I. Евангелист вновь обращается к свидетельству Иоанна Крестителя о Христе, ст. 15. Он уже сказал (ст. 8), что Иоанн пришел для свидетельства; теперь же сообщает нам о том, что он действительно свидетельствовал, как и было объявлено. Заметьте:
1. Каким образом он передавал свое свидетельство. Он говорил восклицая, согласно предсказанию, что он должен быть гласом вопиющего. Ветхозаветные пророки громко восклицали, чтобы обратить внимание людей на их грехи; этот же новозаветный пророк восклицал, чтобы обратить внимание людей на их Спасителя. Это означает, что:
(1) Это было открытое, публичное свидетельство, провозглашаемое таким образом, чтобы все люди, независимо от их происхождения и социального положения, могли обратить на него внимание, ибо оно касалось каждого. Лжеучители уговаривают тайно, а мудрость открыто выступает со своими изречениями в главных местах собраний.
(2) Он произносил Свое свидетельство непринужденно и искренне. Он взывал так, как взывает человек, который совершенно уверен в истине, о которой он свидетельствует, и всецело предан ей. Тот, кто взыграл радостно во чреве собственной матери с приходом вести о скором рождении Христа, теперь с таким же приподнятым настроением духа встречает Его появление в обществе.
2. В чем заключалось его свидетельство. Он апеллирует к тому, о чем говорил в начале своего служения, когда направлял сердца людей к ожиданию Идущего за ним, Чьим предтечей он был, и ничего другого не намеревался делать, кроме как привести их к Нему и приготовить Его путь. Об этом он предупредил их с самого начала. Заметьте, как утешительно для служителя свидетельство собственной совести о том, что он вышел на служение, руководствуясь исключительно честными принципами и искренними побуждениями, движимый единственной целью — доставить славу и честь Христу. Слова, сказанные им тогда, он относит теперь к Иисусу, Которого совсем недавно крестил и Которого столь примечательным образом почтило Небо: Сей был Тот, о Котором я сказал... Иоанн не сказал им тогда, что вскоре придет к ним некто и затем оставит их, чтобы они его искали, но превзошел всех ветхозаветных пророков тем, что точно установил Его личность: «Сей был Тот Самый, о Котором я вам говорил и к Которому относится все до сих пор мною сказанное». Что же он говорил о Нем?
(1) Он отдал предпочтение Иисусу: «Идущий за мною, идущий после меня по времени Своего рождения и явления народу, превосходит меня; Тот, Кто после меня идет проповедовать и приобретать учеников, является более превосходной во всех отношениях Личностью, подобно тому как принц или пэр, идущий следом, превосходит предвестника, или капельдинера, расчищающего для него дорогу». Заметьте: Иисус Христос, Которого должны были наречь Сыном Всевышнего (Лк 1:32), был превосходнее Иоанна Крестителя, которого должны были наречь всего лишь пророком Всевышнего, Лк 1:76. Иоанн был служителем Нового завета, а Христос был Посредником Нового завета. И далее заметьте: хотя Иоанн был великим человеком и имел славу и большое влияние, все же он стремился отдать предпочтение Тому, Кому оно принадлежало по праву. Примечание. Все служители Христа должны предпочитать Его самим себе и Его интересы своим собственным; ищущие своего, а не того, что угодно Иисусу Христу, будут иметь дурную репутацию, Флп 2:21. «Он идет за мною, и, однако же, стал впереди меня». Заметьте: Бог раздает Свои дары по Своему благоволению и часто перекрещивает руки, подобно Иакову, который предпочел младшего старшему. Павел намного опередил тех, кто прежде него пришел к Христу.
(2) Он приводит хорошее основание для такого предпочтения: «Потому что Он был прежде меня, πρῶτός μου ἦν — Он предшествует мне, или является первым до меня; Он был моей Первопричиной, моим источником». Первый есть одно из имен Бога, Ис 44:6. «Он есть прежде меня, предшествует мне:
[1] В старшинстве: Он был прежде меня, ибо Он был прежде Авраама» (Ин 8:58). Более того, Он был прежде всего, Кол 1:17. «Я — вчерашний, Он — от вечности». Это было в те дни, когда пришел Иоанн Креститель (Мф 3:1), но Господь наш Иисус являл Себя из начала, от дней вечных, Мих 5:2. Это доказывает, что Христос имел две природы. Как Человек, Христос пришел после Иоанна, в смысле очередности появления в поле зрения общественности, но как Бог Христос был прежде него; да и разве мог Он опередить его иначе, как не Своим существованием от вечности?
[2] В превосходстве: ибо Он был моим Князем»; так, некоторые князья названы первыми — πρῶτον; «я послан во имя Его и для служения Ему: Он — мой Господин, а я — Его служитель и посланник».
II. Евангелист вновь возвращается к повествованию об Иисусе Христе и не касается свидетельства Иоанна Крестителя вплоть до ст. 19. Ст. 16 имеет очевидную связь со ст. 14, где о воплотившемся Слове говорится, что Оно было исполнено благодати и истины. Он делает это здесь предметом не только нашего поклонения, но и благодарения, так как от полноты Его все мы приняли. Он принял дары для человеков (Пс 67:19), чтобы дать дары человекам, Еф 4:8. Он был наполнен, чтобы наполнять все во всем (Еф 1:23), чтобы наполнять наши сокровищницы, Притч 8:21. В Нем заключен источник полноты, переливающейся через край: ...все мы приняли... Все мы, апостолы — так понимают некоторые. Мы приняли благодать, то есть стали апостолами по благоволению Божьему, и истину, сделавшую нас пригодными для этого служения. Или же, что кажется более вероятным, вcе мы, верующие, принявшие Его (ст. 16), приняли от Него. Заметьте: все истинные верующие принимают от полноты Христа, самые лучшие и величайшие из святых не могут жить без Него, самые незначительные и слабые могут жить Им. То, что мы не имеем ничего кроме того, что приняли, не оставляет места для гордого хвастовства, а то, что мы ни в чем не нуждаемся кроме того, что можем принять, успокаивает смущающие нас страхи. Перейдем теперь к рассмотрению того, что мы приняли.
1. Мы приняли благодать на благодать. Все наши приобретения, сделанные во Христе, заключаются в одном этом слове — благодать; мы приняли καὶ χάριν — не что иное, как благодать, такой великий, такой разносторонний, такой драгоценный дар; мы приняли не меньше чем благодать; это такой дар, о котором невозможно говорить, не используя сильных, возвышенных выражений. Он повторяется: благодать на благодать; ибо о каждом камне в этом здании, как и о краеугольном камне, мы должны восклицать: «Благодать, благодать на нем!». Заметьте:
(1) Принятое благословение. Им является благодать, добрая воля Бога по отношению к нам и доброе дело Бога внутри нас. Добрая воля Бога творит доброе дело, а затем уже доброе дело делает нас способными к принятию новых знаков Его доброй воли. Как водоем наполняется водой от полноты источника, ветви наполняются соком от полноты корня, а воздух наполняется светом от полноты солнца, так и мы принимаем благодать от полноты Христа.
(2) Способ его принятия: благодать на благодать — χάριν ἀντὶ χάριτος. Это выражение является уникальным в своем роде, и толкователи Библии дают ему различные интерпретации, каждая из которых будет полезной для иллюстрации неисследимых богатств благодати Христа. Словосочетание благодать на благодать выражает:
[1] Независимость этой благодати от внешних причин. Это благодать ради самой благодати (Гроций, Grotius). Мы принимаем благодать не ради самих себя (да будет нам известно), но потому, ей, Отче, что таково было Твое благоволение. Это дарование по данной нам благодати, Рим 12:6. Это благодать, данная нам ради благодати, данной Иисусу Христу. Бог благоволил к Нему и потому в Нем благоволит и к нам, Еф 1:6.
[2] Полноту этой благодати. Благодать на благодать — это обилие благодати, благодать на благодати (Камерон, Camero); это одна благодать, возложенная поверх другой; так же как кожа за кожу означает кожу, взятую за кожу, которая составляет все, что есть у человека, Иов 2:4. Это благословение, изливающееся так, что уже не остается свободного места, которое могло бы принять его; это изобилующее искупление: одна благодать становится залогом всей последующей благодати. Он прибавит (Иосиф, Joseph). Мы исполняемся такой полнотой, которая называется полнотой Божьей. Мы не ограничены в получении благодати Божьей, если только в наших сердцах нет ограничения.
[3] Полезность этой благодати. Благодать на благодать — это благодать, содействующая успеху благодати. Это благодать, в которой мы должны практиковаться сами; это навыки благодати к совершению дел благодати. Это благодать, которой нужно служить другим; это изволения благодати ради проявлений благодати на деле: благодать — это талант, который нужно употребить в дело. Апостолы получили благодать (Рим 1:5; Еф 3:8), чтобы служить ею другим, 1Пет 4:10.
[4] Заступление новозаветной благодати на место и взамен ветхозаветной благодати (Беза, Beza). Справедливость подобной интерпретации подтверждается следующим стихом (ст. 17), ибо Ветхий завет показывал благодать в прообразе, а Новый завет открывает благодать в истине. Во времена, относящиеся к действию Ветхого завета, благодать также присутствовала и Евангелие проповедовалось (Гал 3:8), но эта благодать уступила место другой, евангельской благодати, имеющей преимущественную славу, 2Кор 3:10. В настоящем веке откровения благодати более ясны и изливается она более обильно; это благодать вместо благодати.
[5] Приращение и длительное действие благодати. Благодать на благодать — это одна благодать, служащая улучшению, утверждению и совершенствованию другой благодати. Мы преображаемся в тот же Божественный образ от славы в славу, переходя из одного, более низкого, состояния славной благодати в другое, более высокое, 2Кор 3:18. Имеющие истинную благодать наделены ею для получения тем большей благодати, Иак 4:6. Когда Бог дает благодать, Он говорит: «Прими часть ее»; ибо Тот, Кто пообещал, исполнит обещанное.
[6] Соответствие и сходство благодати, которая во святых, благодати, которая во Христе Иисусе (Кларк, Clark). Благодать на благодать — это благодать, находящаяся в нас, которая повторяет благодать, находящуюся в Нем, так же, как отпечаток на воске повторяет каждую линию печати. Благодать, которую мы принимаем от Христа, преображает нас в тот же образ (2Кор 3:18), образ Сына (Рим 8:29), образ небесного, 1Кор 15:49.
2. Мы приняли благодать и истину, cт. 17. Выше он сказал (ст. 14), что Христос был полн благодати и истины, теперь же говорит, что чрез Него благодать и истина пришли к нам. От Христа мы принимаем благодать; он любит говорить об этом, он просто не может оторваться от этой темы. Далее он отмечает две стороны этой благодати, а именно:
(1) Ее превосходство над законом Моисея: ...закон дан чрез Моисея — он явился славным откровением Божьей воли относительно человека и Его благоволения к человеку, однако Евангелие Христа является куда более славным откровением как о долге, так и о блаженстве. Откровение, данное через Моисея, наводило подлинный ужас, дышало одними угрозами и было связано с наказаниями — таков был закон, который не мог животворить, который был дан при сопровождении вызывавших ужас явлений (Евр 12:18); но откровение, данное через Иисуса Христа, имеет иную природу: оно заключает в себе все достоинства закона, но не содержит ужаса, ибо это благодать — благодать научающая (Тит 2:11), благодать царствующая, Рим 5:21. Это закон, но закон исправляющий. Не угрозы закона и его проклятие, а выражения любви — вот сущность Евангелия.
(2) Ее связь с истиной: благодать и истина. Евангелие открывает для нас величайшие истины, которые следует принимать разумом, равно как и преизобилующую благодать, которую следует принимать сердцем и волей. Евангелие верно и всякого принятия достойно, то есть оно есть благодать и истина. Предложения благодати искренни, и потому они стоят того, чтобы мы положились на них нашими душами; они и серьезны, ибо это благодать и истина. Оно есть благодать и истина по отношению к закону, данному чрез Моисея. Ибо оно является:
[1] Исполнением всех ветхозаветных обетовании. В писаниях Ветхого Завета мы часто находим милость, стоящую рядом с истиной, то есть обетованную милость; так и здесь выражение благодать и истина указывает на обетованную благодать. См. также Лк 1:72; 3Цар 8:56.
[2] Сущностью всех ветхозаветных прообразов и теней. Благодать отчасти обнаруживала себя в то время как в постановлениях, учрежденных для Израиля, так и в исторических событиях, имевших отношение к Израилю; однако все это были лишь тени будущих благ, а именно, той благодати, которая должна быть передана нам чрез откровение Иисуса Христа. Он есть истинный пасхальный агнец, истинный козел отпущения, истинная манна. Они имели благодать в образе, мы же имеем благодать в Личности, то есть благодать и истину. Благодать и истина произошли, ἐγένετο начали быть; здесь используется то же слово, примененное ранее (ст. 3) по отношению к Христу, через Кого все начало быть. Через Моисея только стал известным закон, а бытие благодати и истины, равно как и откровение их принадлежат Иисусу Христу; они начали быть через Него, как и мир в начале; эти благодать и истина также содержатся Им.
3. Что еще мы принимаем от Христа — ясное откровение Бога (ст. 18): Он явил нам Бога, Которого не видел никто никогда. Знание о Боге и близкое знакомство с Ним — это и есть благодать и истина, которые произошли через Иисуса Христа. Заметьте:
(1) Недостаточность всех остальных откровений: Бога не видел никто никогда... Эти слова указывают на то, что:
[1] Поскольку природа Бога является духовной, Его невозможно увидеть плотскими очами; Он является Существом, Которого никто из человеков не видел и видеть не может, 1Тим 6:16. Поэтому нам и нужно жить верой, чтобы видеть Невидимого, Евр 11:27.
[2] Откровение, данное о Себе Богом в Ветхом Завете, было, по сравнению с данным Им во Христе, неполным и несовершенным: Бога не видел никто никогда... Другими словами, то, что люди видели и знали о Боге до воплощения Христа, было ничто в сравнении с тем, что мы видим и знаем сегодня; жизнь и нетление явлены нам теперь гораздо яснее, чем они были явлены тогда.
[3] Никто из ветхозаветных пророков не мог открыть сынам человеческим помыслы и желания Бога так, как это сделал наш Господь Иисус, ибо никто из них не видел Бога никогда. Моисей видел образ Господа (Чис 12:8), но в то же время ему было сказано, что ему не можно увидеть лицо Его, Исх 33:20. То, что святая религия Христа была основана Тем, Кто видел Бога и знал Его мысли больше, чем кто-либо другой когда-либо, говорит, безусловно, в пользу такой религии.
(2) Совершенная достаточность евангельского откровения, подтверждаемая его Автором: ...единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Заметьте здесь:
[1] Как совершенно подходил Он для того, чтобы дать это откровение. Он и только Он был достоин взять книгу и снять с нее печати, Откр 5:9. Ибо:
Во-первых, Он единородный Сын, а кто может знать Отца лучше, чем Сын, или в ком еще Отец узнается лучше, чем в Сыне? Мф 11:27. Он имеет такую же природу, какую имеет Отец, так что видевший Его видел и Отца, Ин 14:9. От раба не требуется знать, что делает Господин его, так же хорошо, как это знает Сын, Ин 15:15. Моисей был верен, как служитель, а Христос — как Сын.
Во-вторых, Он существует в недре Отчем. Он возлежал в Его недре от вечности. Когда Он находился здесь, на этой земле, Он, будучи Богом, находился в то же самое время в недре Отца, и туда же Он возвратился, когда вознесся. В недре Отчем, то есть:
1. В недре Его особой любви, как Тот, Кто был дорог Ему, к Кому Он благоволил, Кто был радостью Его всякий день. Все святые Божьи находятся в Его руке, но Его Сын находился в Его недре как единый с Ним по природе и сущности и потому единый в высочайшей любви.
2. В недре Его тайных советов. Между Отцом и Сыном существовали как взаимная удовлетворенность, так и взаимное понимание (Мф 11:27); никто, кроме Христа, так не был способен явить Бога людям, ибо никто не знал Его мыслей так, как Он. Мы должны учиться скрывать самые тайные наши помыслы в нашем недре (in pectore); Христос был посвящен в самые глубинные тайны Отца. Пророки располагались у Его ног, как учащиеся; Христос возлежал на Его груди, как друг. См. также Еф 3:11.
[2] Как легко дал Он это откровение: ...Он явил. Он открыл о Боге то, чего никто никогда не видел и не знал; не только то, что было сокрыто о Боге, но и то, что было сокрыто в Боге (Еф 3:9); слово ἐξηγήσατο указывает на ясность, прозрачность и полноту откровения, выраженного не посредством каких-то общих фраз и двусмысленных намеков, но при помощи конкретных объяснений. Приходящий может теперь узнать волю Божью и путь спасения. Это и есть благодать, это и есть истина, которые произошли через Иисуса Христа.
Ст. 16−17 И от исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать: яко закон Моисеом дан бысть, благодать (же) и истина Иисус Христом бысть
Недавно мы говорили, что Иоанн, — разрешая недоумение тех, которые стали бы сами с собою рассуждать, почему Христос, пришедши на проповедь после Иоанна, стал первее и славнее его, — присовокупляет: яко первее мене бе. Это — одна причина. Но евангелист представляет и другую, которая ныне высказана (в Евангелии). Какую же? От исполнения Его, говорит он, мы вси прияхом и благодать возблагодать. Затем приводит еще иную причину. Какую? Яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (ст. 17). Но что же значат, скажешь ты, слова: и от исполнения Его мы вси прияхом? К этому и надобно теперь обратить слово. У Него, говорит евангелист, не заимствованный дар; но Он есть самый источник, самый корень всех благ, — самосущая жизнь, самобытный свет, самосовершенная истина. Он не удерживает обилия благ в Себе Самом, но изливает его на всех других и, изливая, с лихвой Сам пребывает всегда полным; ущедряя других, Сам ни в чем не умаляется; всегда источая и всем сообщая эти блага, остается в том же совершенстве. А что имею я в себе (говорит Иоанн), это заимствованное, так как я получил от другого, — это нечто малое из всего и как бы скудная капля пред невыразимой пучиной и безбрежным морем. Лучше же сказать — и это подобие не может изобразить того, что мы усиливаемся высказать. Отдели от моря каплю, — и море тем самым уменьшится, хотя уменьшение и не заметно. Но о том источнике нельзя этого сказать: сколько бы ни исчерпывали его, он нисколько не уменьшается. Итак, нужно перейти к некоторому другому подобию; и оно, конечно, будет слабо и не может изъяснить нам того, чего мы доискиваемся, но по крайней мере ближе первого приведет нас к предположенной мысли. Представим себе источник огня, — и вот от него возжигается тысяча, две, три и больше светильников. Не остается ли огонь в одной и той же полноте и после того, как сообщит свою силу столь многим светильникам? Это известно каждому. Если же в телах делимых и чрез отнятие (частиц) уменьшаемых находится нечто такое, что и после сообщения своих сил другим телам нисколько не уменьшается, то гораздо в высшей степени это должно быть в силе бестелесной и бессмертной. Если воспринимаемое здесь [То есть в огне] есть и сущность и тело, и делится и не делится, то, когда речь идет о силе, и притом силе, исходящей от бестелесной сущности, гораздо более несомненно то, что она не подвержена ничему такому.
Потому-то и говорит Иоанн: и от исполнения Его мы вси прияхом, — и свое свидетельство соединяет со свидетельством Крестителя. Слова: и от исполнения Его мы вси прияхом принадлежат не Предтече, а ученику (Христову). Слова же эти значат вот что: не думайте, что мы, как люди, много времени обращавшиеся с Ним и разделявшие с Ним трапезу, свидетельствуем только из благодарности. Вот и Иоанн, человек, даже не видевший Его прежде и не обращавшийся с Ним, а видевший его вместе с другими только в то время, когда крестил, — и он воззвал: первее мене бе, сказав этим всё. Между тем все мы — двенадцать, триста, пятьсот, три, пять тысяч и десятки тысяч иудеев, все вообще множество верующих и тогдашнего, и настоящего, и будущего времени, от исполнения Его получили. Что же получили? Благодать возблагодать. Какую же благодать вместо какой благодати? Новую вместо древней. Подобно тому, как была правда и правда (по правде законней, сказано, быв непорочен — Флп 3:6), — вера и вера (от веры в веру — Рим 1:17), — усыновление и усыновление (ихже всыновление, сказано, — Рим 9:4), — слава и слава (аще бо престающее, славою много паче пребывающее в славе — 2Кор 3:11), — закон и закон (закон, сказано, духа жизни свободил мя — Рим 8:2), — служение и служение (ихже служение, сказано, — 2Кор 3:7, 8, и в другом месте: духом Богу служим — Флп 3:3), — завет и завет (и завещаю им завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их — Иер 31:31, 32), — освящение и освящение, крещение и крещение, жертва и жертва, храм и храм, обрезание и обрезание, — так есть благодать и благодать. Но здесь одно — образы, а другое — истина; и то и другое есть только нечто соименное, а не однозначущее. И на снимках и на изображениях называется человеком написанный и черными красками и белыми, точно так же, как и имеющий свой естественный цвет. И статуи, будет ли статуя золотая или глиняная, равно называются статуями. Но иное — образ, а иное — истина.
Итак, по сходству имен не заключай о тождестве вещей, так же как и о разности их. Если был образ, то он не был чужд истины; только если он заключал в себе тень, то был ниже истины. Какое же различие между всеми указанными понятиями? Хотите ли, мы займемся истолкованием одного или двух высказанных понятий? Таким образом будут понятны для вас и прочие, и все мы увидим, что одни из них были уроками для детей, а другие — для людей возмужавших и крепких; что одни были законоположены только для людей, другие — как бы для ангелов. С чего же нам начать? Хотите ли, с самого усыновления? Итак, какое различие между усыновлением ветхозаветным и новозаветным? То было честию на словах, а это на самом деле. О том сказано: аз рех, бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс 81:6); об этом: от Бога родишася (Ин 1:13). Как и каким образом? Банею пакибытия и обновления Духа Святаго (Тит 3:5). Те, и с именем сынов, имели в себе духа работы, — почтены были этим названием, оставаясь рабами; мы, соделавшись свободными, получили эту почесть не по имени только, а на самом Деле. На это указывая, Павел говорил: не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте Духа сыноположения, о Немже вопием: Авва, Отче (Рим 8:15). Как рожденные свыше и, так сказать, воссозданные, мы потому и названы сынами. А если бы кто хотел дознать образ освящения ветхозаветный и новозаветный, то опять и здесь увидит много разности. Древние назывались этим именем (святых), когда не служили идолам, не творили блуда, не прелюбодействовали; а мы делаемся святыми не только чрез воздержание от тех (пороков), но и чрез приобретение высших совершенств. И сначала мы получаем этот дар от самого наития Святого Духа; а потом и чрез собственную жизнь, которая гораздо выше иудейской. А что эти слова — не самохвальство, послушай, что сказано тем: не волхвуйте, не очищайте чад своих, так как вы народ святой (см.: Втор 18:10, 13). Таким образом, у них святость состояла в удалении от обычаев языческих; а у нас не так, но да будет свята, сказано, и телом и духом (1Кор 7:34). Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр 12:14). И: творяще святыню в страсе Божии (2Кор 7:1). Слово: святой не о всех, к кому прилагается, выражает одну и ту же мысль. Называется святым и Бог, но не так, как мы. Смотри, что говорит Пророк, услышав глас, исходящий от серафимов: о, окаянный аз, яко человек сый и нечистыя устне имый, посреде людий нечистыя устне имущих аз живу (Ис 6:5), — а Пророк был свят и чист. Но если судить о святости нашей по образцу горней, то мы оказываемся нечистыми. Святы и ангелы и архангелы, святы также серафимы и херувимы; но есть опять разность в святости между нами и Высшими Силами. Я мог бы проследить и все прочие понятия, но вижу, что слово становится слишком продолжительным. Поэтому, оставив дальнейшее исследование, мы предоставляем вам самим рассудить об остальных предметах: вы можете дома, сличив их, понять различие между ними и подобным образом проследить все прочее. Даждь, сказано, премудрому вину, и премудрейший будет (Притч 9:9). Таким образом, начатое нами окончите вы. А нам нужно возвратиться к прежнему порядку слова.
Сказав: от исполнения Его мы вси прияхом, евангелист присовокупляет: благодать возблагодать, — и тем показывает, что и иудеи спасаются благодатию. «Не ради умножения вашего, говорит (Бог), но ради отцев ваших. Я избрал вас». А если они избраны Богом не за свои заслуги, то явно, что получили эту почесть по благодати. Да и мы все спасены благодатию, — только не так, как они, не в той же, а гораздо важнейшей и возвышеннейшей степени. Таким образом, и благодать у нас не такова. Нам даровано не только оставление грехов (это у нас обще с ними: вси бо согрешиша — Рим 3:23), но и оправдание, и освящение, и усыновление, и благодать Духа, несравненно более светоносная и изобильная. Чрез эту благодать мы соделались любезными Богу уже не как рабы, но как сыны и други. Потому и сказано: благодать возблагодать. И подзаконное домостроительство было делом благодати, да и самое происхождение наше из небытия; не за какие-либо предшествующие заслуги мы получили это воздаяние, — как это могло быть, когда нас совсем и не было? — но так было потому, что Бог во всяком случае предваряет нас Своими благодеяниями. И не только наше происхождение из небытия, но и немедленное, после происхождения, научение тому, что должно делать и чего не делать, вложение закона этого в самую природу нашу, внедрение в нас неподкупного судилища совести — все это есть дело величайшей благодати и неизреченного человеколюбия. Дело благодати также — после повреждения этого закона возобновление его чрез закон писаный. Преступившим заповедь, однажды данную, следовало бы подвергнуться наказаниям и мучениям. Но этого не сделано; а (последовало) снова исправление и даровано прощение не по праву, но по милости и благодати. А что — по милости и благодати, об этом послушай, как говорит Давид: творяй милостыни Господь и судьбу всем обидимым. Сказа пути своя Моисеови, сыном Израилевым хотения своя (Пс 102:6−7). И в другом месте: благ и прав Господь, сего ради законоположит согрешающим на пути (Пс 24:8).
Итак, получение закона есть дело милости, сострадания и благодати. Поэтому евангелист, сказав: благодать возблагодать, еще сильнее доказывает величие даров, когда присовокупляет следующие слова: яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть. Видите ли, как Иоанн Креститель и ученик (Христов) мало-помалу и незаметно возводят слушателей к самому возвышенному разумению, приготовив их к тому сначала более простыми мыслями. Креститель, сравнив с собою Того, Кто без сравнения превосходит всех, таким образом показывает Его превосходство, и для того говорит: иже предо мною бысть, и потом присовокупляет: яко первее мене бе. А евангелист выражает гораздо больше того (Крестителя), впрочем, все еще ниже достоинства Сына Единородного; евангелист делает сравнение не с Иоанном, но с тем, кто был в большем уважении у иудеев, разумею Моисея. Яко закон, говорит, Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть. Но заметь благоразумие. Он сличает не лица, а дела. А как скоро показано превосходство дел одного пред другим, то и неблагодарные по необходимости должны были принять такое учение и внушение о Христе. Когда свидетельствуют самые дела — такие, в которых нимало нельзя подозревать ни пристрастия, ни вражды к кому бы то ни было, то представляется доказательство неопровержимое и для людей неблагомыслящих. Дела эти оказываются такими, как расположили их сами виновники. Поэтому-то свидетельство таких дел есть самое несомненное. Посмотри также, какое, доступное даже для людей слабых, евангелист делает сравнение. Он не изображает на словах превосходства (благодати пред законом), а только в самых наименованиях показывает различие их, противопоставляя закону — благодать и истину, и словам: дан бысть — слово: бысть. А различие большое между тем и другим. Дан бысть — это выражение относится к служителю, принявшему закон от другого и предавшему тем, кому повелено было дать; а: бысть благодать и истина — это изображает Царя, властию Своею отпускающего все согрешения и раздающего Свои дары. Поэтому (Господь) говорил: отпущаются тебе греси. Также: но да увесте, яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи, глагола разслабленному: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой (Мк 2:9, 10−11).
Видишь ли, как благодать чрез Него происходит? Заметь тоже и касательно истины. На благодать указывает и то обстоятельство, и событие с разбойником, и дар крещения, и благодать Духа, чрез Него подаваемая, и многое другое. А истину мы уразумеем яснее, если изучим образы. Домостроительство, имевшее совершиться в Новом Завете, предварительно предначертали образы, как прообразования; а Христос, с пришествием Своим, совершил его. Итак, рассмотрим вкратце некоторые образы, — проследить все образы в настоящее время и невозможно. Вы же, изучив некоторые, которые я представлю, по ним уразумеете и прочие. Итак, хотите ли, начнем с самых страданий? Что говорит прообразование? «Возьмите овча по домам и принесите в жертву, как повелел и законоположил Господь» (Исх гл. 12). Но Христос не так сделал; Он не повелевает этого, а Сам становится как овча, принося Отцу Себя Самого в жертву и приношение.
Посмотри еще, как образ дан был чрез Моисея, а истина совершилась чрез Иисуса Христа. Во время нападения амаликитян на евреев на горе Синайской были распростерты руки Моисея и поддерживаемы Аароном и Ором, которые стояли по ту и по другую сторону; а Христос Сам Собою держал Свои руки, распростертые на кресте. Видишь ли, как дан был образ и как совершилась истина? Также закон говорил: проклят всяк, иже не пребудет во всем, написанном в книге сей (см.: Втор 27:26). А что говорит благодать? Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф 11:28). И Павел: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал 3:13).
И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать
«Яко от исполнения Его мы вси прияхом». В этих словах Евангелист представляет истинным свидетельство Крестителя и дает ясное доказательство превосходства Спасителя нашего и преимущества Его сущности пред всякой тварью как по самой славе, о коей теперь особенная речь, так и относительно всех прочих, многочисленных и досточудных, благ (Его природы). Превосходно, говорит, и вполне истинно, как кажется мне, Креститель говорит о Единородном: «яко первее мене бе», то есть гораздо выше и превосходнее; так как и «все мы», причисленные к лику святых, обогатились собственным Его благом, и человеческая природа украшается скорее Его преимуществами, чем своими, когда оказывается имущею что-либо достославное, ибо «от полноты» Сына, как из непрестанного источника, бьющее подаяние Божественных даров входит в каждую душу, которая окажется достойною принять. И если Сын сообщает из природной полноты, а тварь получает, то каким образом, наконец, Он мог бы быть мыслим имеющим одинаковую с прочими природу, а не такую, которая приличествует Единородному от Отца, имеющему превосходство над всеми (тварями) как плод собственной природы и преимущество (над всем созданным) — как достоинство Отеческой природы? Думаю я, что и премудрейший Павел, рассуждая о природе всего, чрез это был подвигнут к истинным мыслям и наконец так сказал к твари: «что бо имаши, егоже неси приял» (1Кор 4:7)? Ведь вместе с бытием и благобытие и бытие такое или иное дано твари от Бога, она ничего не имеет сама от себя, но богатеет только щедротами Дающего. Должно опять заметить, что называет Сына «полным», то есть совершенным во всем, и столь далеким от какой-либо нужды, что всем может подавать, не испытывая уменьшения и всегда сохраняя в неизменности величие своего преимущества.
См. также Толкование на Ин 1:17
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга I.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа
Это значит: Иисусом Христом доставлено не какое-либо более или менее подробное и ясное понятие о благодати и истине, но сама благодать, сама истина существенно преподаны человекам, насаждены в человеков. Мы соделались причастниками Божественного естества.
Источник: Аскетическая проповедь.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать
Сказано: «и благодать возе благодать» (Ин 1:16). Ибо, принося Богу веру свою как благодать и прекрасный дар, восприняли мы с небес самую великую и несравненную благодать — причастие Святого Духа. Сказано: «возшел еси на высоту» по Воскресении, «пленил еси плен», исхитив нас из руки диавольской, и «приял еси даяния в человецех» (Пс 67:19). Или, как говорит великий Апостол, «и даде даяние человеком» (Еф 4:8). Потому что Бог, принимая от людей веру, дарует верным небесные дарования. Так в древности, когда уподоблялись мы рабам, Он даровал нам благодать законную. А ныне не как рабам, но как возлюбленным чадам, даровал нам благодать Евангельскую, выше и больше первой. И чрез нее совершенствуемся и умудряемся мы высшей премудрости, дерзновенно приближаемся к Богу, как сыны, и приобщаемся свету Божества.
Источник: Письма на разные темы. Аркадию, пользующемуся окладом.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать
И это слова Предтечи, говорящего о Христе, что все мы, пророки, приняли от полноты «Его». Ибо Он имеет благодать не такую, какую имеют духовные люди, но, будучи источником всякого добра, всякой мудрости и пророчества, обильно изливает ее на всех достойных и при таком излиянии остается полон, и никогда не истощается. И мы приняли «благодать», разумеется, Нового Завета, вместо благодати законоположения. Поелику тот Завет устарел и одряхлел, то вместо его мы приняли Новый. Почему же, скажут, назвал Ветхий Завет благодатию? Потому, что и иудеи усыновлены и приняты по благодати. Ибо сказано: Я избрал вас не за множество ваше, а за отцов ваших. И ветхозаветные приняты по благодати, и мы, очевидно, спасены по благодати.
И от исполнения Его мы вси прияхом
Сказав, что Слово было полно благодати и истины, а также показав, что Оно есть вечный и неиссякающий источник всякого блага, евангелист говорит, что и мы все ученики получим из этой полноты Его через участие.
…и благодать возблагодать
Новый Завет вместо Ветхого. Что он говорит об этих Заветах, это ясно из последующего, но теперь он назвал пока и тот и другой благодатью, потому что оба они по благодати дарованы принявшим их, так как Бог даровал их людям по Своей милости, а не воздал им за прежние их добродетели. Подобно тому как говорится завет и завет, закон и закон, и многое другое имеет общее название, — так точно употребляются названия благодать и благодать. Это омонимы, а не синонимы: благодать Ветхого Завета есть только первоначальное наставление, а благодать Нового есть завершение, та прилична младенцам, а эта — людям совершенным, или: та — людям совершенным, а эта даже Ангелам Далее указывает отличие Заветов из различия их учредителей.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать
«И от полноты Его все мы приняли». Здесь евангелист опять продолжает свою речь о Христе. Теперь уже, однако, он ссылается не только на то, что созерцали одни апостолы (ср. стих 14), а говорит о том, что все верующие во Христа приняли «от полноты», т. е. от чрезвычайного изобилия духовных благ, какие мог даровать Христос, как полный благодати и истины. Что, собственно, приняли апостолы и другие верующие — евангелист не говорит, спеша скорее указать на самый высший из даров — «благодать» (χάριν ἀντὶ χάριτος). Некоторые (например, проф. Муретов) выражение «благодать на благодать» заменяют выражением «благодать за благодать», полагая, что евангелист здесь имеет в виду, что Христос за нашу благодать, т. е. любовь к людям, отвечает со Своей стороны благодатью или любовью (Дух. Чт. 1903 г., с. 670). Но с таким переводом мы не можем согласиться потому, что любовь верующих ко Христу едва ли можно ставить на один уровень с любовью Христа к верующим (ср. Рим 4:4, 11:6). Kроме того, для обозначения отношения верующего ко Христу слово «благодать» не употребляется в Новом Завете. Правильнее будет видеть здесь указание на замену одних даров благодати другими, все высшими и высшими (ἀντί здесь значит «вместо»). Христос при самом призвании учеников обещал им, что они удостоятся видеть от Него большее, чем то, что только что увидели (стих 50). Вслед за этим скоро начало исполняться это обещание (Ин 2:11) и, наконец, верующие получили от Христа высший дар благодати — Духа Святого.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента