Ни один человек не может дать спасение другому человеку. Проповедник, например, может страстно желать, чтобы какой-то конкретный человек был рожден свыше, но он не властен даровать это изумительное рождение. Тогда как же это рождение происходит? Ответ находим в словах: но от Бога родились. Это означает всего лишь, что сила, способная возродить человека к новой жизни, находится не в чем-нибудь или в ком-нибудь, а в Боге.
I. Он дает краткую характеристику свидетеля, которого хочет представить. Звали его Иоанн, что значит милостивый; его речь отличалась суровостью стиля, но, несмотря на это, он же был милостивым.
1. О нем в общих чертах сообщается, что он был человек, посланный от Бога. Евангелист засвидетельствовал об Иисусе Христе, что Он был у Бога и что Он был Бог, но об Иоанне он говорит, что это был человек, обыкновенный человек. Богу угодно разговаривать с нами посредством таких же людей, как и мы. Иоанн был великим человеком, но он был человеком, сыном человеческим; он был послан от Бога, он был Божьим Ангелом, так он назван в Мал 3:1. Бог дал ему поручение и послание, верительные грамоты и предписания. Иоанн не сотворил никакого чуда, не находим мы и того, что ему были даны видения и откровения, однако строгость и чистота его жизни и учения, а также целенаправленное стремление преобразовать этот мир и восстановить интересы царства Божьего среди людей были очевидными доказательствами того, что он был послан от Бога.
2. Здесь сообщается, каковы были его служение и дело (ст. 7): Он пришел для свидетельства... чтобы выступить в роли непосредственного очевидца, главного свидетеля. Он пришел ei marturivan — для свидетельства. Долгое время Божьим свидетельством в иудейской церкви служили постановления закона. С их помощью держалась данная свыше религия, именно поэтому мы и читаем о скинии свидетельства, ковчеге откровения, законе и откровении. Теперь же Божественному откровению предстояло устремиться в иное русло: теперь в роли Божьего свидетельства выступает свидетельство Христово, 1Кор 1:6; 1Кор 2:1. Среди язычников Бог действительно не переставал свидетельствовать о Себе (Деян 14:17), но об Искупителе в их среде свидетельства не звучали. О Нем сохранялось глубокое молчание до тех пор, пока не пришел Иоанн Креститель в качестве Его свидетеля. Теперь обратите внимание на:
(1) Суть его свидетельства: Он пришел... чтобы свидетельствовать о Свете... Свет — это такая вещь, которая сама о себе свидетельствует и сама себя делает очевидной, но закрывающие на свет глаза нуждаются в тех, кто бы свидетельствовал о нем. Свет Христа не нуждается в свидетельстве человека — в нем нуждается тьма века сего. Иоанн был подобен ночному стражу, обходящему город и возвещающему о приближении утреннего света тем, кто сомкнул очи и не желает видеть его; или тому сторожу, который был поставлен отвечать спрашивающим его о том, сколько ночи, что близится утро и что если они настоятельно спрашивают, то им следует обратиться, Ис 21:11−12. Он был послан от Бога, чтобы заявить миру о том, что пришел долгожданный Мессия, Который должен был стать светом к просвещению язычников и славой народа Своего Израиля, и провозгласить наступление того домостроительства, в котором будут явлены жизнь и нетление.
(2) Цель его свидетельства: ...дабы все уверовали чрез него, не в него самого, но во Христа, Кому он и был послан приготовить путь. Он учил людей взирать через него на Христа и приходить через него к Христу, через учение о покаянии в грехах к учению о вере в Христа. Он подготавливал людей к принятию Христа и Его Евангелия, открывая их глаза на грех и пробуждая в них сознание своей греховности, чтобы затем, когда откроются глаза их, они были готовы дать место лучам Божественного света, которые уже готовы были засиять, в Личности Мессии и в Его учении, прямо им в лицо. Если бы они только приняли это свидетельство человеческое, то уже вскоре бы обнаружили, что свидетельство Божье — больше, 1Ин 5:9. См. также Ин 10:41. Заметьте: предполагалось, что все люди могли уверовать через него, через благотворное действие его служения, не исключая никого, кроме тех, кто сам себя исключил, как поступили многие, отвергшие волю Божью о себе, и таким образом благодать Божья оказалась тщетно принятой ими.
3. Нам делается предостережение, чтобы мы по ошибке не приняли за Свет того, кто пришел лишь свидетельствовать о Нем (ст. 8): он не был свет, которого ждали и к которому относились обетования, а был только послан, чтобы свидетельствовать об этом великом и господствующем над всем Свете. Он был звездой, подобной той, что привела к Христу мудрецов, звездою утренней, но все же не Солнцем; он был не Женихом а всего лишь другом Жениха, не Царем, а только Его предвестником. Находились те, кто считал крещение Иоанново достаточным и не видел необходимости в чем-то большем, как те ефесяне, Деян 19:3. Чтобы преодолеть это заблуждение, евангелист, говоря о нем с большим почтением, все же подчеркивает, что должен отдать предпочтение Христу. Он был великим, каким великим может быть пророк Всевышнего, но не Сам Всевышний. Мы должны бояться переоценить, равно как и недооценить наших служителей: они для нас не властители, чтобы властвовать над нашей верой, но служители, чтобы поддерживать в нас веру, они слуги в доме нашего Господа. Мы не должны слепо доверять им, ибо они не являются Светом, но должны быть внимательными к их словам и принимать их свидетельство, ибо они посланы, чтобы свидетельствовать о Свете; именно так мы должны относиться к ним и не иначе. Если бы Иоанн претендовал на то, что является Светом, то он не был бы уже верным свидетелем этого Света. Те, кто отнимает у Христа славу, лишаются славы быть служителями Христа; Иоанн же был очень услужливым свидетелем о Свете, хотя и не был тем Светом. Те, кто сияет заимствованным светом, могут, тем не менее, принести нам большую пользу.
II. Прежде чем продолжить изложение свидетельства Иоанна, он возвращается к описанию Иисуса, о Котором свидетельствовал Иоанн. Показав в начале главы славу Его Божества, он переходит здесь к описанию благодати, явленной в Его воплощении, и благоволения Его к человеку как Посредника.
1. Христос был Свет истинный (ст. 9); это не означает, что Иоанн Креститель был ложным светом, но что в сравнении со Христом он был очень слабым светом. Христос — это великий Свет, Который достоин того, чтобы Его так называли. Всякий другой свет лишь образно и двусмысленно называется таковым, Христос же является истинным Светом. Источник всякого познания и утешения обязательно должен быть истинным Светом. Он есть Свет истинный, и в качестве доказательства этого нам приводятся не излучения Его славы в мире невидимом (потоки света, освещающие его), но те лучи Его света, которые направлены вниз и освещают наш мрачный мир. Но каким образом Христос просвещает всякого человека, приходящего в мир?
(1) Своей творческой силой Он просвещает всякого человека светом разума; жизнь, которая есть свет человеков, происходит от Него; все открытия и указания разума, все утешение, какое он дает нам, и вся красота, какой он наделяет нас, — от Христа.
(2) Провозглашая Свое Евангелие всем народам, Он действительно, поистине просвещает всякого человека. Иоанн Креститель был светом, но он осветил только Иерусалим, Иудею и окрестность Иордана, как свеча, освещающая одну комнату; но Христос есть Свет истинный, ибо Он является светом к просвещению язычников. Его вечное Евангелие должно быть проповедовано каждому языку и народу, Откр 14:6. Проповедь Евангелия сравнивается с солнечным светом, который освещает всякого человека, желающего открыть глаза и принять его, Пс 18:7. См. также Рим 10:18. Теперь Божественное откровение не должно ограничиваться, как это было прежде, одним народом, но должно распространиться на все народы, Мф 5:15.
(3) Действиями Своего Духа и благодати Он просвещает всех просвещаемых ко спасению; те же, кто не просвещается Им, гибнут во тьме. О свете познания славы Божьей сказано, что им сияло лицо Иисуса Христа, и он же сравнивается с тем светом, которому в начале было повелено воссиять из тьмы и который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Каким бы светом ни обладал человек, будь то естественный или сверхъестественный, им он обязан Христу.
2. Христос в мире был, ст. 10. Он находился в мире еще до Своего воплощения в образе присносущего Слова, поддерживая Собой все; но здесь говорится о Его бытии в мире, когда Он принял на Себя нашу природу и пребывал с нами; см. Ин 16:28. «Я... пришел в мир...» Сын Всевышнего находился здесь, в этом низшем мире, Свет — в этом мрачном мире, Святое — в этом оскверненном грехом мире. Он оставил мир блаженства и славы и пришел сюда, в этот унылый, несчастный мир. Он взял на Себя задачу примирить мир с Богом и для того был в мире, чтобы действовать в соответствии с поставленной целью и достичь ее, чтобы удовлетворить требования Божьей справедливости в отношении этого мира и явить ему Божье благоволение. Он был в мире, но не от мира, Он мог сказать о Себе с оттенком торжества: «Я уже не в мире...» (Ин 17:11). Величайшей честью, когда-либо оказанной этому миру — этой до такой степени мрачной и незначительной части Вселенной, — было то, что Сын Божий однажды был в мире; и как пребывание Христа на небесах в настоящем должно неразрывно связывать наши сердечные желания с интересами неба, так и пребывание Христа однажды здесь в прошлом должно примирять нас с нашим нынешним жительством в этом мире. Он был в мире недолго, об этом сказано как о событии, имевшем место в прошлом; так и о нас скоро скажут: «Мы были в мире». О, если бы, когда нас уже не станет на этой земле, мы водворились там, где живет Христос! Заметим здесь:
(1) Какие были у Христа основания для ожидания самого сердечного и самого вежливого приема, какой только можно оказать в этом мире, — ведь мир чрез Него начал быть. Он пришел спасти этот погибающий мир потому, что Его же руки создали его. Как Он мог не позаботиться о том, что бы поправить свет, который Он же и зажег, обновить жизнь, которую Он же и вдохнул, и освежить образ, который первоначально был Его собственным отображением? Мир чрез Него начал быть и потому должен был оказать Ему почтение.
(2) Какой холодный прием был, тем не менее, оказан Ему: ...мир Его не познал. Великий Творец, Владыка и Искупитель этого мира находился в нем, и только немногие (или даже никто) из его обитателей знали об этом. Вол знает владетеля своего, а мир, более грубый, не знал. Его не узнали, не оказали Ему радушия, потому что не знали Его; а не знали Его потому, что Он не открылся им таким, каким они Его себе представляли, — окруженным видимым великолепием и славой. Царство Его пришло неприметным образом, потому что оно предназначалось как царство испытания и проверки сердец. Когда же Он придет как Судья, тогда мир узнает Его.
3. Он пришел к своим (ст. 11), пришел не просто в мир, который был для Него Своим, но к народу израильскому, который был Его особым народом, отличным от всех остальных; из его среды Он происходил, среди него жил и к нему был послан наипаче. В то время иудеи были слабым, презренным народом — венец был снят с головы его, — но, несмотря на это, какими бы бедными и негодными они ни были, Христос, желая напомнить им о древнем завете, не стыдился обращаться к ним, как к своим. Τὰ ἴδια — Его собственность, а не τοὐς ίδιους — Его собственные люди как названы истинные верующие, Ин 13:1. Иудеи были для Него свои, как являются своими для человека дом, земля, добро, которыми он владеет и пользуется; но верующие — это Свои Ему, как свои человеку его жена и дети, которых он любит и общение с которыми приносит ему наслаждение. Он пришел к своим, чтобы взыскать и спасти их, потому что они были свои. Он был послан к погибшим овцам дома Израилева, ибо эти овцы были Его собственными. Теперь обратите внимание на то, что:
(1) Большинство отвергло Его: ...свои Его не приняли. У Него были все основания ожидать, что те, кто принадлежал Ему по праву, окажут Ему радушный прием, учитывая то, в каком великом долгу были они перед Ним и какая благоприятная возможность познать Его открывалась перед ними. Они имели Божьи предсказания, задолго известившие их о том, где и когда ожидать Его и из какого колена и племени Он должен был восстать. Он пришел к ним Сам, Его приход сопровождали чудеса и знамения, и Сам Он был величайшим из них; и потому о них не сказано, как о мире (ст. 10), что они Его не познали, но как о своих, которые не могли не знать Его, и тем не менее Его не приняли; они не приняли Его учения, не приняли Его как Мессию, но, напротив, настроились против Него. Первосвященники, которые особенно были своими для Него (ибо левиты были коленом Божьим), первыми выказали Ему Свое неуважение и повели за собой остальных. Это была вопиющая несправедливость, потому что они были свои и Он вправе был требовать от них почтительного отношения к Себе; это была жестокая неблагодарность, потому что Он пришел к ним, чтобы взыскать и спасти их и тем самым заслужить их уважительное отношение к Себе.
Примечание. Многие, исповедующие себя своими Христу, тем не менее, не принимают Его, потому что не хотят расстаться со своими грехами и позволить Ему властвовать над собою.
(2) Нашелся, однако, остаток, который признал Его и оказался верным Ему. Хотя свои Его не приняли, все же нашлись те, которые приняли (ст. 12): А тем, которые приняли Его... Хотя Израиль еще не собрался, Христос, тем не менее, прославился. Хотя народ в целом упорствовал и погибал в неверии, все же многие из них были склонны покориться Христу, и еще больше из тех, кто был не сего двора. Заметьте здесь:
[1] Особенность и отличительное качество истинного христианина заключаются в том, что он принимает Христа и верует во имя Его; последнее объясняет первое.
Примечание.
Во-первых, быть поистине христианином — значит веровать во имя Христа; это значит признавать откровения Евангелия о Нем и соглашаться с предложением Евангелия касательно Его. Его имя Слово Божье, Царь царей, Господь — оправдание наше, Иисус Спаситель. Веровать во имя Его — значит признавать, что Он есть то, что обозначают эти великие имена, и соглашаться с тем, что Он может быть таковым для нас.
Во-вторых, веровать во имя Христа — значит принимать Его как дар от Бога. Мы должны принимать Его учение как истинное и доброе, Его закон как справедливый и святой, Его предложения как любезные и полезные и, наконец, мы должны принимать явленную в Нем благодать и излившуюся в наши сердца Его любовь как управляющий принцип всех наших действий и чувств.
[2] Достоинство и привилегия истинного христианина имеют две стороны:
Во-первых, привилегия усыновления, которая делает их детьми Божьими: ...дал власть быть чадами Божьими. До сих пор право сыновства принадлежало исключительно иудеям («Израиль есть сын Мой, первенец Мой»), теперь же через веру во Христа детьми Божьими становятся и язычники, Гал 3:26. Им дана власть, ἐξουσίαν — полномочие; ибо ни один человек не может принять на себя это право, но лишь тот, кто уполномочен хартией Евангелия. Им дал Он право, им дал Он это преимущество. Этой властью наделены все святые. Заметьте: 1. Несказанная привилегия всех истинных христиан состоит в том, что они являются детьми Божьими. По природе они были чадами гнева, чадами этого мира. Если они дети Божьи, то они стали, сделались ими. Fiunt, non nascuntur Christiani — Христианами становятся, а не рождаются (Тертуллиан, Tertullian). Смотрите, какую любовь дал нам Отец... (1Ин 3:1). Бог называет их детьми Своими, они называют Его Отцом, они наделены всеми привилегиями детей — они ведут образ жизни детей и имеют дом. 2. Своей привилегией усыновления они целиком обязаны Иисусу Христу, Он дал эту власть верующим во имя Его. Бог является Его Отцом и поэтому является также и нашим Отцом; именно благодаря нашему обручению и союзу со Христом мы находимся в родстве с Богом как с Отцом. Во Христе мы были предопределены к усыновлению, от Него мы принимаем отличительные особенности детей и Дух усыновления, и Он же является первородным между многими братиями. Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыны и дочери человеческие стали сынами и дочерьми Бога Всемогущего.
Во-вторых, привилегия возрождения (ст. 13): ...которые... родились.
Примечание. Все дети Божьи суть рожденные заново, все усыновленные суть возрожденные. Эта внешняя перемена никогда не обходится без перемены внутренней. Всякий раз, когда Бог жалует кому-либо достоинство Своих детей, Он преображает их внутренний образ, влагая в них природу и характер детей. Когда усыновляют люди, им это не под силу. Далее следует описание источника этого нового рождения.
1. Негативный аспект.
(1) Оно не вызывается естественным зачатием от наших родителей. Оно не от крови, не от хотения плоти, не от тленного семени, 1Пет 1:23. Человек назван плотью и кровью, потому что происходит от них; но мы не становимся детьми Божьими так, как стали детьми наших земных родителей.
Примечание. Благодать не передается по наследству, как передается ветхая природа. Падший человек родил сына по подобию своему (Быт 5:3), но святой и возрожденный человек не рождает детей по этому подобию. Иудеи сильно гордились своими родословными и той голубой кровью, которая текла в их жилах: «Мы семя Авраамово...», им потому и принадлежало усыновление, что они родились от этой крови; однако усыновление Нового завета не имеет под собой никакой такой естественной основы.
(2) Оно не достигается природными усилиями нашей воли. А так как оно не от крови и не от хотения плоти, то и не от хотения мужа, страдающего от морального бессилия избрать добро; таким образом, начало Божественной жизни не в наших руках — это благодать Божья пробуждает в нас хотение принадлежать Ему. Не в силах очистить душу от греха и возродить ее для новой жизни. И никакие человеческие законы или предписания не в силах освятить и возродить душу; если бы они могли это сделать, то новое рождение зависело бы тогда от воли человека. Но:
2. Позитивный аспект: оно от Бога. Это новое рождение совершается словом Божьим как средством (1Пет 1:23) и Духом Божьим как великим и единственным зачинателем. Истинные верующие от Бога рождены, 1Ин 3:9; 1Ин 5:1. И это является необходимым условием их усыновления, ибо мы не можем рассчитывать на любовь Божью, если мы не несем в себе частицу Его подобия; не можем мы и претендовать на привилегии сыновства, если мы не находимся под покровительством власти нового рождения.
4. Слово стало плотию, ст. 14. Это полнее, чем все предыдущее, раскрывает смысл воплощения Христа. Своим Божественным присутствием Он всегда был в мире, и в лице Своих пророков Он не раз приходил к своим. Но теперь, когда пришла полнота времени, Он был послан особым образом: родился от жены (Гал 4:4); Бог явился во плоти, что было предметом веры и надежды святого Иова: «...я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:26). Заметьте здесь:
(1) О человеческой природе Христа, которой, как покрывалом, было скрыто Его Божественное естество, сказано две вещи.
[1] Слово стало плотию. А как дети, которые должны были стать чадами Божьими, причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, Евр 2:14. Социниане признают, что Христос и Бог и человек в то же время, но заявляют, что Он был человеком, а потом, подобно Моисею (Исх 7:1), сделался Богом. Это диаметрально противоположно тому, о чем говорит здесь Иоанн: θεος ἦν — Он был Бог, но σάρς ἐγένετο стал плотию. Сравните с этим ст. 1. Это указывает не только на то, что Он действительно был Человеком, но и на то, что Он добровольно подчинил Себя несчастьям и бедствиям человеческой природы. Он стал плотию, низшей составляющей человека. Плоть обнаруживает слабость человека, и Он был распят в немощи, 2Кор 13:4. Плоть обнаруживает смертность человека (Пс 77:39), и Христос был умерщвлен по плоти, 1Пет 3:18. Более того, плоть обнаруживает оскверненность человека грехом (Быт 6:3), и Христос, хотя и был совершенно святым и безгрешным, явился в подобии плоти греховной (Рим 8:3) и сделался грехом за нас, 2Кор 5:21. Когда Адам согрешил, Бог сказал Ему: «...прах ты...»; не только потому, что он был взят из праха, но потому еще, что грех низвел его в прах. Его падение σωματουν τἡν πσυχην превратило его всего как бы в одно лишь тело, сделало его земным, поэтому Тот, Кто сделался за нас проклятием, стал плотию и осудил грех во плоти, Рим 8:3. Подивитесь тому, что предвечное Слово сделалось плотью, когда плоть имела такую плохую репутацию; тому, что Тот, Кто сотворил все, Сам сделался плотью, одной из наинизших субстанций, и подчинил Себя тому, от чего отстоял дальше всего на свете. Голос, звучавший в Евангелии, возвестил: «Всякая плоть — трава...» (Ис 40:6); и это делает еще более замечательной любовь Искупителя, Который, чтобы искупить и спасти нас, стал плотью и засох, как трава; но Слово Господне, ставшее плотью, пребывает вовек; став плотью, Он не перестал быть Словом Божьим.
[2] ...И обитало с нами... здесь, в этом низшем мире. Облекшись в человеческую природу, Он поставил Себя на место и в условия других людей. Слово могло бы стать плотью и обитать с ангелами, однако Он, приняв тело из того же праха, что и наши тела, пришел в нем и поселился в том же мире, в котором жили и мы. Он обитал с нами — земными червями, человеками, в которых Он не нуждался, с которыми не имел ничего общего, ветхими и испорченными грехом людьми, восставшими против Бога. Господь Бог пришел и обитал даже с противящимися, Пс 67:19. Тот, Кто прежде обитал с ангелами, этими превосходными и прекрасными существами, пришел и обитал с нами, порождениями ехидниными, грешниками, что было для Него хуже, чем для Давида пребывать у Мосоха и Кидара, или для Иезекииля жить у скорпионов, или для Пергамской церкви жить там, где престол сатаны. Когда мы взираем на вышний мир, мир духов, какими низменными и презренными кажутся нам тогда и эта плоть, наше тело, которое повсюду носим с собой, и этот мир, в котором нам выпал жребий жить, и как трудно примириться с ними созерцательному уму! Но то, что предвечное Слово стало плотию, облеклось в такое же тело, каковы и наши тела, и обитало в том же самом мире, в котором обитаем и мы, принесло славу и тому и другому и тем самым побуждает нас не гнушаться жить во плоти, до тех пор пока у Бога остается для нас труд; ибо и Христос обитал в этом нижнем мире, несмотря на всю его порочность, пока не совершил дело, которое Он должен был совершить здесь, Ин 17:4. Он обитал с иудеями, да сбудется Писание: «...да вселится Он в шатрах Симовых...» (Быт 9:27). См. также Зах 2:10. Хотя иудеи были настроены недоброжелательно по отношению к Нему, Он, несмотря на это, продолжал жить среди них; хотя Авгар, царь Эдесский, и оказал Ему лучший прием (о чем свидетельствуют некоторые древние источники), тем не менее Он не пошел ни к какому другому народу. Он обитал с нами. Он находился в мире не как странник, который зашел, чтобы только переждать до утра, но обитал с нами, имел длительное жительство; примечателен оригинальный текст: ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν — обитал с нами, живя как бы в куще, что указывает на то, что:
Во-первых, Он жил здесь, стесняемый материальными обстоятельствами, подобно тому как живут в шалашах пастухи. Его обитание с нами походило на жительство не во дворце, а, скорее, в куще, ибо Он не имел места где бы преклонить голову и постоянно переходил с места на место.
Во-вторых, Он находился здесь на военном положении. Воины жили в шатрах; Он издревле объявил войну семени змея и теперь Сам выходит на место сражения, устанавливает Свое знамя и разбивает Свой шатер для того, чтобы можно было вести эту войну.
В-третьих, Его пребывание с нами не должно было длиться бесконечно. Он жил здесь так, как живут в шалаше, а не дома. Патриархи, жившие в шатрах, говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле, и имели в мыслях лучшее отечество; то же можно сказать и о Христе, Который оставил нам пример для подражания, Евр 13:13−14.
В-четвертых, как в древности Бог обитал в скинии Моисеевой, за завесой между двумя херувимами, так теперь Он обитает в человеческой природе Христа, являющейся истинной шекиной, символом особого присутствия Бога. И мы всегда должны обращаться к Богу через Христа и от Него же получать Божественные откровения.
(2) Лучи Его Божественной славы, которые сияли сквозь эту завесу плоти: ...мы видели славу Его, славу как единородного от Отца, полного благодати и истины. Солнце не перестает оставаться источником света даже тогда, когда облака находят на него или случается затмение, так и Христос не переставал оставаться сиянием славы Отца даже тогда, когда обитал с нами в этом нижнем мире. И как бы пренебрежительно ни относились к Нему иудеи, все же находились те, кто мог увидеть сквозь эту завесу. Заметьте:
[1] Кто были свидетели этой славы — мы, Его ученики и последователи, которые свободно и просто общались с Ним, — мы, среди кого Он обитал. Другие люди открывают тем, кто им всего ближе, свои слабости, но Христос не так: те, кто был Ему всего ближе, удостоились видеть наибольшую славу Его. И как было с Его учением: ученики знали тайны его, в то время как для всех прочих они были даны под покрывалом притч, — так было и с Его личностью: они созерцали славу Его Божества, в то время как другие видели лишь завесу Его человеческой природы. Он явил Себя им, а не миру. Эти свидетели составляли правомочное число, их было двенадцать — полный состав свидетелей; они были людьми честными и прямыми, далекими от злых умыслов и интриг.
[2] Каково было их свидетельство: ...мы видели... Они основывали свое свидетельство не на слухах, поступающих из вторых рук, но сами являлись непосредственными очевидцами тех доказательств, на которых основывали свое свидетельство о Нем как о Сыне Бога Живого: Мы видели. Это слово означает длительное сосредоточенное созерцание, давшее им возможность для наблюдений. Апостол сам объясняет это так: То возвещаем вам о Слове жизни, что видели своими очами и что рассматривали, 1Ин 1:1.
[3] Какой была эта слава: ...как единородного от Отца. Слава Слова, ставшего плотию, была такой славой, которая могла принадлежать только единородному Сыну Божьему и не могла быть славой кого-либо другого.
Примечание.
Во-первых, Иисус Христос есть единородный от Отца. Верующие суть дети Божьи, ставшие таковыми в силу оказанной им особой милости усыновления и дарованной им особой благодати возрождения. Они имеют, в известном смысле, homousios — естество, подобное Его естеству (2Пет 1:4), поэтому отображают Его совершенства, в то время как Христос есть homousios, то есть имеет то же самое естество, поэтому Он является ясным изображением Его личности, Сыном Божьим, вечно сущим. Ангелы суть сыны Божьи, но Он никогда не сказал ни одному из них: «...Я ныне родил Тебя» (Евр 1:5).
Во-вторых, о том, что Иисус есть единородный от Отца, с очевидностью возвещала та слава, которая была видна во время Его пребывания с нами. Хотя Он и принял вид раба, в смысле внешних обстоятельств, однако с точки зрения Его внутренних совершенств Его вид, как вид четвертого мужа в раскаленной печи, был подобным сыну Божию. Его Божественная слава открылась в святости и небесной правде Его учения, в Его чудесах, у многих вызывавших признание о том, что Он Сын Божий; она открылась в чистоте, любезности и великодушии Его обращения со всеми людьми. Божья благость и есть Его слава; Он ходил по земле, творя добро, и говорил и действовал во всем так, как воплотившееся Божество. Возможно, евангелист особо имел в виду славу Его преображения, очевидцем которого он являлся; см. также 2Пет 1:16−18. То, что Бог назвал Его Сыном Своим Возлюбленным, в Котором было Его благоволение, указывало на то, что Он единородный от Отца; но окончательное подтверждение этого было получено при Его воскресении.
[4] Какое преимущество давало это тем, с кем Он обитал. Он обитал с ними, полный благодати и истины. В древней скинии, в которой обитал Бог, находился закон, а в новой была благодать; первый содержал в себе прообразы — последняя содержала в себе истину. Воплотившееся Слово отвечало всем требованиям поставленной перед Ним задачи Посредника, ибо Оно было исполнено благодати и истины — двух великих вещей, в которых нуждается падший человек; и это, наряду с Божественными силой и величием, открывшимися в Нем, в неменьшей степени доказывало, что Он был Сыном Божьим.
Во-первых, Он имел полноту благодати и истины для Себя Самого; Он имел Духа без меры. Он был исполнен благодати, был вполне приемлемым для Своего Отца и потому подходящим для того, чтобы ходатайствовать за нас; Он также был исполнен истины, полностью посвящен в то, что Ему надлежало открыть людям, и потому мог наставлять нас. В Нем заключались полнота знания и полнота сострадания.
Во-вторых, в Нем заключалась полнота благодати и истины для нас.
Он получил, чтобы давать, и Бог благоволил к Нему, чтобы Он мог в Нем благоволить к нам; в этом заключалась истина прообразов закона.
иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася
Итак, евангелист, повсюду отвергая принуждение и показывая свободу воли и самостоятельность человека, то же самое высказал и теперь. И в этих самых тайнах одно принадлежит Богу — даровать благодать, а другое человеку — показать веру. Но затем требуется от человека еще много заботливости: для сохранения чистоты для нас недовольно только креститься и уверовать, но если мы желаем приобрести совершенную светлость, то должны вести достойную того жизнь. А это Бог предоставил нам самим. Таинственное возрождение и очищение наше от всех прежних грехов совершается в крещении; но пребыть в последующее время чистыми и не допускать к себе снова никакой скверны — это зависит от нашей воли и заботливости. Потому-то (евангелист) напоминает нам и о самом способе (духовного) рождения, и, чрез сравнение его с рождением плотским, показывает его превосходство, говоря: иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася. И это он сказал для того, чтобы мы, познав ничтожество и уничижение нашего первого рождения от крови и похоти плотской, постигнув, напротив, важность и достоинство второго рождения — по благодати, возымели высокое о нем понятие, понятие, достойное этого дара от Того, Кто рождает нас таким образом, и затем со своей стороны показывали великое о нем попечение. Мы должны немало опасаться, чтобы, последующим нерадением и пороками осквернив это прекрасное одеяние, не быть нам изверженными из брачного чертога, подобно пяти юродивым девам или подобно тому, кто не имел брачной одежды. И этот человек был также в числе гостей, и был приглашен; но как, и после приглашения и такой почести, оказал неуважение к Пригласившему его, то — послушай, какой подвергается участи, бедственной и многих слез достойной. Пришедши Для того, чтобы участвовать в светлом пире, он не только изгоняется с пира, но, связанный по рукам и ногам, отводится в тьму кромешную, где предается вечному и непрестанному плачу и скрежету зубов.
которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились
Иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася. Призванные, говорит, чрез веру во Христа в усыновление Богу совлеклись худости собственной природы и облистанные, как бы светлым одеянием, благодатию Удостаивающего (их сего), восходят в превышающее их природу достоинство; ибо называются уже не чадами «плоти», но порождениями Бога по усыновлению. Заметь, какую осторожность в своих словах соблюл Евангелист. Поелику он намеревался сказать, что уверовавшие «от Бога родились», то, дабы не подумал кто, что они в собственном смысле родились из сущности Бога и Отца и достигают совершеннейшего сходства с Единородным, или же и о Нем (как и о них) только применительно говорится: «из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс 109:3), и таким образом и Он в конце концов низводился бы в природу тварей, хотя бы и назывался рожденным от Отца, — считает (ввиду сего) необходимым для нас употребить эту предосторожность. Сказав, что власть стать чадами Божиими дана им от Того, Кто есть Сын по природе, и указав этим на получение сего (сыновства Богу) по усыновлению и благодати, — он уже безопасно употребляет потом выражение: «от Бога родились», дабы показать и величие данной им благодати Бога и Отца, как бы в природное свойство Свое Приемлющего чуждое (Ему) и Возводящего рабское во владычное благородство, по горячей любви к нему.
Но какое, быть может, скажет кто, преимущество или что особенного у верующих во Христа сравнительно с Израилем, когда и он (Израиль) называется рожденным от Бога, согласно сказанному: «сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене» (Ис 1:2)? На это, думаю, должно сказать, во-первых, что «сень имый закон грядущих благ, не самый образ вещей» (Евр 10:1), и это (сыновство Богу) он (закон) давал израильтянам не по истине, но как бы начертанным у них в образе и внешнем знаке «до времене исправления» (Евр 9:10), как написано, когда имели явиться наконец те, кои истиннейшим и вполне подобающим образом называют Бога Отцом, по причине обитания в них Духа Единородного (Сына Божия). Те имели «духа работы в боязнь», а эти — «духа сыноположения» в свободу, «о немже вопием: Авва Отче» (Рим 8:15). Итак, чрез веру во Христа имевший возвыситься до усыновления Богу народ был предначертан в нем (Израиле) как бы в тенях, подобно и обрезание духом, думаем, предобразуется в их древнем обрезании плоти. И вообще сказать, все наше было у них прообразовательно. К сказанному присоединим и то, что Израиль прообразовательно призван к усыновлению чрез посредника Моисея, почему и крестились в него, как говорит Павел, «во облаце и в мори» (1Кор 10:2), и из идолослужения переводились к закону рабства посредством данной им чрез Ангелов в письменах заповеди (Гал 3:19; Деян 7:53). А те, кои верою во Христа восходят к усыновлению Богу, крестятся не во что-либо из тварного, но в Саму Святую Троицу, чрез Посредника Слово, соединяющее с Собою человеческое посредством Своего единения с плотью и соединяемое природно с Родителем, поскольку Оно есть Бог по природе. Таким образом, чрез причастие к Истинному Сыну рабское достигает сыновства, призываемое и как бы возводимое к присущему Ему (Сыну) по природе достоинству. Посему и называемся и есмы рожденными от Бога, посредством веры прияв возрождение чрез Духа.
Но так как некоторые, с опасностью для себя, дерзают лгать как на Единородного, так и на Святого Духа, говоря, что Он (Дух Святой) тварен и создан, — и всецело лишать Его единосущия с Богом и Отцем, то мы, противопоставляя необузданности их языка учение правой веры, представим полезные для нас самих и для читателей соображения. Если, любезнейшие, не Бог по природе и не из Бога есть Дух Его (Бога) собственный и посему существенно присущий Ему, но есть нечто другое, отличное от Него и не чуждое единоприродия с тварями, то каким образом о нас, рожденных чрез Него (Духа), говорится, что мы «от Бога родились»? Ведь мы должны будем утверждать, что или говорит ложь Евангелист, или, если он истинен, — как это и в действительности и не иначе — Дух должен быть Богом и от Бога по природе, Коего (Духа) причастия удостаиваясь чрез веру во Христа, мы становимся общниками Божественной природы и называемся рожденными от Бога и посему называемся богами, не благодатью только возлетая в превышающую нас славу, но как уже и Бога имеющие обитающего и живущего в себе самих, согласно тому, что читается у пророка: «яко вселюся в них и похожду» (2Кор 6:16; Лев 26:12). В противном случае пусть скажут нам исполненные такового невежества, каким образом мы, по Павлу, оказываемся храмами Бога, имеющими Духа, обитающего в нас (1Кор 3:16), если Он (Дух) не есть Бог по природе? Если Он есть тварь и создан, то за какую вину «разоряет» нас Бог, как «разоряющих храм Божий» (1Кор 3:17), когда оскверняем свое тело, в коем живет Дух, имеющий все природные свойства как Бога Отца, так равно и Единородного? Иначе как окажется истинным Спаситель, говорящий: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим» (Ин 14:23) и в нем пребудем, хотя именно Дух и живет в нас и чрез Него веруем иметь в себе вместе и Отца и Сына, как и сам Иоанн опять сказал в Посланиях: «о сем разумеем, яко в Нем пребываем и Он в нас, яко от Духа своего дал нам» (1Ин 4:13). Каким же вообще образом Он (Дух) может называться Духом Бога, если Он (Дух) не из Него (Бога) и не в Нем по природе и посему Бог? Ведь если, будучи тварен, как говорят те, Он есть, однако же, Дух Бога, то ничто не препятствует и другим тварям называться духами Бога, ибо и на них должна простираться эта возможность, как скоро допускается, что тварная сущность есть Дух Бога. Следовало бы, конечно, развить об этом длинное рассуждение и посредством многих доказательств опровергнуть безрассудство нечестивых еретиков, но, уже дав достаточное рассуждение о Святом Духе в книге «о Святой Троице», не станем поэтому теперь говорить о сем много.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга I.
иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася
Почему же, говоря, что они от Бога родились, он не сказал, что они стали чадами Божиими, но (говорит) что они приняли силу стать таковыми? — Потому что, взирая на конец и на оное восстановление, совершенство будущего века, тот же Евангелист в своих Посланиях говорит: «Не у явися, что будем: егда же явится, подобии Ему будем» (1Ин 3:2).. Итак, тогда-то мы и будем чадами Божиими, видящими и испытывающими сияние Божие и осияваемые светозарностью Христовой славы и вместе с Ним сияющие, какими Моисей и Илия на Фаворской горе в славе с Ним явившись, предстали нам; потому что: «Праведницы просветятся, — говорит Христос, — яко солнце, в царствии Отца их» (Мф 13:43); ныне же для этого мы принимаем силу, благодаря благодати, подаемой в божественном (святом) крещении. Потому что как рожденное дитя, восприняло от своих родителей силу стать мужчиной и наследником их дома и достатка; не имеет же еще этого наследия по причине несовершеннолетия; но не воспримет сего вообще, если будет похищено смертью раньше сего срока; — так и возрожденный в духе, силою крещения во Христа, действительно, принял силу быть сыном и наследником Божиим, сонаследником же Христу, и твердо и неотъемлемо воспримет божественное и бессмертное усыновление в будущем веке, если только не лишится сего вследствие духовной смерти: грех же является этой духовной смертью; обычная смерть сводится на нет с наступлением будущего века; духовная же смерть властвует над теми, которые навлекли ее на себя еще здесь.
Источник: Омилия 59, произнесенная в Неделю Отец.
Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились
Делает некоторым образом сравнение Божественного и плотского рождения, не без цели напоминая нам о плотских родах, но чтобы мы, чрез сравнение познавши неблагородство и низость плотского рождения, устремились к Божественной благодати. Говорит: «которые не от крови» родились, то есть месячных, ибо ими питается и растет дитя во чреве. Говорят также, что и семя прежде в кровь обращается, потом образуется в плоть и прочее устройство. Поелику же некоторые могли сказать, что и рождение Исаака, значит, было такое же, каким рождаются верующие во Христа, так как Исаак родился не от кровей, ибо у Сарры прекратились месячные (отделения кровей) (Быт 18:11); — поелику некоторые так могли подумать, то евангелист прибавляет: «ни от хотения плоти, ни от хотения мужа». Рождение Исаака было, хотя не от кровей, но от хотения мужа, так как муж точно желал, чтоб от Сарры родилось ему дитя (Быт 21:8). А «от хотения плоти», например Самуил от Анны. Итак, можешь сказать, что Исаак от хотения мужа, а Самуил от хотения плоти, то есть Анны, ибо эта неплодная сильно желала получить сына (1Цар 1:6), а может быть, то и другое было на том и другом. Если же ты хочешь научиться и еще чему-нибудь, то слушай. Смешение плотское бывает или от природного воспламенения, ибо часто иной получает очень горячее сложение и от того очень склонен к соитию. Это евангелист назвал хотением плоти. Или неудержимое стремление к соитию бывает от худой привычки и неумеренного образа жизни. Это стремление он назвал «хотением мужа», и так как оно есть дело не природного сложения, но неумеренности мужа. Поелику же сильная склонность к соитию оказывается иногда в жене, иногда в муже, то, может быть, «хотением мужа» евангелист означил сладострастие мужа, а «хотением плоти» сладострастие жены. Справедливо также под «хотением плоти» можешь разуметь похоть, которая воспламеняет плоть к смешению, а под «хотением мужа» согласие похотствующего на совокупление, каковое согласие есть начало дела. Евангелист положил то и другое потому, что многие похотствуют, однако же не увлекаются тотчас плотию, но одолевают ее и не впадают в самое дело. А те, коих она одолевает, доходят до желания совокупиться, потому что первоначально их воспламеняла плоть и тлеющая в ней похоть. Итак, евангелист хотение плоти благоприлично поставил прежде хотения мужа, потому что естественно похоть предшествует смешению; и то, и другое хотение по необходимости стекается при совокуплении. Все это сказано ради тех, кои часто делают неразумные вопросы, потому что, собственно говоря, всем этим выражается одна мысль, именно: выставляется на вид низость плотского рождения. — Что же мы, верующие во Христа, имеем большего пред подзаконными израильтянами? Правда, и они назывались сынами Божиими, но между нами и ими большая разность. Закон во всем имел тень будущего (Евр 10:1) и не сообщал израильтянам сыноположения (вполне), но как бы в образе и мысленном представлении, А мы, чрез крещение самым делом, получив Духа Божия, взываем: Авва, Отче (Гал 4:6). У них как крещение было образом и тенью, так и сыноположение их прообразовало наше усыновление. Хотя и они назывались сынами, но в тени, и самой истины сыноположения не имели, как мы теперь имеем чрез крещение.
Иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася
Ставит ниже рождение от людей, как естественное, а возвышает рождение от Бога, как сверхъестественное, чтобы, зная унижение первого и величие второго, и понимая величие благодеяния, мы достойно благодарили и старались не потерять его через небрежность. Сказав не от крове, евангелист для большего пояснения прибавил: ни от похоти плотския; затем он истолковал еще яснее, прибавил: ни от похоти мужеския, так как муж есть плоть и кровь; а под похотью разумеет здесь желание плотского соединения. Божественное семя вошло и укрепило собой плоть одушевленную мыслящей и разумной душой, не как сила плодотворящая, а как творческая, и не так, чтобы образ составлялся мало-помалу от приращений, но будучи в самом начале совершенным, он, однако, возрастал подобно зародышам И древний Адам сразу был создан в совершенном виде.
Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (В старых греческих списках пишется только: которые не от крови, но от Бога родились). «Не от крови», — говорит он, — то есть не телесным рождением родились те, кто обретает усыновление чад Божиих по заслугам веры, но [родились] от Бога Отца через Духа Святого в сонаследование Христу, то есть в совместное сыновство единородному Сыну Божию.
Ни от хотения плоти, ни от хотения мужа. [Здесь] он вводит состоящий из двух частей пол, из которого распространяется множество тех, кто рождается плотским образом во плоти. При этом именем ’’плоти” евангелист обозначил женское состояние, а именем ’’мужа” — мужское.
Источник: Гомилия на пролог Евангелия от Иоанна.
которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились
Здесь евангелист точнее определяет, что значит быть чадом Божиим. Быть чадом Божиим — значит быть в несравненно более близком общении с Богом, чем в каком пребывают дети со своими родителями. Духовное рождение от Бога дает человеку, конечно, и несравненно большие силы для жизни, чем обыкновенные родители передают своим детям, сами будучи слабыми (на это указывают выражения «плоть» и «муж», ср. Ис 40:6; Иов 4:17).
Здесь нельзя не отметить попытки установить новое чтение этого стиха, сделанной Цаном. Находя непонятным то обстоятельство, что евангелист здесь так подробно объясняет, что значит родиться от Бога, Цан предполагает, что в первоначальном виде этот стих читался так: Kоторый (ὅς вместо οἵ) ни от крови, ни от хотения мужа, но от Бога родился (ἐγεννήθη вместо ἐγεννήθησαν). Таким образом, согласно Цану, здесь речь идет о бессеменном рождении Христа — мысль, так ясно выраженная у святых Матфея и Луки. Цан находит и подтверждение своему чтению в некоторых сочинениях святых отцов. Он утверждает даже, что предполагаемое им чтение было господствующим на Западе со II до IV века. Но как ни удачным кажется такое исправление текста, тем не менее, согласное свидетельство всех древних кодексов Нового Завета лишает нас возможности принять чтение Цана.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента