Иоанн и Иисус — двоюродные братья, и вполне возможно, что они были хорошо знакомы. Но Иоанн не распознал в своем двоюродном брате Мессию до момента Его крещения.
Задача Иоанна — приготовить путь для Господа, а после Его прихода указать на Него народу израильскому. Именно по этой причине Иоанн крестил людей в воде — чтобы приготовить их к приходу Христа, а не для того, чтобы привлечь учеников на свою сторону.
1. Трудности, переживаемые нами в искушении, должны побуждать нас более тщательно соблюдать заповеди и чаще входить во святилище Божье, Пс 72:17. Наши поединки с сатаной должны вынуждать нас стремиться к более тесному общению со святыми: двоим лучше, нежели одному.
2. Слава одержанной победы не должна возвышать нас над заповедями. Христос одержал победу над сатаной, Ему служили ангелы, и, однако же, после всего этого Он возвращается на место, где проповедовал и крестил Иоанн. До тех пор пока мы находимся по эту сторону неба, каким бы необычайным образом иной раз ни посещала нас свыше Божественная благодать, нам следует продолжать активно использовать обычные средства благодати и утешения и так ходить перед Богом. Здесь даны два свидетельства Иоанна о Христе, и оба они свидетельствуют об одном.
I. Вот его свидетельство о Христе в первый день, когда он увидел Его возвращающимся из пустыни; он включил в него четыре факта о Христе, когда Тот предстал перед его глазами.
1. Что Он — Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, ст. 29. Это должно научить нас тому, что:
(1) Иисус Христос есть Агнец Божий; этот титул характеризует Его как великую жертву, посредством которой совершается искупление за грех и человек обретает мир с Богом. Из всех жертв, предусмотренных законом, он выбирает для иллюстрации агнцев, приносившихся во всесожжение, не только потому, что агнец олицетворяет кротость и Христос должен был быть веден, как агнец на заклание (Ис 53:7), но и потому, что он особо хотел показать связь Христа с:
[1] Каждодневной жертвой, постоянно, каждое утро и каждый вечер, приносимой во всесожжение на жертвеннике, причем ею всегда был агнец (Исх 29:38), который служил прообразом Христа, являющегося вечной жертвой умилостивления, Кровь которой свидетельствует и поныне.
[2] Пасхальным агнцем, кровь которого, окропившая косяки дверей, уберегла израильтян от поражения Ангелом-губителем. Пасха наша — Христос, 1Кор 5:7. Он есть Агнец Божий; Он был предложен Богом (Рим 3:25); Он был посвящен Ему (Ин 17:19); Он был принят Богом, к Нему Он благоволил. Жребий, падавший на того козла, которого должны были приносить в жертву за грех, назывался жребием для Господа (Лев 16:8−9); так и Христос, Который должен был совершить искупление за грех, назван Агнцем Божьим.
(2) Что Иисус Христос как Агнец Божий берет на Себя грех мира. В этом заключалась Его задача; Он явился для уничтожения греха жертвою Своею, Евр 9:26. Иоанн Креститель призывал людей покаяться в грехах, что являлось условием их отпущения. Теперь он показывает, как и от Кого это отпущение нужно было ожидать, какое мы можем иметь основание надеяться на то, что наши грехи будут прощены при условии нашего покаяния, хотя само наше покаяние и не искупает их. Этим основанием для нашей надежды является тот факт, что Иисус Христос есть Агнец Божий.
[1] Он берет на Себя грех. Он, будучи Посредником между Богом и человеком, берет на Себя то, что больше чего бы то ни было оскорбляет Божью святость и разрушает человеческое счастье. Он пришел для того, чтобы:
Во-первых, искупить вину греха ценой собственной смерти; снять осуждение и отменить смертный приговор, под которым находилось все человечество законом об амнистии, на который могут претендовать все раскаявшиеся и послушные верующие.
Во-вторых, лишить грех власти Духом Своей благодати, чтобы он более не господствовал, Рим 6:14. Христос, будучи Агнцем Божьим, омывает нас от грехов наших Своей Кровью; то есть, Он в одно и то же время оправдывает и освящает нас: Он берет на Себя грех. Он ὁ αἴρων — берет на Себя грех мира; эти слова указывают не на единократное, но на продолжающееся действие; подъятие греха есть Его постоянный труд и служение, это такой временный труд, который будет совершаться до тех пор, пока не прекратится само время. Он всегда берет на Себя грех, постоянно ходатайствуя Своей Кровью на небе и постоянно действуя Своей благодатью на земле.
[2] Он берет на Себя грех мира, платит цену помилования всех кающихся и верующих в Евангелие независимо от страны, народа или языка. Предусмотренные законом жертвы имели отношение лишь к грехам Израиля, приносились для искупления их одних, а Агнец Божий был принесен в жертву умилостивления за грехи всего мира, см. 1Ин 2:2. Это значительно ободряет нашу веру; если Христос берет на Себя грех всего мира, то почему не мой грех? Христос бросил Свои силы на главное войско армии греха, поразил корень и нацелился на то зло, в котором лежит весь мир. В Нем Бог примирял с Собой мир.
[3] Он делает это посредством того, что берет его на Себя. Он — Агнец Божий, Который несет на Себе грех мира, так отмечает ссылка на полях. Он понес грех за нас и таким образом уносит грех от нас. Он понес на Себе грех многих, как козел отпущения, на голову которого возлагались грехи Израиля, Лев 16:21. Бог мог бы наказать грех, наказав самого грешника, подобно тому как Он наказал грех прежнего мира; но Он нашел путь как наказать грех и в то же время пощадить грешника, сделав Своего Сына грехом за нас.
(3) Наш долг состоит в том, чтобы созерцать очами веры, как Агнец Божий берет на Себя грех мира. Посмотрите, Он берет на Себя грех; пусть это зрелище усилит нашу ненависть к греху и решительность в наших действиях против него. Не будем цепляться за то, что взять на Себя пришел Агнец Божий, ибо Христос либо унесет наши грехи, либо нас самих. Пусть это зрелище также усилит нашу любовь к Христу, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, Откр 1:5. Что бы Бог ни пожелал забрать у нас, если вместе с этим Он забирает наши грехи, то мы имеем все основания благодарить Его за это и ни малейшего основания жаловаться.
2. Что это был Тот, о Котором он сказал прежде (ст. 30−31): Сей есть Тот, Тот Самый Человек, на Которого я вам сейчас указываю, вы видите, вот Он стоит, о Котором я сказал: «за мною идет Муж...». Заметьте:
(1) Особая честь, которой удостоился Иоанн перед всеми пророками, состояла в том, что он увидел Его пришедшим, тогда как они говорили о Нем как о грядущем. Сей есть Тот. Он видит Его ныне, он видит Его близко, Чис 24:17. Таково же различие и между нынешней верой и будущим видением. Теперь мы любим Того, Кого не видели; тогда же увидим Того, Кого так сильно любят наши души, увидим Его и скажем: «Сей есть Тот, о Котором я говорил: мой Христос, мое все во всем, мой Возлюбленный, мой Друг».
(2) Иоанн называет Христа Мужем; за Мною идет Муж... — ἀνήρ, сильный человек: Муж, имя Которого Отрасль, или Муж, пребывающий одесную Бога.
(3) Он ссылается на свои же слова, сказанные о Нем прежде: Сей есть, о Котором я сказал...
Примечание. Тем, кто однажды высказался о Христе с наибольшим почтением, никогда не придется отказываться от своих слов; но чем больше они узнают Его, тем больше крепнет их уважение к Нему. Иоанн по-прежнему так же скромно мыслит о себе и так же высоко — о Христе, как мыслил всегда. Хотя Христос явился не с внешней пышностью и великолепием, Иоанн, тем не менее, не стыдится признать: Сей есть Тот, Которого я тогда и имел в виду и Который стал впереди меня. Сделанное Иоанном указание на личность Христа было совершенно необходимо, ибо в противном случае они, возможно, не поверили бы, что Сей, во внешнем облике Которого не было ничего значительного, и был Тот Самый, о Ком Иоанн высказывался столь величественно.
(4) Он отрицает какую бы то ни было тайную связь или сговор с Иисусом: Я не знал Его... Хотя между ними, конечно, была некоторая связь (Елизавета приходилась двоюродной сестрой Деве Марии), они, несмотря на это, совершенно не знали друг друга; Иоанн не знал Иисуса лично до тех пор, пока не увидел Его, идущего креститься от него. Их прошлая жизнь не была похожа одна на другую: Иоанн провел большую часть своей жизни в пустыне, в уединении, в то время как Иисус прожил эти годы в Назарете, находясь среди людей. Между ними не существовало никакой переписки, не было никаких встреч, чтобы задуманное Богом дело действительно совершалось по указанию и расположению Неба, а не зависело от намерений или обоюдного согласия заинтересованных лиц. Этим он отрицает как какой бы то ни было тайный сговор, так и всякое пристрастие и всякий злой умысел; его нельзя было заподозрить в расположении к Нему, как к другу, ибо их ничто не связывало, ни дружба, ни знакомство. Более того, как он не склонен был говорить о Нем с почтением, так как не был знаком с Ним, так и не способен был говорить о Нем ничего, кроме того, что было дано ему с неба, к чему он апеллирует в Ин 3:27.
Примечание. Наученные веруют и исповедуют Того, Которого не видели, и блаженны уверовавшие.
(5) Великой целью служения и крещения Иоанна было познакомить людей с Иисусом Христом. Я для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. Заметьте:
[1] Хотя Иоанн не знал Иисуса в лицо, тем не менее он знал, что Он обязательно будет явлен.
Примечание. Мы можем знать о непременном исполнении чего-то, хотя о сущности и цели его нам может быть не все до конца известно. Мы знаем, что небесное блаженство явлено будет Израилю, но описать, как это будет, мы не можем.
[2] Уверенность Иоанна в общем — что Христос будет явлен — помогла ему сохранить усердие и твердость на протяжении всего совершаемого им труда, хотя детали были ему неизвестны: Для того Я пришел... Нашей уверенности в реальности невидимого достаточно, для того чтобы побуждать нас исполнять свой долг.
[3] Бог открывается Своему народу не сразу, а постепенно. Вначале Иоанн знал о Христе только то, что Он должен быть явлен, с такой уверенностью он и крестил; теперь же он удостоен видеть Его. Верующие по слову Божьему в то, чего не видят, вскоре увидят то, во что теперь веруют.
[4] Служение слова и святых таинств не предназначено ни для чего другого, кроме как для того, чтобы привести людей к Христу и все больше и больше являть Его им.
[5] Крещение в воде приготовило путь явлению Христа, так как говорило о нашей испорченности и нечистоте и символизировало наше очищение в Том, Кто является открытым источником.
3. Что это был Тот, на Кого Дух сошел с неба, как голубь. В подтверждение истинности своего свидетельства о Христе он ссылается на одно необычное явление, имевшее место во время Его крещения, когда Сам Бог засвидетельствовал о Нем. Это было весьма важное подтверждение миссии Христа. Чтобы уверить нас в том, что оно действительно имело место, нам сообщается следующее (ст. 32−34):
(1) Что Иоанн Креститель наблюдал это сошествие Духа: Он засвидетельствовал; не просто рассказал о нем, как рассказ, но торжественно подтвердил его как факт, со всей серьезностью и торжественностью свидетеля-очевидца. Он дал о нем показания под присягой: Я видел Духа, сходящего с неба. Иоанн не мог видеть Духа — он видел голубя, который знаменовал собой и видимым образом представлял Духа. Дух сошел на Христа, чтобы наделить Его всеми необходимыми для совершения возложенного на Него труда качествами и явить Его миру. Христос был явлен не посредством венца, сходящего на Него с неба, или преображения, но посредством Духа, сходившего на Него, подобно голубю, чтобы сделать Его способным для предстоящего Ему служения. Таким же образом первым свидетельством, данным апостолам, было сошествие на них Духа. Дети Божьи узнаются по дарованной им благодати, прославление же их сохраняется на будущее. Заметьте:
[1] Дух сошел с неба, ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходят свыше.
[2] Он сошел, как голубь, который является символом кротости, мягкости и нежности — качеств, делающих Его способным учить. Голубь принес масличный лист мира, Быт 8:11.
[3] Дух, сошедший на Христа, почил на Нем, как было предсказано, Ис 11:2. Дух действовал в Нем не временами, как в случае с Самсоном (Суд 13:25), но в продолжение всего времени. Христос имел Духа без меры; всегда иметь Духа было Его исключительным правом, так что ни Сам Он никогда не оказывался неспособным для совершения возложенного на Него труда, ни прибегающих к Нему за Его благодатью никогда не оставлял без восполнения их недостатка.
(2) Что ему было сказано ожидать сошествия Духа, и это было сильным подтверждением данного доказательства. Он безошибочно знал об этом не на основании какого-то собственного простого предположения, что именно Тот есть Сын Божий, на Ком он увидит сходящего Духа, но на основании установленного знамения, заранее данного ему (ст. 33): Я не знал Его... Он особо настаивает на том, что из источников, отличных от откровения, знал о Нем не больше других людей. Но Пославший меня крестить дал мне такое знамение: на кого увидишь Духа сходящего, Тот и есть.
[1] Посмотрите, на каких надежных основаниях совершал Иоанн свое служение и крещение, позволявших ему продолжать с таким удовлетворением, какое только можно вообразить.
Во-первых, он не пошел без посланничества: Бог послал его крестить. Он имел для этого поручение с неба. Когда служитель ясно видит свое призвание, ничто не сильно лишить его утешения, несмотря на то что труд его не всегда увенчивается успехом.
Во-вторых, он не пошел без содействия, ибо, когда он был послан крестить в воде, ему тогда же был указан Тот, Кто будет крестить Духом Святым. Получив такое указание, Иоанн Креститель ожидал Христа как Того Кто даст людям покаяние и веру, к которым он призывал их, Кто начнет и закончит строительство того благословенного здания, фундамент которого он теперь закладывал. Заметьте: великим утешением для служителей Христа в исполнении ими внешних символов является то, что Тот, Кому они служат, силен послать благодать, которую они выражают, внести в их служение жизнь, душу и силу, может сказать сердцу то, что они говорят уху, и дохнуть на сухие кости, которым они пророчествуют.
[2] Посмотрите, на каком надежном основании стоял он, указывая на Личность Мессии. Бог прежде дал ему знамение, как дал его Самуилу о Сауле: «На Ком увидишь Духа сходящего, Тот и есть». Оно не только уберегло его от ошибок, но и придало ему смелости для свидетельства. Когда он получил такую уверенность, то и сам мог говорить с уверенностью. Такая заблаговременная информация не могла не оживить ожиданий Иоанна; а когда случившееся оказалось в точном соответствии с предсказанным, то его вера не могла не получить сильного утверждения — все же это написано, дабы мы уверовали.
4. Что Он — Сын Божий. Этот вывод, вытекающий из всего свидетельства Иоанна, в нем сконцентрированы все частности, и он отвечает формуле quod erat demonstrandum — что и следовало доказать (ст. 34): И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
(1) Истина, утверждаемая Иоанном, состоит в том, что Сей есть Сын Божий. Голос с неба провозгласил (и Иоанн присоединил к этому и свой голос тоже) не только о том, что Он будет крестить Духом Святым, действуя с Божественной властью, но и о том, что Он Сам имеет Божественную природу. То, что Иисус является Сыном Божьим (Мф 16:16), стало пунктом христианского символа веры, и здесь дана его первая формулировка.
(2) Свидетельство Иоанна об этой истине: «Я видел и засвидетельствовал. Я не только сейчас об этом свидетельствую, но свидетельствовал о том же и прежде, с тех самых пор, как увидел». Заметьте:
[1] О том, что он видел, он готов был и засвидетельствовать, как те ученики, заявившие (Деян 4:20): Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
[2] Он свидетельствовал о том, что видел. Свидетели Христа были очевидцами и потому тем более заслуживают нашего доверия; они говорили не по слухам и не по тому, что услышали из вторых уст, 2Пет 1:16.
II. Вот свидетельство Иоанна о Христе, данное им на следующий день, ст. 35−36. Заметьте:
1. Он использовал любую представлявшуюся ему возможность, чтобы привести людей к Христу: Стоял Иоанн... И, увидев идущего Иисуса... по-видимому, Иоанн находился теперь вдали от народа и беседовал наедине с двумя из своих учеников.
Примечание. Служители должны свидетельствовать о Христе и служить Его интересам не только своими общественными проповедями, но и в частных беседах. Он увидел Иисуса, идущего на некотором расстоянии от них, однако сам к Нему не пошел, так как должен был остерегаться всего, что могло вызвать у людей хоть малейшее подозрение в их пособничестве друг другу. Он смотрел — ἐμβλέψας — на Иисуса; он пристально смотрел, сосредоточив на Нем свой взгляд. Те, кто желал бы приводить к Христу других людей, сами должны часто и с прилежанием созерцать Его. Иоанн видел Христа и прежде, но сейчас он смотрел на Него, 1Ин 1:1.
2. Он повторил то же свидетельство, какое дал о Христе днем ранее, хотя и мог произнести о Нем какую-нибудь другую великую истину; этим он желал показать, что его свидетельство имеет всегда одно и то же содержание и он не противоречит самому себе. Его учение, произносимое в узком кругу, не отличалось от того, что он произносил в большом собрании; это было характерно и для учения Павла, Деян 20:20−21. Хорошо, когда кто-то повторяет для нас то, что мы однажды услышали, Флп 3:1. Всем добрым служителям следует особенно часто учить о жертве Христа, взявшего на Себя грех мира: Он есть Христос, Агнец Божий, Христос, и притом распятый. 3. Эти слова были сказаны им специально для двух стоявших рядом учеников его; он очень желал обратить их к Христу, ибо он для того и свидетельствовал о Нем в их присутствии, чтобы они оставили все, даже его самого, и последовали за Ним. Он не считал, что теряет учеников, уходящих от него к Христу, подобно школьному учителю, который не считает потерянным ученика которого он сам отправляет в университет. Иоанн приобретал учеников не для себя, а для Христа, чтобы представить их приготовленными Господу, Лк 1:17. Он был слишком далек от того, чтобы завидовать растущему влиянию Христа, в действительности он ни о чем другом не мечтал так, как об этом. Смиренные, великодушные души всегда готовы воздать другим подобающие им похвалы, не боясь при этом самим оказаться в тени чужой славы. Наша репутация, равно как и все остальное, что у нас есть, не убудет от того, если мы будем каждому оказывать должное ему уважение.
Ст. 31−34 и аз не ведех Его: но да явится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя. И свидетелствова Иоанн, глаголя, яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем: и аз не ведех Его: но Пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым: и аз видех и свидетелствовах, яко Сей есть Сын Божий
И аз не ведех Его (ст. 31). Смотри, как он отклоняет всякое подозрение от своего свидетельства, показывая, что оно дано им не по пристрастию человеческому, а по откровению Божию. Аз не ведех Его, — говорит Иоанн. Как же ты можешь быть достоверным свидетелем? Как ты станешь учить других, если сам не знаешь? Но он не сказал: не вем Его, а: не ведех Его, так что чрез это наиболее делается достоверным. Как он мог быть пристрастным к тому, которого не знал? Но да явится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя (ст. 31).
Итак, Он Сам не имел нужды в крещении, и омовение то не другую какую-либо имело цель, а именно проложение другим пути к вере во Христа. Иоанн не сказал: я пришел крестить, чтобы очистить крещаемых или чтобы отпускать согрешения, но — да явится Израилеви. Что же, скажи мне, неужели без крещения нельзя было проповедовать и привлекать народ? Это было не так удобно. Если бы проповедь была без крещения, то не стали бы все так стекаться; не узнали бы превосходства одного крещения пред другим без сравнения их. Народ выходил к Иоанну не слушать только то, что он говорил, а для чего? Креститься с исповеданием своих грехов. Между тем, приходя креститься, узнавали и о Христе, и о различии крещения. А хотя крещение Иоанна было и важнее иудейского и потому все спешили к нему, однако ж и оно было не совершенно. Но как ты узнал Его? Чрез сошествие Духа, говорит Иоанн. А чтобы не подумал кто, будто Христос, как мы, имел нужду в Духе, послушай, как Иоанн уничтожает и это подозрение, показывая, что сошествие Духа произошло единственно для возвещения о Христе. Сказав: и аз не ведех Его, Иоанн присовокупляет: но Пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым (ст. 33). Видишь ли, что целию сошествия Святого Духа было только указать Христа? Конечно, свидетельство Иоанна было несомненно, но, желая сделать его еще более достоверным, он возводит его к Богу и Духу Святому. Как Иоанн свидетельствовал о предмете столь великом и дивном, который мог привести в изумление всех слушателей, — то есть что (Иисус) один вземлет на Себя грехи всего мира и что величие дара (Его) служит достаточным для того искуплением, — то и приготовляет к такой мысли. А приготовлением и служит учение, что Он — Сын Божий, что Он не имеет нужды в крещении и что Дух сошел для того только, чтобы указать Его. Сам же Иоанн не имел сил сообщать Духа. Это показывают сами крещенные им, когда говорят: ниже, аще Дух Святый есть, слышахом (Деян 19:2).
Христос не нуждался в крещении, ни в этом, ни в каком-либо другом, а, лучше сказать, крещение имело нужду в силе Христовой. Ведь главнейшим из всех благ оставалось то, чтобы крещаемый удостаивался Духа. Потому Христос, когда пришел, приложил это дарование Духа. И свидетельствова Иоанн, глаголя, яко видех Духа сходяща, яко голубя, и пребывающа на Нем. И аз не ведех Его: но Пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым. И аз видех и свидетелъствовах, яко Сей есть Сын Божий (ст. 32−34). Иоанн часто употребляет слова: не видех Его, — не без причины и не без цели, а потому, что был сродником Его по плоти. Се, Елисавет, сказано, южика твоя, и та зачат сына (Лк 1:36). Итак, чтобы не подать мысли, будто он имеет пристрастие ради родства, он часто говорит: не видех Его. Да и в самом деле так было. Все время он жил в пустыне, вне отеческого дома. Но как же он удерживал Христа от крещения, говоря: аз требую Тобою креститися (Мф 3:14), если не знал Его до сошествия Духа и узнал тогда только в первый раз? Это было свидетельством, что он хорошо знал Его. Однако ж справедливо, что он узнал не прежде или незадолго до того времени. Чудеса, совершившиеся в детстве Иисуса, как то: происшествия с волхвами и прочие, случились гораздо прежде, когда и сам Иоанн был еще в младенчестве. А в продолжение столь долгого времени, конечно, Иисус не всем был известен. А если бы Он был известен, то Иоанн не сказал бы: да явится Израилеви, сего ради приидох крестя.
Отсюда явно для нас и то, что знамения, которые, как говорят, были совершены Христом в детстве, ложны и вымышлены какими-либо лживыми людьми. Если бы Он начал совершать чудеса от первого возраста, то Иоанн не мог бы не знать Его, да и народ не имел бы нужды в учителе, который указал бы Его. Между тем Иоанн сам о себе говорит, что пришел для того, да явится Израилеви, и также в другой раз говорил: аз требую Тобою креститися; впоследствии же, узнав Его ближе, он проповедовал о Нем народу, говоря: сей есть, о Немже аз рех: по мне грядет Муж, Иже предо мною бысть; и: Пославый мя крестити водою, послал для того, да явится Израилеви, — таким образом Пославший открыл Иоанну Христа еще до сошествия Духа. Поэтому еще прежде пришествия Его Иоанн говорил: по мне грядет, Иже предо мною бысть. Итак, Иоанн не знал (Иисуса) прежде пришествия на Иордан и крещения всех, но узнал Его тогда, как Он восхотел креститься, и притом узнал по откровению при крещении, по указанию Отца и Духа иудеям, для которых и было сошествие Духа. Чтобы не было пренебрежено свидетельство Иоанна, когда он говорил, что первее мене бе, что Он крестит Духом и что будет судить вселенную, для этого Отец подал глас, возвестив о Сыне, и Дух сошел, низводя этот глас на главу Христа. Так как один крестил, другой принимал крещение, то, чтобы кто-либо из присутствующих не подумал, что слова Отца изречены об Иоанне, для этого нисходит Дух, устраняя такое предположение. Итак, когда Иоанн говорит: не ведех Его, то говорит о времени прошедшем, не близком к крещению. Иначе как же он удерживал Иисуса, говоря: аз требую Тобою креститися? Как он говорил о Нем такие слова? Почему же иудеи не уверовали, скажешь ты, когда не один Иоанн видел Духа в виде голубя? Если они и видели, то для таких предметов потребны не одни телесные очи, но преимущественно очи ума, чтобы действительного предмета не признать за пустой призрак. Они видели и то, как Христос совершал чудеса и как, касаясь Своими руками больных и умерших, возвращал им жизнь и здравие, однако ж до того были упоены ненавистию, что представляли себе противное тому, что видели. Как же могли они оставить свое неверие только по одному сошествию Духа? Некоторые же говорят, что и не все видели Его, а только Иоанн и другие некоторые, более благомыслящие. Хотя и чувственными очами можно было видеть Духа, нисходившего в виде голубя, — при всем том не было никакой необходимости, чтобы это явление было для всех очевидно. И Захария видел многое в чувственном образе, и Даниил и Иезекииль; но участником в видении они не имели никого. Видел многое и Моисей, чего никто другой не видел. Не все также ученики Христовы были удостоены видеть преображение Его на горе, не все участвовали и в видении воскресения, что ясно показывает Лука, когда говорит, что Воскресший явил себя свидетелем, преднареченным от Бога (Деян 10:41). И аз видех и свидетелъствовах, яко Сей есть Сын Божий. Когда же он свидетельствовал, что есть Сын Божий? Он называл Его Агнцем, говорил и то, что Он будет крестить Духом, а что Он — Сын Божий, этого не говорил. Прочие евангелисты не пишут, что после крещения Он говорил что-либо, а, умолчав о событиях этого времени, они говорят о чудесах Христовых, бывших уже после заключения Иоанна. Из этого можно догадываться, что и это, и еще многое другое они прошли молчанием, что и показал этот самый евангелист в конце своего Писания. Они столько были далеки от намерения — выдумать что-либо великое о Нем, что все единогласно, со всею точностию изложили обстоятельства по видимому неблагоприятные для Него, — и ты не найдешь, чтобы кто-либо из них умолчал о чем-нибудь подобном. Что же касается до чудес, то иные чудеса один из них предоставлял другому описывать, а о некоторых умолчали все. Это говорю я не без цели, но имея в виду бесстыдство язычников; это служит достаточным доказательством правдивости евангелистов и того, что они ничего не говорили по пристрастию.
Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю
«И аз не ведех Его: но да явится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя». В утробе матери своей взыгравший при гласе Святой Девы, еще чревоносившей Господа (Лк 1:41), — пророк прежде своего рождения, — ученик (находясь еще) в состоянии зародыша — говорит о Спасителе, что он не знал Его, и истину говорит, не лжет. Бог знает все Сам о Себе и без научения, тварь же — чрез научение. Вселяющийся во святых людей Дух восполняет в них недостающее и дарует человеческой природе Собственное благо, разумею видение будущего и знание сокровенных тайн. Посему и блаженный Креститель, говоря о своем неведении Господа, отнюдь не лжет, поскольку это относится к свойству человечества и подобающей творению способности, но усвояет всеведение одному только Богу, чрез Духа Святого световодствующему человека к восприятию сокровенного. И весьма благополезно указывает на то, что он не знал Христа сам собою, но что пришел однако же для того собственно, чтобы соделать Его явным Израилю, дабы не казался самовольно пришедшим для свидетельства, ни считался кем-либо за служителя собственных пожеланий, но деятелем Божественного Промысла, слугою Вышней Воли, открывающей ему Агнца, вземлющего грех мира. Итак, дабы иудеи легче пришли к вере во Спасителя Христа и имели о Нем достодолжное понятие, он и говорит, что не знал Его. Ввиду этого они должны были наконец понимать, что открыл это Сам Бог, — ужасаясь вышнего суда, принимать слово о Нем — и, видя такого (великого) слугу, соответственно соразмерять достоинство Владыки. Ведь если говорит, что пришел для того, чтобы явным соделать Его Израилю, то разве не указывает на подобающее рабу служение?
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Ст. 31−34 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Так как Предтеча был родственник Господу (ибо ангел говорит Деве: вот Елизавета «родственница» твоя зачала (Лк 1:36), то, чтобы кто не подумал, что Предтеча благоприятствует Господу и дает о Нем такое высокое свидетельство по родству с Ним, он часто говорит: «я не знал Его» и тем удаляет подозрение. «Но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю», то есть, чтобы все могли прийти к вере в Него и Он был явлен народу, для того я крещу; ибо, когда я крещу, народ стекается, а когда народ собирается, то и я объявляю ему о Христе в проповеди моей, и Сам Он, будучи на виду, является присутствующим. Ибо если бы люди не приходили для крещения, как бы Иоанн явил им Господа? Не стал же бы он ходить по домам и, водя за руку Христа, указывать на Него всякому. Посему и говорит: я для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был мною людям, приходящим для крещения. Отсюда же узнаем, что чудеса, приписываемые Христу в отрочестве, ложны и сложены теми, кои хотели осмеять таинство. Ибо если бы они были истинны, то как не знали бы Господа, совершавшего оныя? По крайней мере, не естественно, чтоб о таком Чудотворце не было всюду разглашено. Но не так это, нет. Ибо прежде крещения Господь ни чудес не творил, ни пользовался известностью. «Но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». Иоанн, отклоняя, как я сказал, подозрение от своего свидетельства о Христе, возводит сие свидетельство к Богу и Отцу. Я, говорит, и не знал Его, но Отец открыл мне Его в крещении. Но, спросит иной, если Иоанн не знал Его, как же евангелист Матфей (3, 14) говорит, что он удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя? На сие можно ответить и то, что слова: «не знал Его» нужно понимать так, что задолго вперед и до крещения Иоанн не знал Его, но тогда, во время крещения, узнал Его. Или можно и иначе отвечать: хотя Иоанн знал об Иисусе, что Он Христос, но что Он будет крестить Духом Святым, сие тогда узнал, когда увидел Духа, сходящего на Него. Итак, словами: «я не знал Его» Иоанн дает разуметь, что он хотя не знал, что Он будет крестить Духом Святым, но знал, что Он превосходнее многих. Почему, зная, наверное, что Он больше всех, Иоанн, по словам евангелиста Матфея, удерживал Его. Но когда нисшел Дух, то он еще яснее узнал Его и прочим проповедовал о Нем. А Дух явился всем присутствующим, а не Иоанну только. Почему же, скажет иной, не уверовали? Потому, что неразумное сердце их омрачилось так, что они, видя Его и чудодействующим, не уверовали. Некоторые же говорят, что Духа не все видели, а только благоговейнейшие. Ибо хотя Дух нисшел и чувственно, но Ему прилично явиться не всем, а достойным, так как и пророки, например Даниил, Иезекииль, хотя многое видели в чувственном виде, однако же никто другой не видел того. «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Где же Иоанн свидетельствовал об Иисусе, что Он есть Сын Божий? Этого нигде не написано. Агнцем он называет, а Сыном Божиим нигде. Отсюда естественно предполагать, что и очень многое другое оставлено апостолами без записи, ибо не все записано.
И аз не ведех Его
Чтобы не подумали, что он, будучи давно уже знаком с Иисусом Христом, приводит такое свидетельство о Нем из благоволения к Нему, как родственнику, говорит: «Я не знал Его прежде, чем Он пришел на Иордан, потому что все время находился в пустыне». Правда, будучи еще во чреве матери, Иоанн узнал Иисуса Христа и взыграл, как написал Лука (1, 41); но тогда он узнал Его не по естественным законам, а преестественно и так, как никто другой из людей. Теперь же он узнал Иисуса Христа трояким способом: зрением, слухом и знанием пророческим; ни одним из этих способов Иоанн не знал Его прежде, чем Он пришел на Иордан, а тогда узнал всеми тремя. Пророчески Иоанну было открыто все, относящееся к Иисусу Христу; поэтому он и сказал: по мне Грядый, предо мною бысть (Ин 1:15). Он увидел Иисуса Христа, поэтому и удерживал Его, говоря: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне (Мф 3:14)? Наконец, и слышал о Нем: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих, как засвидетельствовали другие евангелисты (Мф 3:17; Мк 1:11; Лк. З, 22).
Но да явится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя
Вот высказал и причину, по которой он пришел крестить: она была одна как у того, так и другого, именно — чтобы Иисус Христос был явлен Израилю. Иоанн был послан Богом на Иордан проповедовать крещение покаяния, чтобы стеклось много народу на крещение и чтобы Иисус Христос, стоя среди этого множества, как тоже желающий креститься, принял свидетельство на земле от Иоанна, а с неба от Отца и Святого Духа, и чтобы, таким образом привлекая их к Себе, Он начал учить и творить чудеса. Если бы этого не было, то не сошлись бы так все, и не слышали бы так этого свидетельства.
Ст. 31−34 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Kого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий
Окружавшие Kрестителя слушатели могли спросить себя: почему он с такой уверенностью говорит о явившемся Христе? Откуда ему известна та задача, которая лежит на Христе? Иоанн, понимая естественность такого недоумения, говорит, что и он также раньше не знал Христа, т. е. не был осведомлен относительно Его высокого предназначения, но Бог и послал его совершать крещение для того, чтобы он явил, указал народу Мессию, предварительно сам узнав Его. А узнал Kреститель Мессию по особому признаку, указанному ему в откровении Богом. Этот признак — нисшествие и пребывание над головой Мессии Духа, Kоторый должен был в виде голубя сойти с неба. Иоанн увидел такое знамение над главой Христа и понял, что Он именно и есть Мессия.
Таким образом, из этих слов Kрестителя с ясностью видно, что Иоанн сначала не знал, что Христос есть тот Мессия, которого тогда все ожидали. Очень вероятно, что он и вообще не знал Христа, так как всю жизнь провел в отдаленной от Назарета иудейской пустыне, где доселе пребывал Христос Только после данного ему откровения и особенно после крещения Христова Иоанн стал свидетельствовать о Христе как о Сыне Божием (согласно некоторым кодексам как об «избранном Бога», но последнее чтение Тишендорф и другие критики отвергают). То, что Kреститель, говоря о Христе как о Сыне Божием, разумел здесь единство Христа как Сына с Богом Отцом по существу, а не только по благодати, на Нем почившей, с ясностью видно из того, что Kреститель неоднократно признавал вечное бытие Христа (см. стихи 15, 27, 30).
Объяснение выражений: «Духа, как голубя», и: «крестящий Духом Святым», см. в комментариях к Мф 3:11, 16.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента