозрить в расположении к Нему, как к другу, ибо их ничто не связывало, ни дружба, ни знакомство. Более того, как он не склонен был говорить о Нем с почтением, так как не был знаком с Ним, так и не способен был говорить о Нем ничего, кроме того, что было дано ему с неба, к чему он апеллирует в Ин 3:27.
Примечание. Наученные веруют и исповедуют Того, Которого не видели, и блаженны уверовавшие.
(5) Великой целью служения и крещения Иоанна было познакомить людей с Иисусом Христом. Я для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. Заметьте:
[1] Хотя Иоанн не знал Иисуса в лицо, тем не менее он знал, что Он обязательно будет явлен.
Примечание. Мы можем знать о непременном исполнении чего-то, хотя о сущности и цели его нам может быть не все до конца известно. Мы знаем, что небесное блаженство явлено будет Израилю, но описать, как это будет, мы не можем.
[2] Уверенность Иоанна в общем — что Христос будет явлен — помогла ему сохранить усердие и твердость на протяжении всего совершаемого им труда, хотя детали были ему неизвестны: Для того Я пришел... Нашей уверенности в реальности невидимого достаточно, для того чтобы побуждать нас исполнять свой долг.
[3] Бог открывается Своему народу не сразу, а постепенно. Вначале Иоанн знал о Христе только то, что Он должен быть явлен, с такой уверенностью он и крестил; теперь же он удостоен видеть Его. Верующие по слову Божьему в то, чего не видят, вскоре увидят то, во что теперь веруют.
[4] Служение слова и святых таинств не предназначено ни для чего другого, кроме как для того, чтобы привести людей к Христу и все больше и больше являть Его им.
[5] Крещение в воде приготовило путь явлению Христа, так как говорило о нашей испорченности и нечистоте и символизировало наше очищение в Том, Кто является открытым источником.
3. Что это был Тот, на Кого Дух сошел с неба, как голубь. В подтверждение истинности своего свидетельства о Христе он ссылается на одно необычное явление, имевшее место во время Его крещения, когда Сам Бог засвидетельствовал о Нем. Это было весьма важное подтверждение миссии Христа. Чтобы уверить нас в том, что оно действительно имело место, нам сообщается следующее (ст. 32−34):
(1) Что Иоанн Креститель наблюдал это сошествие Духа: Он засвидетельствовал; не просто рассказал о нем, как рассказ, но торжественно подтвердил его как факт, со всей серьезностью и торжественностью свидетеля-очевидца. Он дал о нем показания под присягой: Я видел Духа, сходящего с неба. Иоанн не мог видеть Духа — он видел голубя, который знаменовал собой и видимым образом представлял Духа. Дух сошел на Христа, чтобы наделить Его всеми необходимыми для совершения возложенного на Него труда качествами и явить Его миру. Христос был явлен не посредством венца, сходящего на Него с неба, или преображения, но посредством Духа, сходившего на Него, подобно голубю, чтобы сделать Его способным для предстоящего Ему служения. Таким же образом первым свидетельством, данным апостолам, было сошествие на них Духа. Дети Божьи узнаются по дарованной им благодати, прославление же их сохраняется на будущее. Заметьте:
[1] Дух сошел с неба, ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходят свыше.
[2] Он сошел, как голубь, который является символом кротости, мягкости и нежности — качеств, делающих Его способным учить. Голубь принес масличный лист мира, Быт 8:11.
[3] Дух, сошедший на Христа, почил на Нем, как было предсказано, Ис 11:2. Дух действовал в Нем не временами, как в случае с Самсоном (Суд 13:25), но в продолжение всего времени. Христос имел Духа без меры; всегда иметь Духа было Его исключительным правом, так что ни Сам Он никогда не оказывался неспособным для совершения возложенного на Него труда, ни прибегающих к Нему за Его благодатью никогда не оставлял без восполнения их недостатка.
(2) Что ему было сказано ожидать сошествия Духа, и это было сильным подтверждением данного доказательства. Он безошибочно знал об этом не на основании какого-то собственного простого предположения, что именно Тот есть Сын Божий, на Ком он увидит сходящего Духа, но на основании установленного знамения, заранее данного ему (ст. 33): Я не знал Его... Он особо настаивает на том, что из источников, отличных от откровения, знал о Нем не больше других людей. Но Пославший меня крестить дал мне такое знамение: на кого увидишь Духа сходящего, Тот и есть.
[1] Посмотрите, на каких надежных основаниях совершал Иоанн свое служение и крещение, позволявших ему продолжать с таким удовлетворением, какое только можно вообразить.
Во-первых, он не пошел без посланничества: Бог послал его крестить. Он имел для этого поручение с неба. Когда служитель ясно видит свое призвание, ничто не сильно лишить его утешения, несмотря на то что труд его не всегда увенчивается успехом.
Во-вторых, он не пошел без содействия, ибо, когда он был послан крестить в воде, ему тогда же был указан Тот, Кто будет крестить Духом Святым. Получив такое указание, Иоанн Креститель ожидал Христа как Того Кто даст людям покаяние и веру, к которым он призывал их, Кто начнет и закончит строительство того благословенного здания, фундамент которого он теперь закладывал. Заметьте: великим утешением для служителей Христа в исполнении ими внешних символов является то, что Тот, Кому они служат, силен послать благодать, которую они выражают, внести в их служение жизнь, душу и силу, может сказать сердцу то, что они говорят уху, и дохнуть на сухие кости, которым они пророчествуют.
[2] Посмотрите, на каком надежном основании стоял он, указывая на Личность Мессии. Бог прежде дал ему знамение, как дал его Самуилу о Сауле: «На Ком увидишь Духа сходящего, Тот и есть». Оно не только уберегло его от ошибок, но и придало ему смелости для свидетельства. Когда он получил такую уверенность, то и сам мог говорить с уверенностью. Такая заблаговременная информация не могла не оживить ожиданий Иоанна; а когда случившееся оказалось в точном соответствии с предсказанным, то его вера не могла не получить сильного утверждения — все же это написано, дабы мы уверовали.
4. Что Он — Сын Божий. Этот вывод, вытекающий из всего свидетельства Иоанна, в нем сконцентрированы все частности, и он отвечает формуле quod erat demonstrandum — что и следовало доказать (ст. 34): И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
(1) Истина, утверждаемая Иоанном, состоит в том, что Сей есть Сын Божий. Голос с неба провозгласил (и Иоанн присоединил к этому и свой голос тоже) не только о том, что Он будет крестить Духом Святым, действуя с Божественной властью, но и о том, что Он Сам имеет Божественную природу. То, что Иисус является Сыном Божьим (Мф 16:16), стало пунктом христианского символа веры, и здесь дана его первая формулировка.
(2) Свидетельство Иоанна об этой истине: «Я видел и засвидетельствовал. Я не только сейчас об этом свидетельствую, но свидетельствовал о том же и прежде, с тех самых пор, как увидел». Заметьте:
[1] О том, что он видел, он готов был и засвидетельствовать, как те ученики, заявившие (Деян 4:20): Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
[2] Он свидетельствовал о том, что видел. Свидетели Христа были очевидцами и потому тем более заслуживают нашего доверия; они говорили не по слухам и не по тому, что услышали из вторых уст, 2Пет 1:16.
II. Вот свидетельство Иоанна о Христе, данное им на следующий день, ст. 35−36. Заметьте:
1. Он использовал любую представлявшуюся ему возможность, чтобы привести людей к Христу: Стоял Иоанн... И, увидев идущего Иисуса... по-видимому, Иоанн находился теперь вдали от народа и беседовал наедине с двумя из своих учеников.
Примечание. Служители должны свидетельствовать о Христе и служить Его интересам не только своими общественными проповедями, но и в частных беседах. Он увидел Иисуса, идущего на некотором расстоянии от них, однако сам к Нему не пошел, так как должен был остерегаться всего, что могло вызвать у людей хоть малейшее подозрение в их пособничестве друг другу. Он смотрел — ἐμβλέψας — на Иисуса; он пристально смотрел, сосредоточив на Нем свой взгляд. Те, кто желал бы приводить к Христу других людей, сами должны часто и с прилежанием созерцать Его. Иоанн видел Христа и прежде, но сейчас он смотрел на Него, 1Ин 1:1.
2. Он повторил то же свидетельство, какое дал о Христе днем ранее, хотя и мог произнести о Нем какую-нибудь другую великую истину; этим он желал показать, что его свидетельство имеет всегда одно и то же содержание и он не противоречит самому себе. Его учение, произносимое в узком кругу, не отличалось от того, что он произносил в большом собрании; это было характерно и для учения Павла, Деян 20:20−21. Хорошо, когда кто-то повторяет для нас то, что мы однажды услышали, Флп 3:1. Всем добрым служителям следует особенно часто учить о жертве Христа, взявшего на Себя грех мира: Он есть Христос, Агнец Божий, Христос, и притом распятый. 3. Эти слова были сказаны им специально для двух стоявших рядом учеников его; он очень желал обратить их к Христу, ибо он для того и свидетельствовал о Нем в их присутствии, чтобы они оставили все, даже его самого, и последовали за Ним. Он не считал, что теряет учеников, уходящих от него к Христу, подобно школьному учителю, который не считает потерянным ученика которого он сам отправляет в университет. Иоанн приобретал учеников не для себя, а для Христа, чтобы представить их приготовленными Господу, Лк 1:17. Он был слишком далек от того, чтобы завидовать растущему влиянию Христа, в действительности он ни о чем другом не мечтал так, как об этом. Смиренные, великодушные души всегда готовы воздать другим подобающие им похвалы, не боясь при этом самим оказаться в тени чужой славы. Наша репутация, равно как и все остальное, что у нас есть, не убудет от того, если мы будем каждому оказывать должное ему уважение.
Ст. 35−37 Во утрий (же) паки стояше Иоанн, и от ученик его два. И узрев Иисуса грядуща, глагола: се, Агнец Божий. И слышаста его оба ученика глаголющаго, и по Иисусе идоста
Иоанн, конечно, желал, чтобы и однажды сказанное им было услышано, но как вначале немногие вняли сказанному, по причине глубокого усыпления, то вот повторением одного и того же он снова пробуждает их. Смотри, он говорил: иже по мне Грядый предо мною бысть; и: несмь достоин, да отрешу ремень сапогу Его; также: Той вы крестит Духом Святым и огнем; и: Дух виде сходящ, яко голубь, и пребывающа на Нем… и свидетельствова, яко Сей есть Сын Божий (см.: ст. 27−34). Но между тем никто не внимал ему, никто не спрашивал: что это ты говоришь, и о ком, и для чего? Потом он сказал еще: се, Агнец Божий, вземляй грехи мира, — однако ж и этим не вывел их из бесчувственности. Таким образом, он принужден был повторять одно и то же, как бы грубую и затверделую землю смягчая новою запашкой и словом, точно плугом, поднимая подавленную душу, чтобы бросить семена в глубину ее. Потому-то Креститель и не распространяет своего слова, заботясь только об одном — чтобы их привести и присоединить ко Христу. Он знал, что если только они примут Его и уверуют, то уже не будут иметь нужды в другом свидетеле о Нем. Так и случилось. Если самаряне, послушав Христа, говорят жене самарянской: не ктому за твою беседу веруем: сами бо вемы, яко Сей есть воистину Спас миру, Христос (Ин 4:42), то гораздо скорее могли быть обращены ко Христу ученики (Иоанна), как действительно и было. Они, пришедши (ко Христу) и послушав Его один вечер, уже не возвращались к Иоанну, но так предались Христу, что приняли на себя и служение Иоанна, и сами стали проповедовать о Христе. Обрете сей брата своего Симона и глагола ему: обретохом Мессию, сказаемаго Христос (Ин 1:41). Обрати внимание и на следующее: когда Иоанн говорил: по мне Грядый предо мною бысть, и: несмь достоин отрешити ремень сапогу Его, то не уловил никого; как же скоро стал беседовать об устроении нашего спасения и беседовать словом более простым, то ученики его последовали за Христом. Но не это одно надлежит взять во внимание, а и то, что не столь многие приводятся (ко Христу) тогда, когда говорят им о Боге что-нибудь великое и возвышенное, как тогда, когда говорят о благости, человеколюбии Его и о том, что относится ко спасению слушающих. Вот услышали, что Он вземлет грехи мира, и тотчас поспешили к Нему. Если можно, говорят они, омыть свои грехи, для чего же медлить? Вот предстоит Тот, Кто освободит нас от них без труда. Не крайне ли безрассудно отлагать до другого времени такой дар? Да слышат это оглашенные, отлагающие свое спасение до последнего издыхания. Паки стояше Иоанн и глагола: се, Агнец Божий. Христос ничего не говорит, а все Креститель. Так бывает с женихом. Не сам он тотчас начинает говорить с невестою, но стоит в молчании, и другие указывают его и вручают ему невесту; и, когда она является, он не сам по себе принимает ее и уводит, но другой ему передает ее. Когда же примет из рук других, то уже так располагает ее к себе, что она не вспоминает и сочетавших ее с ним. Так было и со Христом. Пришел Он обручить Себе Церковь, — и вначале ничего не говорил Сам, а только предстоял; друг же Его Иоанн подал Ему десницу этой невесты, вручив Ему чрез свое слово души людей. Но, приняв их, Христос так расположил их к Себе, что они уже не возвращались к тому, кто вручил их.
Не это только, но и другое нечто надлежит здесь заметить. Как при заключении браков не девица приходит к жениху, а он спешит к ней, хотя бы это был сын царя и хотя бы он хотел взять за себя из бедного и низшего сословия, хотя бы рабу, — так было и здесь. Не естество человеческое восходило на небо; но Сам (Бог) снизошел к нему — презренному и убогому. По совершении же брака Он уже не дозволил ему оставаться здесь, но, восприняв его на Себя, ввел в дом Отчий. Но для чего Иоанн не отдельно берет своих учеников и не особо говорит с ними о Христе, чтобы таким образом передать их Христу, а в присутствии всего народа говорит им: се, Агнец Божий? Для того, чтобы это не казалось делом его умысла. Если бы они пошли ко Христу, будучи особо убеждены Иоанном и как бы из угождения ему самому, то они так же скоро могли бы и отступить от Христа; но теперь, решившись последовать Христу по силе учения, обращенного ко всем вообще, ученики Иоанна пребыли твердыми в этом, так как последовали не из угождения учителю, а по собственному усердию и ради своей пользы. Все Пророки и Апостолы проповедовали Христа в Его отсутствии: одни — до Его пришествия во плоти, другие — по Его вознесении; один Иоанн проповедовал о Нем в Его присутствии. Потому он и называется другом жениха, — так как он один присутствовал на браке; он все это устроил и совершил; он положил начало этому делу. И узрев Иисуса грядуща, глагола: се, Агнец Божий. Он говорил это, показывая, что не голосом только, но и очами свидетельствует. Он удивлялся Христу, в радости и восторге; и не тотчас обращает слово убеждения к ученикам, но сперва только удивляется и предается изумлению, при явлении Христа; показывает всем и дар, с которым Он пришел, и образ искупления. Слово «Агнец» выражает то и другое. И не сказал Иоанн: имеющий взять, или: взявший, но: вземлющий грехи мира, как бы Христос всегда это делал. В самом деле, Он не тогда только принял на себя грех, когда пострадал, но с того времени и доселе вземлет грехи, не так, как бы всегда был распинаем (Он однажды принес жертву за грехи), а так, как этою одною жертвою Он всегда очищает грехи. Таким образом, как наименование Его Словом показывает превосходство Его естества, а имя Сына выражает отличие Его от других существ, так и слова: Агнец, Христос, Пророк, Свет истинный, Пастырь добрый и другие, употребляемые о Нем, выражения с прибавлением члена (о) показывают большое различие их от обыкновенных выражений. Много было агнцев, пророков, христов [в общем значении: помазанные, каковые были первосвященники, цари, и пр.], сынов; но Иоанн представляет большое различие между Ним и всеми теми. И это он утвердил не прибавлением только члена, но и приложением слова: Единородный, — так как Христос не имеет ничего общего с тварию. Если же кому кажется неблаговременным то, что слова эти сказаны были в десятом часу (таково было время дня: бе же час, сказано, яко десятый — ст. 39), то, по моему мнению, такой очень погрешает. Для многих людей, раболепствующих плоти, конечно, время после насыщения не совсем удобно к делам важным, потому что душа отягощена пищею. Но то был муж, не употреблявший даже обыкновенной пищи, который и вечер проводил с такою же трезвенностию, с какою мы — утро, или, лучше сказать, гораздо большею (потому что у нас нередко остатки вечерней пищи наполняют грезами душу, а он ничем таким не обременял этого судна); поэтому и неудивительно, что Иоанн и в вечернее время беседовал о таких предметах. Притом же он и жил в пустыне близ Иордана, куда все с большим страхом приходили для крещения, мало заботясь в то время о делах житейских, как и со Христом народ пробыл три дня, оставаясь без пищи. Долг усердного проповедника, как и заботливого земледельца, — не оставлять своего дела, пока не увидит, что всажденное слово укоренилось. Но почему Иоанн не прошел всей Иудеи с проповедью о Христе, а оставался при реке, ожидая Его пришествия, чтобы потом, когда Он придет, указать Его народу? Иоанн хотел, чтобы самые дела свидетельствовали о Христе, а особенная цель Иоанна была та, чтобы только огласить Его пришествие и убедить хотя некоторых — послушать Живота вечного. Большее же свидетельство Иоанн оставляет Самому Христу, именно свидетельство дел, как и Сам Христос говорит: Аз не от человека приемлю свидетельства; дела, яже даде Мне Отец, та свидетельствуют о Мне (Ин 5:34, 36). Смотри же, как такое свидетельство было сильно. Иоанн бросил только малую искру — и вдруг пламя поднялось в высоту. Те, которые дотоле даже не внимали словам Иоанна, наконец говорят: вся, елика рече Иоанн, истинна суть (10, 41).
В противном случае, если бы то есть Иоанн проповедовал, обходя всю Иудею, могло бы казаться, что это делается по видам человеческим, и проповедь была бы подозрительною. И слышаста его оба ученика, и по Иисусе идоста (1, 37). Были у Иоанна и другие ученики; но они не только не последовали за Христом, а еще и с завистию смотрели на Него. Равви, говорили они Иоанну, Иже бе с тобою обонпол Иордана, Ему же ты свидетельствовал еси, се, Сей крещает, и вси грядут к Нему (Ин 3:26); и в другой раз они являются с обвинением: почто мы постимся, ученицы же Твои не постятся? (Мф 9:14). Но лучшие из них так не делали, а как скоро услышали о Христе, последовали за Ним. Да и последовали они не из презрения к своему учителю, но наиболее из послушания ему, и представили величайшее доказательство того, что они так поступили по здравому убеждению. Они сделали это, не будучи побуждаемы к тому, что было бы подозрительно, а последовали за Христом потому только, что Иоанн предрекал о Нем, что Он будет крестить Духом Святым. Итак, они не оставили своего учителя, но захотели узнать, дарует ли Христос что-либо больше, чем Иоанн. И заметь, как их заботливость соединялась с скромностию. Не вдруг они пришли и стали вопрошать Иисуса о предметах важных и необходимых; и не открыто в присутствии всех, и не мимоходом и как случилось они хотели беседовать с Ним, но — наедине. Они знали, что слова их учителя выражали не одно смирение, а чистую истину.
Ст. 35−36 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий
«Во утрий паки стояше Иоанн, и от ученик его два. И узрев Иисуса грядуща, глагола: се Агнец Божий (вземляй грех мира)». Уже ранее указал на Него блаженный Евангелист. Но вот и опять, повторяя те же слова, показывает Иисуса своим ученикам, называет «Агнцем Божиим» и говорит, что Он вземлет грех мира, как бы приводя слушателей к воспоминанию Его слов у пророков: «Аз есмь, Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну» (Ис 43:25). Впрочем, не напрасно повторяет Евангелист свою речь о Крестителе. Дело учительской доблести — еще не усвоенное научение внедрять в души учеников посредством неустанного и терпеливого повторения для пользы учеников. Посему-то и блаженный Павел говорит: «таяжде» говорить «вам, мне убо не леностно, вам же твердо» (Флп 3:1).
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Ст. 35−37 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его; увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом
По причине легкомыслия слушателей Иоанн принужден повторять одно и то же, чтобы, по крайней мере, непрерывным свидетельством произвести что-нибудь. И не обманулся; но привел двух учеников ко Христу. Будучи истинным невестоводителем, он делал все для того, чтобы природу человеческую привесть к ее жениху. Посему и Христос, как жених, молчит, а все возглашает посредник. И Господь, как жених, приходит к народу. На браках обыкновенно не невеста приходит к жениху, но жених к невесте, хотя бы он был и царский сын. Так и Господь, желая уневестить Себе природу нашу, Сам сошел к ней на землю и, когда брак совершился, взял ее с Собою, когда вознесся в дом Отца Своего. «Увидев, — сказано, — Иисуса», то есть, имея пред глазами радость свою об Иисусе и чудо, Иоанн сказал: вот Тот Агнец. Ученики, подготовленные постоянным свидетельством, пошли вслед за Иисусом не из презрения к Иоанну, а наиболее из послушания ему, свидетельствующему о Христе с лучшей стороны.
Во утрии (же) паки стояше Иоанн, и от ученик его два. И узрев Иисуса грядуща, глагола: се Агнец Божий
Стихи 35−36: не случайно и не без нужды говорит это Иоанн об Иисусе Христе, но потому, что проповедь его еще не тронула бесчувственных иудеев. Хотя и никто не спрашивал его об Иисусе Христе, однако он вынужден опять говорить то же, и повторением этих слов он будит как бы дремавший ум иудеев. Подобно тому как жених сначала ни о чем не говорит с невестой и не берет ее сам, но все переговоры ведет и передает ему невесту друг жениха, а когда возьмет ее, то так расположит к себе, что она забывает все прежнее, — точно также и теперь Иисус Христос пока сохраняет молчание, а все для Него приготовляет Иоанн, который и назван поэтому другом Его, как присутствующий при браке и устрояющий все за жениха; но получив от него обрученную Ему Церковь, Иисус Христос так расположил ее к Себе, что она тотчас забыла все прежнее. И подобно как на браке не невеста приходит к жениху, а он к ней, хотя бы он был царский сын, а она совершенно простая, — так было и здесь. Сам великий Жених пришел к уничиженнейшей невесте и, соединившись с нею, не позволил ей более оставаться здесь, но взял и отвел ее в отцовский дом, т. е. на небо.
Ст. 35−37 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом
Здесь содержится третье свидетельство Kрестителя о Христе, которое было произнесено на другой день после того, как Kреститель свидетельствовал о Христе перед народом и своими учениками. Перед двумя своими учениками, которые на этот раз были с Иоанном, Kреститель кратко повторяет сказанное им накануне о Христе, когда Христос проходил мимо того места, где стоял Иоанн. Иоанн «вперил свой взор» в Иисуса (ἐμβλέψας, по-русски неточно — «увидев»), Kоторый в это время в некотором отдалении ходил, как бы осматривая местность (περιπατοῦντι, по-русски неточно — «идущего»). Двое учеников, слышавших в этот раз свидетельство Иоанна, были: Андрей (см. стих 40) и, конечно, Иоанн Богослов, который обычно не называет себя по имени из чувства смирения (ср. Ин 13:23, 18:15 и др.). Повторение свидетельства о Христе произвело на них такое впечатление, что они пошли за Христом.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента