Благословен Тот, Кто в полной мере показал людям, Кто есть Бог. Когда люди видели Иисуса, они видели Бога. Они слышали, что говорил Бог. Они чувствовали любовь и милость Бога.
Намерения Божьи и Его отношение к человечеству были полностью проявлены через Христа.
I. Евангелист вновь обращается к свидетельству Иоанна Крестителя о Христе, ст. 15. Он уже сказал (ст. 8), что Иоанн пришел для свидетельства; теперь же сообщает нам о том, что он действительно свидетельствовал, как и было объявлено. Заметьте:
1. Каким образом он передавал свое свидетельство. Он говорил восклицая, согласно предсказанию, что он должен быть гласом вопиющего. Ветхозаветные пророки громко восклицали, чтобы обратить внимание людей на их грехи; этот же новозаветный пророк восклицал, чтобы обратить внимание людей на их Спасителя. Это означает, что:
(1) Это было открытое, публичное свидетельство, провозглашаемое таким образом, чтобы все люди, независимо от их происхождения и социального положения, могли обратить на него внимание, ибо оно касалось каждого. Лжеучители уговаривают тайно, а мудрость открыто выступает со своими изречениями в главных местах собраний.
(2) Он произносил Свое свидетельство непринужденно и искренне. Он взывал так, как взывает человек, который совершенно уверен в истине, о которой он свидетельствует, и всецело предан ей. Тот, кто взыграл радостно во чреве собственной матери с приходом вести о скором рождении Христа, теперь с таким же приподнятым настроением духа встречает Его появление в обществе.
2. В чем заключалось его свидетельство. Он апеллирует к тому, о чем говорил в начале своего служения, когда направлял сердца людей к ожиданию Идущего за ним, Чьим предтечей он был, и ничего другого не намеревался делать, кроме как привести их к Нему и приготовить Его путь. Об этом он предупредил их с самого начала. Заметьте, как утешительно для служителя свидетельство собственной совести о том, что он вышел на служение, руководствуясь исключительно честными принципами и искренними побуждениями, движимый единственной целью — доставить славу и честь Христу. Слова, сказанные им тогда, он относит теперь к Иисусу, Которого совсем недавно крестил и Которого столь примечательным образом почтило Небо: Сей был Тот, о Котором я сказал... Иоанн не сказал им тогда, что вскоре придет к ним некто и затем оставит их, чтобы они его искали, но превзошел всех ветхозаветных пророков тем, что точно установил Его личность: «Сей был Тот Самый, о Котором я вам говорил и к Которому относится все до сих пор мною сказанное». Что же он говорил о Нем?
(1) Он отдал предпочтение Иисусу: «Идущий за мною, идущий после меня по времени Своего рождения и явления народу, превосходит меня; Тот, Кто после меня идет проповедовать и приобретать учеников, является более превосходной во всех отношениях Личностью, подобно тому как принц или пэр, идущий следом, превосходит предвестника, или капельдинера, расчищающего для него дорогу». Заметьте: Иисус Христос, Которого должны были наречь Сыном Всевышнего (Лк 1:32), был превосходнее Иоанна Крестителя, которого должны были наречь всего лишь пророком Всевышнего, Лк 1:76. Иоанн был служителем Нового завета, а Христос был Посредником Нового завета. И далее заметьте: хотя Иоанн был великим человеком и имел славу и большое влияние, все же он стремился отдать предпочтение Тому, Кому оно принадлежало по праву. Примечание. Все служители Христа должны предпочитать Его самим себе и Его интересы своим собственным; ищущие своего, а не того, что угодно Иисусу Христу, будут иметь дурную репутацию, Флп 2:21. «Он идет за мною, и, однако же, стал впереди меня». Заметьте: Бог раздает Свои дары по Своему благоволению и часто перекрещивает руки, подобно Иакову, который предпочел младшего старшему. Павел намного опередил тех, кто прежде него пришел к Христу.
(2) Он приводит хорошее основание для такого предпочтения: «Потому что Он был прежде меня, πρῶτός μου ἦν — Он предшествует мне, или является первым до меня; Он был моей Первопричиной, моим источником». Первый есть одно из имен Бога, Ис 44:6. «Он есть прежде меня, предшествует мне:
[1] В старшинстве: Он был прежде меня, ибо Он был прежде Авраама» (Ин 8:58). Более того, Он был прежде всего, Кол 1:17. «Я — вчерашний, Он — от вечности». Это было в те дни, когда пришел Иоанн Креститель (Мф 3:1), но Господь наш Иисус являл Себя из начала, от дней вечных, Мих 5:2. Это доказывает, что Христос имел две природы. Как Человек, Христос пришел после Иоанна, в смысле очередности появления в поле зрения общественности, но как Бог Христос был прежде него; да и разве мог Он опередить его иначе, как не Своим существованием от вечности?
[2] В превосходстве: ибо Он был моим Князем»; так, некоторые князья названы первыми — πρῶτον; «я послан во имя Его и для служения Ему: Он — мой Господин, а я — Его служитель и посланник».
II. Евангелист вновь возвращается к повествованию об Иисусе Христе и не касается свидетельства Иоанна Крестителя вплоть до ст. 19. Ст. 16 имеет очевидную связь со ст. 14, где о воплотившемся Слове говорится, что Оно было исполнено благодати и истины. Он делает это здесь предметом не только нашего поклонения, но и благодарения, так как от полноты Его все мы приняли. Он принял дары для человеков (Пс 67:19), чтобы дать дары человекам, Еф 4:8. Он был наполнен, чтобы наполнять все во всем (Еф 1:23), чтобы наполнять наши сокровищницы, Притч 8:21. В Нем заключен источник полноты, переливающейся через край: ...все мы приняли... Все мы, апостолы — так понимают некоторые. Мы приняли благодать, то есть стали апостолами по благоволению Божьему, и истину, сделавшую нас пригодными для этого служения. Или же, что кажется более вероятным, вcе мы, верующие, принявшие Его (ст. 16), приняли от Него. Заметьте: все истинные верующие принимают от полноты Христа, самые лучшие и величайшие из святых не могут жить без Него, самые незначительные и слабые могут жить Им. То, что мы не имеем ничего кроме того, что приняли, не оставляет места для гордого хвастовства, а то, что мы ни в чем не нуждаемся кроме того, что можем принять, успокаивает смущающие нас страхи. Перейдем теперь к рассмотрению того, что мы приняли.
1. Мы приняли благодать на благодать. Все наши приобретения, сделанные во Христе, заключаются в одном этом слове — благодать; мы приняли καὶ χάριν — не что иное, как благодать, такой великий, такой разносторонний, такой драгоценный дар; мы приняли не меньше чем благодать; это такой дар, о котором невозможно говорить, не используя сильных, возвышенных выражений. Он повторяется: благодать на благодать; ибо о каждом камне в этом здании, как и о краеугольном камне, мы должны восклицать: «Благодать, благодать на нем!». Заметьте:
(1) Принятое благословение. Им является благодать, добрая воля Бога по отношению к нам и доброе дело Бога внутри нас. Добрая воля Бога творит доброе дело, а затем уже доброе дело делает нас способными к принятию новых знаков Его доброй воли. Как водоем наполняется водой от полноты источника, ветви наполняются соком от полноты корня, а воздух наполняется светом от полноты солнца, так и мы принимаем благодать от полноты Христа.
(2) Способ его принятия: благодать на благодать — χάριν ἀντὶ χάριτος. Это выражение является уникальным в своем роде, и толкователи Библии дают ему различные интерпретации, каждая из которых будет полезной для иллюстрации неисследимых богатств благодати Христа. Словосочетание благодать на благодать выражает:
[1] Независимость этой благодати от внешних причин. Это благодать ради самой благодати (Гроций, Grotius). Мы принимаем благодать не ради самих себя (да будет нам известно), но потому, ей, Отче, что таково было Твое благоволение. Это дарование по данной нам благодати, Рим 12:6. Это благодать, данная нам ради благодати, данной Иисусу Христу. Бог благоволил к Нему и потому в Нем благоволит и к нам, Еф 1:6.
[2] Полноту этой благодати. Благодать на благодать — это обилие благодати, благодать на благодати (Камерон, Camero); это одна благодать, возложенная поверх другой; так же как кожа за кожу означает кожу, взятую за кожу, которая составляет все, что есть у человека, Иов 2:4. Это благословение, изливающееся так, что уже не остается свободного места, которое могло бы принять его; это изобилующее искупление: одна благодать становится залогом всей последующей благодати. Он прибавит (Иосиф, Joseph). Мы исполняемся такой полнотой, которая называется полнотой Божьей. Мы не ограничены в получении благодати Божьей, если только в наших сердцах нет ограничения.
[3] Полезность этой благодати. Благодать на благодать — это благодать, содействующая успеху благодати. Это благодать, в которой мы должны практиковаться сами; это навыки благодати к совершению дел благодати. Это благодать, которой нужно служить другим; это изволения благодати ради проявлений благодати на деле: благодать — это талант, который нужно употребить в дело. Апостолы получили благодать (Рим 1:5; Еф 3:8), чтобы служить ею другим, 1Пет 4:10.
[4] Заступление новозаветной благодати на место и взамен ветхозаветной благодати (Беза, Beza). Справедливость подобной интерпретации подтверждается следующим стихом (ст. 17), ибо Ветхий завет показывал благодать в прообразе, а Новый завет открывает благодать в истине. Во времена, относящиеся к действию Ветхого завета, благодать также присутствовала и Евангелие проповедовалось (Гал 3:8), но эта благодать уступила место другой, евангельской благодати, имеющей преимущественную славу, 2Кор 3:10. В настоящем веке откровения благодати более ясны и изливается она более обильно; это благодать вместо благодати.
[5] Приращение и длительное действие благодати. Благодать на благодать — это одна благодать, служащая улучшению, утверждению и совершенствованию другой благодати. Мы преображаемся в тот же Божественный образ от славы в славу, переходя из одного, более низкого, состояния славной благодати в другое, более высокое, 2Кор 3:18. Имеющие истинную благодать наделены ею для получения тем большей благодати, Иак 4:6. Когда Бог дает благодать, Он говорит: «Прими часть ее»; ибо Тот, Кто пообещал, исполнит обещанное.
[6] Соответствие и сходство благодати, которая во святых, благодати, которая во Христе Иисусе (Кларк, Clark). Благодать на благодать — это благодать, находящаяся в нас, которая повторяет благодать, находящуюся в Нем, так же, как отпечаток на воске повторяет каждую линию печати. Благодать, которую мы принимаем от Христа, преображает нас в тот же образ (2Кор 3:18), образ Сына (Рим 8:29), образ небесного, 1Кор 15:49.
2. Мы приняли благодать и истину, cт. 17. Выше он сказал (ст. 14), что Христос был полн благодати и истины, теперь же говорит, что чрез Него благодать и истина пришли к нам. От Христа мы принимаем благодать; он любит говорить об этом, он просто не может оторваться от этой темы. Далее он отмечает две стороны этой благодати, а именно:
(1) Ее превосходство над законом Моисея: ...закон дан чрез Моисея — он явился славным откровением Божьей воли относительно человека и Его благоволения к человеку, однако Евангелие Христа является куда более славным откровением как о долге, так и о блаженстве. Откровение, данное через Моисея, наводило подлинный ужас, дышало одними угрозами и было связано с наказаниями — таков был закон, который не мог животворить, который был дан при сопровождении вызывавших ужас явлений (Евр 12:18); но откровение, данное через Иисуса Христа, имеет иную природу: оно заключает в себе все достоинства закона, но не содержит ужаса, ибо это благодать — благодать научающая (Тит 2:11), благодать царствующая, Рим 5:21. Это закон, но закон исправляющий. Не угрозы закона и его проклятие, а выражения любви — вот сущность Евангелия.
(2) Ее связь с истиной: благодать и истина. Евангелие открывает для нас величайшие истины, которые следует принимать разумом, равно как и преизобилующую благодать, которую следует принимать сердцем и волей. Евангелие верно и всякого принятия достойно, то есть оно есть благодать и истина. Предложения благодати искренни, и потому они стоят того, чтобы мы положились на них нашими душами; они и серьезны, ибо это благодать и истина. Оно есть благодать и истина по отношению к закону, данному чрез Моисея. Ибо оно является:
[1] Исполнением всех ветхозаветных обетовании. В писаниях Ветхого Завета мы часто находим милость, стоящую рядом с истиной, то есть обетованную милость; так и здесь выражение благодать и истина указывает на обетованную благодать. См. также Лк 1:72; 3Цар 8:56.
[2] Сущностью всех ветхозаветных прообразов и теней. Благодать отчасти обнаруживала себя в то время как в постановлениях, учрежденных для Израиля, так и в исторических событиях, имевших отношение к Израилю; однако все это были лишь тени будущих благ, а именно, той благодати, которая должна быть передана нам чрез откровение Иисуса Христа. Он есть истинный пасхальный агнец, истинный козел отпущения, истинная манна. Они имели благодать в образе, мы же имеем благодать в Личности, то есть благодать и истину. Благодать и истина произошли, ἐγένετο начали быть; здесь используется то же слово, примененное ранее (ст. 3) по отношению к Христу, через Кого все начало быть. Через Моисея только стал известным закон, а бытие благодати и истины, равно как и откровение их принадлежат Иисусу Христу; они начали быть через Него, как и мир в начале; эти благодать и истина также содержатся Им.
3. Что еще мы принимаем от Христа — ясное откровение Бога (ст. 18): Он явил нам Бога, Которого не видел никто никогда. Знание о Боге и близкое знакомство с Ним — это и есть благодать и истина, которые произошли через Иисуса Христа. Заметьте:
(1) Недостаточность всех остальных откровений: Бога не видел никто никогда... Эти слова указывают на то, что:
[1] Поскольку природа Бога является духовной, Его невозможно увидеть плотскими очами; Он является Существом, Которого никто из человеков не видел и видеть не может, 1Тим 6:16. Поэтому нам и нужно жить верой, чтобы видеть Невидимого, Евр 11:27.
[2] Откровение, данное о Себе Богом в Ветхом Завете, было, по сравнению с данным Им во Христе, неполным и несовершенным: Бога не видел никто никогда... Другими словами, то, что люди видели и знали о Боге до воплощения Христа, было ничто в сравнении с тем, что мы видим и знаем сегодня; жизнь и нетление явлены нам теперь гораздо яснее, чем они были явлены тогда.
[3] Никто из ветхозаветных пророков не мог открыть сынам человеческим помыслы и желания Бога так, как это сделал наш Господь Иисус, ибо никто из них не видел Бога никогда. Моисей видел образ Господа (Чис 12:8), но в то же время ему было сказано, что ему не можно увидеть лицо Его, Исх 33:20. То, что святая религия Христа была основана Тем, Кто видел Бога и знал Его мысли больше, чем кто-либо другой когда-либо, говорит, безусловно, в пользу такой религии.
(2) Совершенная достаточность евангельского откровения, подтверждаемая его Автором: ...единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Заметьте здесь:
[1] Как совершенно подходил Он для того, чтобы дать это откровение. Он и только Он был достоин взять книгу и снять с нее печати, Откр 5:9. Ибо:
Во-первых, Он единородный Сын, а кто может знать Отца лучше, чем Сын, или в ком еще Отец узнается лучше, чем в Сыне? Мф 11:27. Он имеет такую же природу, какую имеет Отец, так что видевший Его видел и Отца, Ин 14:9. От раба не требуется знать, что делает Господин его, так же хорошо, как это знает Сын, Ин 15:15. Моисей был верен, как служитель, а Христос — как Сын.
Во-вторых, Он существует в недре Отчем. Он возлежал в Его недре от вечности. Когда Он находился здесь, на этой земле, Он, будучи Богом, находился в то же самое время в недре Отца, и туда же Он возвратился, когда вознесся. В недре Отчем, то есть:
1. В недре Его особой любви, как Тот, Кто был дорог Ему, к Кому Он благоволил, Кто был радостью Его всякий день. Все святые Божьи находятся в Его руке, но Его Сын находился в Его недре как единый с Ним по природе и сущности и потому единый в высочайшей любви.
2. В недре Его тайных советов. Между Отцом и Сыном существовали как взаимная удовлетворенность, так и взаимное понимание (Мф 11:27); никто, кроме Христа, так не был способен явить Бога людям, ибо никто не знал Его мыслей так, как Он. Мы должны учиться скрывать самые тайные наши помыслы в нашем недре (in pectore); Христос был посвящен в самые глубинные тайны Отца. Пророки располагались у Его ног, как учащиеся; Христос возлежал на Его груди, как друг. См. также Еф 3:11.
[2] Как легко дал Он это откровение: ...Он явил. Он открыл о Боге то, чего никто никогда не видел и не знал; не только то, что было сокрыто о Боге, но и то, что было сокрыто в Боге (Еф 3:9); слово ἐξηγήσατο указывает на ясность, прозрачность и полноту откровения, выраженного не посредством каких-то общих фраз и двусмысленных намеков, но при помощи конкретных объяснений. Приходящий может теперь узнать волю Божью и путь спасения. Это и есть благодать, это и есть истина, которые произошли через Иисуса Христа.
Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда
Мне кажется, что Он именуется:
«Сыном», потому что он тождествен с Отцом по сущности, и не только тождествен, но и от Отца.
«Единородным», потому что Он не только Единый из Единого и единственно-Единый, но и единственным образом, а не как тела.
Источник: Слова. Слово 30.
Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда
Вот и в чтении, ныне нам предложенном, говорится, что Бог имеет лоно, а это свойственно телам; но никто не будет столько глуп, чтобы бестелесного почитать телом. Чтобы все это понять в смысле духовном, как должно, исследуем это место подробнее. Бога никтоже виде нигдеже. Каким путем евангелист пришел к этому? Показав великое преимущество даров Христовых — такое, что неизмеримое расстояние находится между этими дарами и сообщенными чрез Моисея, он хочет потом высказать и достаточную причину такой между ними разности. Моисей, как раб, был служителем дел низших; а Христос, как Владыка и Царь и Сын Царя, принес нам несравненно высшие дары, сосуществуя всегда со Отцом и видя Его непрестанно. Потому-то евангелист и присовокупил: Бога никтоже виде нигдеже. Что же мы скажем на слова велегласнейшего Исаии: видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (Ис 6:1)? Что скажем на свидетельство самого Иоанна о том, что Исаия сказал это тогда, когда видел славу Его (Ин 12:41)? Что скажем на слова Иезекииля? И он ведь видел Бога, седящего на херувимах. Что — на слова Даниила? И он говорит: и ветхий денми седе (Дан 7:9). Что также — на слова Моисея: яви ми славу Твою, да разумно вижду Тя (см.: Исх 33:13)? А Иаков и прозвание получил от этого, то есть был назван Израилем, а Израиль значит: видящий Бога. Видели Его и другие. Итак, почему же Иоанн сказал: Бога никтоже виде нигдеже? Он показывает, что все то было делом снисхождения, а не видением самого существа Божественного. Если бы они видели самое существо, то видели бы его не различным образом. Оно просто, необразно, несложно, неописанно; не сидит, не стоит, не ходит. Все это свойственно только телам Но как Бог существует, это знает Он один, и это возвестил Сам Бог Отец чрез одного Пророка: Аз, говорит, видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос 12:10), то есть Я снизошел, явился, но не тем, что Я есмь. А как Сын Его имел явиться нам в действительной плоти, то Он изначала приготовлял людей к созерцанию существа Божия, сколько им возможно было видеть. Но что Бог есть Сам в Себе, того не видели не только Пророки, но и ангелы и архангелы; и если бы ты спросил их об этом, то в ответ не слышал бы ничего о существе, а только пение: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк 2:14). Если бы ты пожелал узнать о том что-либо от херувимов или серафимов, то услышал бы таинственную Трисвятую песнь и что исполнь небо и земля славы Его (Ис 6:3). А если бы ты обратился с вопросом к силам еще высшим, то ничего не узнал бы, кроме того, что у них одно дело — хвалить Бога. Хвалите Его, сказано, вся силы Его (Пс 148:2). Итак, Самого (Бога Отца) видит только Сын и Дух Святой. Да и как созданное существо, каково бы оно ни было, может видеть Несозданного! Если мы не можем ясно видеть какую бы то ни было бестелесную силу, даже сотворенную, — а этому много оказалось примеров по отношению к ангелам, — то тем более мы не можем видеть существа бестелесного и не созданного. Поэтому и Павел говорит: Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1Тим 6:16). Но не принадлежит ли это преимущество только одному Отцу, а не Сыну? Нет — и Сыну также. А что принадлежит это и Сыну, послушай Павла, который показывает это и говорит: иже есть образ Бога невидимаго (Кол 1:15). А как образ невидимого, Он и Сам невидим; иначе не был бы и образом. Если же (Павел) в другом месте говорит: Бог явися во плоти (1Тим 3:16), — ты не удивляйся: это явление совершилось во плоти, а не по существу. Но что и Он невидим, не только для людей, а и для высших сил, показывает также Павел. Сказав: явися во плоти, он присовокупляет: показася ангелом.
Таким образом, Он показался ангелам тогда, когда облекся плотию; а прежде того они также не видели Его, потому что и для них существо было не видимо. Как же, скажете, Сам Христос сказал: да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф 18:10)? Что же? Неужели Бог и лице имеет, и небесами ограничивается? Но никто не будет до такой степени лишен ума, чтоб утверждать это. В каком же смысле это сказано? В том же, в каком сказано: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф 5:8). Говорится здесь о видении, нам возможном, — о видении умом и мыслию о Боге. Таким образом, и об ангелах можно сказать, что они по своему чистому и бодрственному естеству всегда не что другое созерцают, а только Бога. Потому-то и Сам (Господь) также говорит: ни Отца кто знает, токмо Сын (Мф 11:27). Что же? Неужели все мы находимся в неведении о Нем? Нет; только никто не знает (Отца) так, как Сын. А как и прежде многие видели Его, в доступной для них мере видения, существа же Божеского не видел никто, так и ныне все мы знаем Бога, но каков Он в существе Своем, того не знает никто, — только один Рожденный от Него. Знанием Он здесь называет точное созерцание и постижение, и притом такое, какое имеет Отец о Сыне. Якоже знает Мя Отец, говорит Он, и Аз знаю Отца (Ин 10:15). Смотри же, с какою полнотою выражает это евангелист. Сказав: Бога никтоже виде нигдеже, он не говорит потом, что Сын, видящий Его, исповеда, но представляет нечто другое, что еще полнее видения, именно: сый в лоне Отчи, — так как пребывание в лоне гораздо более означает, нежели видение. Кто просто — видит, тот имеет еще не совсем точное познание о видимом предмете; а кто пребывает в лоне, тот имеет полное видение. Итак, если Отца никто не знает, кроме Сына, то ты, слыша это, не подумай, что, хотя Сын знает Отца совершеннее, чем все другие, но не знает, каков Он есть в Себе; и вот для этого-то евангелист и говорит, что Сын пребывает в лоне Отца; а Сам Христос вещает, что знает Отца столько же, сколько Отец Сына. Итак, кто стал бы противоречить, того спроси: знает ли Отец Сына? И он, если только не сошел с ума, конечно ответит: да. Затем опять мы спросим: имеет ли Отец ведение о Сыне полное и видит ли ясно, что есть Сын? Конечно противник согласится и на это. А отсюда ты выведи и полное знание Сына об Отце. Сам (Сын) сказал: якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца (Ин 10:15); и в другом месте: не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога (6, 46). Поэтому, как я сказал, евангелист и упомянул о лоне, одним этим словом изъясняя нам все: сродство и единство существа, нераздельное ведение и равенство власти. А иначе и Отец не мог бы иметь в лоне Своем какое-либо иное существо, да и Сын, если бы был рабом и одним из многих, не дерзнул бы пребывать в лоне Владыки; это свойственно только истинному Сыну, обладающему великим дерзновением пред Родителем и имеющему в Себе нисколько не меньше (Его). Хочешь ли дознать вечность Сына? Послушай, что говорит Моисей об Отце. Спросив о том, что сказать в ответ египтянам, если они спросят, кто послал его, он получил повеление сказать: Сый посла мя (Исх 3:14). Слово: Сый означает бытие постоянное, бытие безначальное, бытие в истинном и собственном смысле. То же означает и выражение: в начале бе, изображая бытие постоянное. И это выражение употребляет здесь Иоанн именно для того, чтобы показать, что Сын существует в лоне Отца безначально и вечно. А чтобы ты, по общности наименования, не заключил, что Он один из тех, которые соделались сынами по благодати, для того здесь приложен член (о), который и отличает Его от сынов по благодати. Если же для тебя этого недостаточно, и ты все еще склоняешься долу, то выслушай наименование, более свойственное Сыну: Единородный. А если ты и после этого смотришь книзу, то я не откажусь употребить о Боге и человеческое выражение, — разумею лоно, только бы ты не представлял себе ничего уничиженного. Видишь ли человеколюбие и промышление Владыки? Бог допускает о Себе слова недостойные, чтобы по крайней мере таким образом ты открыл глаза и помыслил что-либо великое и высокое, — и ты все еще остаешься долу? В самом деле, скажи мне, для чего здесь упоминается лоно, понятие грубое и плотское? Для того ли, чтоб мы представляли себе Бога телом? Нет, вовсе нет, говоришь ты. Для чего же? Если оно не изображает ни истинности Сына, ни того, что Бог не есть тело, то, конечно, изречение это брошено напрасно и без всякой нужды. Так для чего же? Я не перестану спрашивать тебя об этом. Не явно ли — для того, чтобы посредством его мы поняли именно то, что Он есть истинно Сын Единородный и совечен Отцу? Той исповеда, сказано. Что Он исповедал? Что Бога никтоже виде нигдеже? Что Бог един? Но это (говорили) и Пророки, часто взывал и Моисей: Господь Бог наш, Господь един есть (см.: Втор 6:4); и Исаия: прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет (Ис 43:10).
А что же еще мы узнаем от Сына, как сущего в недрах Отчих? Что узнаем от Единородного? Во-первых, что это самое составляет Его действенную силу. Потом, мы получили более ясное учение и познание о том, что Бог есть Дух и что поклоняющиеся Ему должны поклоняться духом и истиною; еще же и то, что Бога видеть невозможно, что Его не знает никто, кроме Сына, и что Он есть Отец истинного Единородного; также и все прочее, что о Нем повествуется. Самое же слово: исповеда выражает учение яснейшее и очевиднейшее, которое Он передал не одним иудеям, а и всей вселенной и которое Сам исполнил. Пророкам внимали не все даже иудеи, а Единородному Сыну Божию покорилась и уверовала вся вселенная. Итак, исповедание означает здесь особенную ясность учения. Потому-то называется и Словом и Ангелом Великого Совета.
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил
Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Бог, сый в лоне Отчи, Той исповеда. Обрати внимание также и здесь на предусмотрительность Духоносца. Не не ведал он, что кто-либо, строже исследуя изречения относительно Единородного, может, конечно, сказать, обращаясь к Евангелисту: ты сказал, что «видел славу Его, славу как Единородного от Отца», — потом, так как надлежало сообщить нам об этом тонкое изъяснение и выразить превышнее и Божественное достоинство (Единородного), ты употребил доказательство от превосходства Его над Моисеем и Иоанном, как будто невозможно было иначе узреть славу Его, хотя блаженный пророк Исаия и говорит: «видех Господа» Саваофа «седяща на престоле высоце и превознесенне, и исполнь дом славы Его: и Серафими стояху окрест Его, шесть крил единому и шесть крил другому, и двема убо покрываху лице, и двема покрываху ноги, и двема летаху: и взываху друг ко другу и глаголаху: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его» (Ис 6:1−3); также и Иезекииль ясно и громко высказал нам, что он мог видеть Херувимов, имевших твердь, как бы в виде сапфира висевшую над головами их, на престоле же подобие Господа Саваофа, говоря буквально такими словами: «и се», — говорит, — «глас превыше тверди сущия над главою их и над твердию, яже над главою их, яко видение камене сапфира, подобие престола на нем, и на подобии престола подобие якоже вид человечь сверху. И видех яко видение илектора от видения чресл и выше, и от видения чресл и даже до долу, и видех яко видение огня, и свет его окрест, яко видение дуги, егда есть на облацех в дни дождя, тако стояние света окрест: сие видение подобия славы Господни» (Иез 1:25, 2:1). Итак, поскольку нетрудно было ожидать, что нечто подобное могут сказать нам не малочисленные из невежд, то блаженный Евангелист спешит пресечь возражение их, говоря: «Бога никто не видал никогда», ибо Сам «Единородный», будучи «Бог, сущий» в недрах Бога и «Отца», сообщил нам сие «изъяснение», весьма ясно сказав священноначальнику Моисею, что никто не увидит «лице Мое, и жив будет» (Исх 33:20), а также некогда Своим ученикам: «не яко Отца видел есть кто, токмо сый от Бога, сей виде Отца» (Ин 6:46). Одному только по природе Сыну видим Отец, и притом именно так, как можно умопредставлять себе, соответственно Божественным свойствам, возможность видеть Божественную природу и быть видимою, — другому же из бытий никому. Посему отнюдь не выскажет лжи слово святых пророков, восклицающих, что они видели Господа Саваофа, ибо они не утверждают того, чтобы природа Божия могла быть созерцаема такою, какова она есть по самой своей сущности, но, напротив, сами ясно восклицают: «сие видение подобия славы Господни» (Иез 2:1). Итак, вид Божественной славы отображался прикровенно по подобию с нашими предметами и был, вернее сказать, подобием, как бы отпечатлевавшим на доске свойственную Божеству славу, так как истинное существо ее превышает границы нашего разума и слова. Ввиду этого весьма премудрым оказывается Евангелист, если к словам: «и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины» — приводит доказательство от превосходства Его над всеми. Как «от красоты созданий соответственно» (Прем 13:5) созерцается сила Творца всего и «небеса» безгласно «поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь» (Пс 18:2), так опять и Единородный должен оказаться высшим и превосходнейшим по славе, — как Бог, Он превосходит восприемлющую силу глаза, но мыслится и прославляется по тем свойствам Своим, коими Он превосходит тварь. Такую именно, полагаю, а не другую заключает в себе мысль толкуемое изречение. Но надо также обратить внимание на то, что и называет Сына «Единородным Богом», и говорит, что Он есть «в недрах Отца», дабы оказывался опять и находящимся вне единоприродия с тварью, и имеющим особое из Отца и в Отце существование. Ведь если Он действительно есть «Бог Единородный», то как может не быть другим по природе сравнительно с теми, кои суть боги и сыны по усыновлению? Единородный не может быть мыслим (как один) между многими братьями, но как единственный из Отца. А так как, по слову Павла, хотя и много есть или и называется как на небе, так и на земле богов (1Кор 8:5), но Сын есть «Бог Единородный», то, очевидно, Он должен быть вне других и не принадлежать к числу богов по благодати, но, напротив, быть истинным (Богом) вместе с Отцом, что и Павел вслед за вышеприведенными словами утверждает: «нам же един Бог Отец, из Него же вся, и един Господь Иисус Христос, Имже вся» (1Кор 8:6). Так как один по природе есть Бог Отец, то сущее из Него и в Нем Слово не должно оставаться вне бытия-Богом, украшаясь (Божественными) свойствами Родившего и по существу восходя к равному (с Ним) достоинству, именно в отношении бытия-Богом по природе.
Потому-то и говорит, что Он есть в недрах Отца, дабы ты опять разумел бытие в Нем и из Него, по сказанному в Псалмах: «из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс 109:3). Как здесь выражение «из чрева» полагает собственно в значении истинного рождения «из Него», как бы опять по подобию с нами, ибо рождаемые от людей дети выходят из чрева; так и когда употребляет выражение «в лоне», то как бы желает выразительно указать на рождение Сына Отеческим лоном, наподобие богоприличного воссияния и неизреченного некоего исхождения к собственной ипостаси, имеющим (лоном) в то же время Его в себе, так как не чрез отсечение или отделение по телу произошло из Отца Божественное Рождение (Сын). О сем и Сын в одном месте говорит, что Он — в Отце и со Своей стороны имеет в Себе Отца (Ин 14:10−11), ибо само свойство сущности Отца, естественно переходя к Сыну, являет в Нем Отца; так же опять и Отец имеет в Себе Сына, как вкорененного непреложным тожеством сущности и как рожденного из Него, однако же не чрез отделение или местное расстояние, но как всуществующего (в Нем) и всегда существующего (с Ним). Так должны мы благочестиво понимать изречение, что Сын есть в недрах Отца, а не как истолковывают некие из обыкших богоборствовать, «на коих суд праведный есть» (Рим 3:8): все правое извращают они, по слову Пророка (Мих 3:9), прельщая слух простецов и неосмотрительно «согрешая против братьев, за коих Христос умер» (1Кор 8:12).
Однако ж необходимо сказать о том, как они думают и говорят и пытаются учить других. Если святой Евангелист говорит, что «Сын» есть «в лоно» (лоне) Бога и «Отца», как правильно понимают это и чада Церкви и на этом основании утверждают, что Он существует из Отца и в Отце, и со всею справедливостью стараются сохранить истинный образ рождения, но, напротив, те, опьяненные невежеством, тотчас же осмеивают это и дерзают даже говорить так: «Вздор говорите вы, ибо неблагопристойно представляете о Боге, думая, что посредством изречения о рождении Сына в лоне Отца указывается на рождение из сущности Его, и неразумно предполагая, что Он есть плод Нетварной Природы. Или, говорят, вы не слышали в Евангельских притчах, когда Сам Христос говорил о богаче и Лазаре, что умер Лазарь и отнесен был Ангелами «в лоно Авраама» (Лк 16:22)? Разве из того, что Лазарь оказался в лоне Авраама, будете заключать, что он существует из него и в нем по естеству, или же справедливо откажетесь говорить так и сами согласитесь с нами, что под лоном разумеется любовь? Посему и мы утверждаем, что изречение о бытии Сына в лоне Бога и Отца употреблено вместо выражения: «в любви», как и Сам Он в одном месте говорит: «Отец любит Сына» (Ин 3:35).
Но если любители брани и способные к одним только порицаниям думают поразить нас такими словами, то и мы со своей стороны можем вопреки им противопоставить правое учение истины. Лоно, любезнейшие, по-вашему означает любовь, как это мы только что слышали от вас. Но если «возлюби Бог мир» (Ин 3:16), по слову Спасителя, и «любит Господь врата Сионя» (Пс 86:2), по святому Псалмопевцу, то неужели осмелимся сказать, что как мир сам, так и врата Сиона находятся в недре Бога и Отца? А с другой стороны, когда говорит к священноначальнику Моисею: «вложи руку твою в недро твое» (Исх 4:6), то неужели, скажи мне, повелевает ему любить свою руку, а не скрыть ее? Потом, разве не окажемся за это подлежащими великому осмеянию, даже более — не впадем в нечестие против Самого Отца, утверждая, что все находится в недрах Его, и всем прочим существам сообщая исключительное Одного только Единородного качество, так чтобы Сын не имел ничего большего пред тварью?
Так, распрощавшись с невежественным мнением их, перейдем к правильному раскрытию истины в том смысле, что когда о Сыне говорится, что Он в недре Отца, то указывается на Него (Сына), как сущего из Него и в Нем. Тщательно исследовав значение мыслей (этого изречения), мы найдем, что это действительно так, а не иначе. «Единородный», — говорит, — «Бог, сый в лоне Отца, Той исповеда». Как только назвал «Единородным» и «Богом», то тут же присоединяет: «сый в» недрах «Отца», дабы Сын разумелся природно сущим из Него и в Нем, употребив «лоно Отца» вместо «сущности» и взяв сравнение от телесных предметов; ибо видимые явления служат иногда образами духовных предметов и бывающее у нас руководствует к пониманию того, что выше нас. Так, нередко в качестве образа берутся предметы телесные и сообщают нам уразумение возвышеннейших умозрений, хотя и понимаются в свое время так, как представляется сказанным, каково, думаю, и есть сказанное при Моисее: «вложи руку твою в недро твое». Также и выражение, что Лазарь находился в недре Авраама, нисколько не вредит нашему учению, но, напротив того, согласуется с ним и соответствует нашим умозрениям. Ведь Писание говорит почти так: умерший Лазарь и отрешившийся от жизни с телом отнесен был в лоно Авраама, вместо: вчинен между сынами Авраама, ибо Отцем многих народов поставил его Бог, как в одном месте написано о нем: «яко отца многих язык положих тя» (Быт 17:5; ср. Рим 4:17).
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга I.
Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда
С такою определенностию Сын Божий явил человекам волю Божию, с такими существенными последствиями Он совокупил это явление воли Божией, что Священное Писание именует Его исповедавшим Бога, то есть открывшим в той полноте, в какой способно человечество приять, способно приять не само собою, но действием преизобильным Божественной благодати. Такое же значение имеют слова Господа: Явих имя Твое человеком, сказах им имя Твое, и скажу, да любы, еюже Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них (Ин 17:6, 26). Явление имени Того, Кто превыше всякого имени, есть совершеннейшее познание Того, Кто превыше всякого познания. Высшее познание, являющееся от освящения человека Божественною волею, вводит в Божественную любовь, в соединение человека с Богом.
Источник: Приношение современному монашеству.
Бога никтоже виде нигдеже
Если же кто-нибудь скажет, что богоявления некоторым святым бывают прямо и непосредственно (см. Быт 12:7; 28:13), пусть и то ясно узнает он из священнейших Речений, что само сокровенное Божие, чем бы оно ни было, «никто не видел» и не увидит, богоявления же преподобным бывали в виде подобающих Богу изъявлений через некие священные и мере созерцающих соответствующие видения. Всепремудрое же Богословие то видение, которое являло в себе, как в образе, начертанное божественное подобие Неизобразимого, справедливо — оттого, что оно возводит созерцающих к божественному, — называет богоявлением, — так как благодаря ему происходит божественное осияние созерцающих и они постигают что-то из божественного.
Источник: О Небесной иерархии.
Вопрос Если Бог во плоти, то почему Он Сам говорит: «Бога никто никогда не видел»? Раз Он был Богом, то все в те времена видели Его.
Ответ. Сын сказал об Отце, что Бога никто никогда не видел. Он не сказал, что Сына Бога — Слово — человека — никто никогда не видел. Видели ибо Бога пророки и апостолы, и каждый праведник. Но никто не смог бы видеть Его, как Он, реально. Ибо реальность нашего существа не может вместить Его облика. А если кому Он видим из достойных, то не без некоей завесы, служащей по мере очищения. Ведь видел Иов, но сквозь тучу и облако. И прежде него Авраам видел Ангела, который говорил. Иаков — как человека, с ним борющегося. Моисей — окруженный мраком. Так и другие видели богоприятное Лицо в снах и догадках (завесах). И апостолы видели вочеловечившегося плотью Бога Слово: Сына Божия и Человека — каждый по мере своего делания добра и здравия душевного. Так, у кого взор плоти здоров, тот вполне может смотреть на солнце, а у кого поврежден, тот едва переносит сияние светильника или взгляд на луч. Если мы видим море с горы или с некоего холма, то мы сообщаем, что видели явление одной только широты, и море видели только отчасти, потому что с этого берега гору или сушу на противоположном берегу увидеть глазами нельзя, ибо на пути стоит воздух. Также ум не может узнать, что на глубине моря и на самом дне [его]. Ибо всегда пониманию этого умом мешает другое, внешнее, так что мы не можем ни угадать, ни увидеть, что на дне, и мысль наша при этом поистине впадает в недоумение. Мы все видим небо, но не все одинаково, но каждый соответственно здравию очей. И мысль не может видеть его до конца, и дойти до верховного образа, что только мысленно и может быть, ибо, как известно, мы видим рабское, [а то что на небесах] не таково. Но если бы мы смогли увидеть, то перед нами было бы видимое и невидимое, и не только частью, но и совершенно все. Так и Божество видимо и невидимо людям: оно не только прикрыто плотной завесой, но и реально недоведомо (неосмысляемо) Так и сено и солома не переносят поднесения огня, но вспыхивают и тлеют в пепел. Когда Христос обнажил немного Своего Божества на горе Преображения, то поверг в ужас столпов Церкви. Они тотчас пали: Петр, Иаков и Иоанн, — охваченные страхом, едва не сгорев от Божественного огня. До того же дошедший святой апостол явно восклицает об этом. От великого установления доброты Творец появляется без промедления, но небеса, земля и моря не могут смотреть на Совершенного, ибо: как мы реально вместим видением Творца реальности?
Источник: Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 42.
Бога никтоже виде нигдеже
И зная, что существуют в Писании изречения, говорящие, что Бог являлся людям, как-то Адаму в раю, Аврааму у Мамврийского дуба (Быт 18:1), и когда в Содом приходили три ангела (Быт 19), и Моисею на горе, хоть и говорится, что он увидел Бога сзади (Исх 33:23), он утверждает, что «само сокровенное Божие “никто не видел” и не увидит», то есть — Его сущность; или и выше: «никто не сможет ни постичь, ни объяснить, что такое Бог». Хоть и бывали богоявления некоторым святым, понимай, что по мере собственной веры каждого сподоблялся человек некоего видения, являющего ему Божество, благодаря которому он получал осияние приходящим в него божественным знанием.
Источник: Комментарии к сочинениям святого Дионисия.
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил
Сказав, что благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа, и, желая подтвердить это, евангелист говорит: я не сказал ничего невероятного. Ибо Моисей, как и никто другой, ни Бога не видел, ни нам не мог сообщить о Нем ясного и наглядного понятия, но, будучи рабом, послужил только к написанию закона. А Христос, будучи Сыном Единородным и находящимся в недре Отца, не только видит Его, но и всем людям ясно говорит о Нем. Таким образом, поелику Он Сын и видит Отца, как сущий в недре Его, Он справедливо дал нам благодать и истину. — Но, быть может, скажет кто-нибудь: мы здесь узнаем, что никто не видел Бога; как же пророк говорит: «видел я Господа» (Ис 6:1)? Пророк видел, но не самую сущность, а некоторое подобие и некоторое умственное представление, насколько мог видеть. Притом же иной видел в том образе, другой — в другом. А отсюда явно, что они видели не самую Истину, ибо Ее, по существу простую и безобразную, не созерцали бы в разных видах. И ангелы не видят сущности Бога, хотя и говорится о них, что они видят лице Бога (Мф 18:10). Сим указывается на то только, что они всегда представляют в уме своем Бога. Итак, один только Сын видит Отца и являет Его всем людям. — Слыша о недре Отца, не представляй ничего телесного в Боге. Евангелист употребил такое название с целью показать сродство, нераздельность и совечность Сына с Отцом.
Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда
Смотри, с какой последовательностью евангелист перешел к этому. Показав различие закона и благодати, он присоединяет и разумную причину такого различия: закон принес Моисей, человек не видевший Бога, так как Бога никтоже виде нигдеже, и потому закон ниже, как принесенный человеком; а благодать, или Евангелие, Единородный Сын, живущий в лоне Отца и всегда видящий Бога, как Бог, той исповеда, учредил, научил, и потому благодать выше, как происшедшая от Бога, видящего Бога и знающего все Божие. Но каким образом евангелист сказал: Бога никтоже виде нигдеже? И Исаия (6, 1) видел Господа сидящего на престоле высоком и превознесенном; Иезекииль (10, 18) видел Его сидящим на херувимах; Даниил (7, 8) видел сидящим Ветхого Деньми, и другие также видели. Но все они видели не так, как Он был в Своем существе, а как являлся в том или другом подобии. Если бы они видели самое существо Его, то не видели бы в различных образах, потому что оно есть нечто простое, не имеющее образа, не сидит, не стоит, не ходит, — все, что свойственно телам Поэтому и говорил Бог: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос 12:10), указывая этим на различные видения и подобия. Сын называется Единородным прежде всего потому, что один только рождается у Отца, потому, что рождается из одного только Отца, и Отец Его есть только Отец, а не чей-либо сын, как другие отцы, — далее потому, что рождается только Сын, а не чей-либо отец, как другие сыновья, — и, наконец, потому, что рождается Единственным или особым родом, превосходящим всякий разум и слово, и не так, как тела. Называется Сыном, потому что Он одного и того же существа с Отцом, и не только одного и того же, но и из того же существа. Сказано лоно Отчее, не потому, что Бог имеет лоно, — так как лоно бывает в телах, — но этим выражением: сый в лоне Отчи обозначено сродство, единосущие и нераздельность Сына. Можно и иначе сказать: подтверждением слов Бога никтоже виде нигдеже служит следующее за тем изречение: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда, т.е. Он научил, что Бога никтоже виде нигдеже; а Иисус Христос различным способом говорил об этом, как это мы после увидим. Итак, никакая тварь, не только телесная, но и бестелесная не видела Бога, так как Он по существу своему невидим даже бесплотным силам, хотя они и видят Его, насколько им возможно.
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил
Против такого превозношения Христа перед Моисеем иудеи могли сказать: «А ведь Моисей был удостоен видеть Бога!» (ср. Чис 12:8). На это предполагаемое возражение евангелист замечает, что Бога на самом деле никто из людей, даже и Моисей, не видал: люди иногда удостаивались видеть славу Божию под какими-либо покровами, но никто не созерцал этой славы в неприкосновенном виде (ср. Исх 33:20), и евангелист признает это возможным для верующих только в будущей жизни (1Ин 3:2; ср. 1Кор13:12). Только Единородный Сын, вечно — и до воплощения и по воплощении — пребывающий в недре Отчем, — Он видел и видит Бога в Его величии и потому в известное определенное время явил Его миру, т. е., с одной стороны, явил людям Бога как любящего их Отца и раскрыл Свое отношение к Богу, с другой же стороны, Он осуществлял в Своей деятельности намерения Бога относительно спасения людей и через это, конечно, еще больше разъяснял их.
Нужно заметить, что во многих древнейших кодексах Нового Завета вместо выражения «Единородный Сын» стоит выражение «Единородный Бог». Но разница чтений не изменяет существа дела: как из того, так и из другого чтения ясно видно, что евангелист хотел выразить мысль о Божестве Христа. Что же касается нашего чтения, которое взято из Александрийского кодекса, то оно более отвечает контексту речи и слово «Сын» лучше всего согласуется с выражением «Единородный».
Откуда Иоанн Богослов заимствовал свое учение о Логосе? Наиболее принято на Западе приписывать происхождение учения Иоанна о Логосе влиянию иудео-александрийской философии, в которой также существовало представление о Логосе как посреднике между миром и Богом. Главным выразителем такого представления новейшие ученые считают александрийского иудея Филона (умер в 41 г. по Р. X.). Но с таким предположением мы согласиться не можем, потому что Логос Филона совсем не то, что Логос Иоанна. Согласно Филону, Логос есть не что иное, как мировая душа, действующий в материи мировой разум, а у Иоанна Логос есть личность, живое историческое лицо Христа. Филон называет Логоса вторым Богом, совокупностью божественных сил и разумом Божиим. Можно даже сказать, что у Филона Сам Бог в идеальном отношении Его к миру есть Логос, тогда как у Иоанна Логос нигде не отожествляется с Богом Отцом и стоит в вечно личном отношении к Богу Отцу. Затем, согласно Филону, Логос не есть творец мира из ничего, а только мирообразователь, слуга Божий, а у Иоанна — это Творец мира, истинный Бог. По представлению Филона, Логос не вечен — он существо сотворенное, а по учению Иоанна — вечен. Цель, которую имеет, согласно Филону, Логос — примирение мира с Богом — не может быть достигнута, так как мир, в силу своей неизбежной связи с материей, которая есть зло, не может приблизиться к Богу. Поэтому-то Филон даже и помыслить не мог о том, чтобы Логос принял плоть человека, тогда как идея Боговоплощения составляет сущность учения Иоанна о Логосе. Таким образом, можно говорить разве только о внешнем сходстве между учением о Логосе Иоанна и Филона, внутренний же смысл, по-видимому, общих Иоанну и Филону тезисов совершенно различен у того и другого. Даже и форма учения у того и другого различны: у Филона она научно-диалектическая, а у Иоанна наглядная и простая.
Другие экзегеты полагают, что Иоанн в своем учении о Логосе опирается на древнеиудейское учение о «Мемра» — высшем существе, в котором открывается Бог и через которое Он входит в общение с иудейским народом и с другими людьми. Это существо — личное, почти то же, что Ангел Иеговы, но, во всяком случае, не Бог и даже не Мессия. Из этого ясно, что между Логосом Иоанна и «Мемра» нет даже и внешнего сходства, почему некоторые экзегеты прямо обратились к Ветхому Завету для того, чтобы отыскать источник Иоаннова учения о Логосе. Здесь они находят уже прямой, по их мнению, прецедент учению Иоанна в тех местах, где изображается личность и деятельность Ангела Иеговы. Этот Ангел действительно поступает и говорит как Сам Бог (Быт 16:7, 13; Быт 22:11−15) и называется даже Господом (Мал 3:1). Но тем не менее Ангел Господень нигде не назван творцом мира и он все-таки — только посредник между Богом и избранным народом.
Наконец, некоторые из экзегетов усматривают зависимость Иоаннова учения о Логосе от учения некоторых ветхозаветных книг о творческом слове Господнем (Пс 36:6) и о Премудрости Божией (Притч 3:19). Но против такого предположения говорит то обстоятельство, что в указываемых защитниками такого мнения местах черта ипостасной особенности Божественного слова слишком мало выступает на вид. Это приходится сказать даже и о главной опоре такого мнения — о месте из книги Премудрости Соломона (Прем 18:15−16).
Ввиду неудовлетворительности всяких предположений о заимствовании Иоанном его учения о Логосе из какого-либо иудейского или тем более из языческого источника вполне справедливо заключить, что он усвоил это учение из непосредственного откровения, которого удостоился в своих частых беседах со Христом. Он и сам свидетельствует, что получил истину из полноты воплотившегося Логоса. «Только сам воплотившийся Логос Своей жизнью, делами и учением мог сообщить апостолам ключ к уразумению тайн ветхозаветной логологии. Только Христом открытая идея Логоса дала им возможность правильного понимания ветхозаветных следов идеи Логоса» (проф. М. Муретов в «Православном обозрении», 1882 г. т. 2, с. 721). Само же наименование «Логос» также могло быть получено Иоанном в непосредственном откровении, бывшем ему на о. Патмосе (Откр 19:11−13).
Пролог Евангелия от Иоанна заканчивается словами: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Современные критические издания Нового Завета приводят этот текст в несколько иной редакции: вместо «единородный Сын» в них стоит «единородный Бог». Это чтение основано на наиболее древних рукописях, тогда как чтение «единородный Сын» встречается лишь в некоторых рукописях начиная с IV века. Аутентичность версии, приводимой в критическом издании, подтверждается использованием выражения «единородный Бог» у авторов IV века — Василия Великого, Амфилохия Иконийского, Григория Нисского.
Источник: Иисус Христос Жизнь и учение. Книга 1.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента