I. Любезный прием, оказанный Христу фарисеем, и Его благосклонное отношение к нему (ст. 36): Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи, думая таким образом либо приобрести славу, либо развлечь себя, своих домашних и друзей. По-видимому, этот человек не верил во Христа, так как не хотел признать в Нем пророка (ст. 39), однако наш Господь Иисус принял его приглашение и, вошед в дом фарисея, возлег, чтобы они видели, что Он позволяет Себе свободные отношения не только с мытарями, но и с фарисеями ради их блага. Только имеющие достаточно мудрости и благодати для того, чтобы наставлять и убеждать противников Христа, могут отважиться входить в контакты с ними более тесные, чем могут позволить себе другие.
II. Большое почтение, оказанное Христу раскаявшейся грешницей, в то время как Он находился в доме фарисея. Это была женщина того города, грешница, язычница, блудница, имевшая дурную репутацию. Она узнала, что Иисус возлежит в доме фарисея, и, поскольку была обращена через Его проповедь от своей порочной жизни, пришла выразить Ему свою признательность. Не имея никакой другой возможности сделать это, она омыла Его ноги слезами и помазала их благовонным миром, которое принесла с собой специально для этой цели. В те времена за столом сидели так, что ноги сидящих оказывались несколько позади них. Женщина не видела Христа в лицо, но встала за спиной Его и исполнила обязанности прислуги, в которые входило мыть гостям ноги (1Цар 25:41) и готовить миро.
В поступке этой женщины мы можем заметить:
1. Ее глубокое сокрушение о грехе. Плача, она встала позади Христа. Прежде ее глаза служили воротами для входа и выхода греха, а теперь они стали источником слез. Ее лицо, которое прежде было, вероятно, нарумянено, теперь исказилось от рыданий. Свои волосы, которые она раньше искусно заплетала и украшала, теперь она использовала как полотенце. Мы можем предположить, что она когда-то уже оплакивала свой грех; а теперь, когда у нее появилась возможность быть в присутствии Христа, рана ее стала снова кровоточить, сокрушение о грехе возобновилось. Заметим: при каждом своем приближении к Христу раскаявшийся и прощенный грешник должен снова и снова сокрушаться о своем грехе и стыдиться его, Иез 16:63.
2. Ее сильную любовь к Христу. Это было то, что Христос отметил особо: она возлюбила много, ст. 42, 47. Она обливала Его ноги в знак своей готовности исполнить самое скромное служение, каким могла бы прославить Его. Больше того, она обливала Его ноги своими слезами, слезами радости, испытывая восторг от близости к своему Спасителю, Которого так любила душа ее. Она целовала ноги Его как недостойная лобзаний Его уст, которых ждет супруга, Песн 1:2. Это был поцелуй поклонения и любви. Она вытирала Его ноги своими волосами, выражая этим, что полностью посвятила себя Его славе. Ее глаза были источниками воды для омовения их, а волосы — полотенцем, чтобы отереть их. Она помазала Его ноги миром, тем самым признавая Его Мессией, Помазанником. Она помазала Его ноги в знак своего согласия с целями Бога, помазавшего Его главу елеем радости.
Примечание. Все истинно раскаявшиеся грешники очень щедро выражают свою любовь к Иисусу Христу.
III. Соблазн фарисея на том, что Христос позволил несчастной женщине выразить Ему свое почтение (ст. 39): он сказал сам в себе (не подозревая, что Христос читал его мысли): «Если бы этот человек был пророк, то имел бы достаточно ведения — для того чтобы понять, что эта женщина является грешницей, язычницей, с дурной репутацией, — и достаточно святости для того чтобы не позволить ей прикасаться к Себе. Ибо как может такая женщина приблизиться к пророку, чтобы сердце его при этом не возмутилось?» Гордые и ограниченные души склонны считать, что и другие так же высокомерны и строги, как они сами. Если бы эта женщина прикоснулась к Симону, то он сказал бы: «Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя» (Ис 65:5); и он думал, что Христос должен был сказать то же самое.
IV. Оправдание Христом женщины в том, что она сделала для Него, а также оправдание Себя Самого, разрешившего ей сделать это. Христос знал, что фарисей сказал сам в себе, и обратился к нему: Симон! Я имею нечто сказать тебе, ст. 40. Хотя Христос был любезно принят в доме фарисея, однако, несмотря на это, Он укорил его за то, что тот плохо подумал о Нем, и не захотел терпеть грех его. Тем, против кого Христос имеет нечто, Он имеет и сказать нечто, потому что Его Дух должен обличать. Фарисей готов выслушать Его и говорит: скажи, Учитель. Хотя он не мог признать Христа пророком (потому что Христос не был таким щепетильным, как он), тем не менее мог оказать Ему честь, назвав Учителем, уподобляясь тем, кто кричит Господи, Господи, но не делает того, что Он говорит. Отвечая фарисею, Христос рассуждает таким образом: поистине эта женщина была грешницей, Он знает об этом, но она прощенная грешница, а значит — раскаявшаяся. То, что она сделала, было выражением ее большой любви к Спасителю, простившему ее грехи. Если она, такая великая грешница, была прощена, то естественно ожидать, что она возлюбит Христа более, нежели другие, и даст более замечательные доказательства своей любви, чем другие. И если этот поступок был плодом ее любви, если он вылился из переполненного благодарностью сердца за дарованное ей прощение грехов, то Он не может не принять его, а фарисею не пристало соблазняться на этом. Христос имеет намерение сказать этим нечто большее. Фарисей сомневался в том, что Он пророк, более того, он, фактически, отрицал это, но Христос показывает ему, что Он больше, чем пророк, ибо Он Тот, Кто имеет власть на земле прощать грехи и Кому раскаявшиеся и прощенные грешники должны платить любовью и благодарностью. Итак, в Своем ответе:
1. Христос прибегает к притче, чтобы заставить фарисея признать, что чем большей грешницей была эта женщина, тем большую любовь она должна была испытывать к Нему, когда грехи ее были прощены, ст. 41−43. Один человек имел двух должников, оба они были несостоятельными, но один был должен ему в десять раз больше, чем другой. Он великодушно простил им обоим, не воспользовавшись против них законом — не приказал продать их и их детей или отдать их истязателям. Они оба сознавали великую милость, оказанную им; но кто из них возлюбит его больше? Конечно, — сказал фарисей, — тот, которому более простил. Здесь он рассудил справедливо. Мы, обязанные прощать, так как прощены сами и надеемся быть прощенными, можем извлечь из этого урок относительно взаимных обязанностей кредитора и должника.
(1) Если должник имеет чем расплатиться со своим кредитором, то он должен это сделать. Человек может считать какую-либо вещь своей собственной и пользоваться ею только в том случае, если все его долги уплачены.
(2) Если же Бог в Своем промысле лишил должника возможности вернуть долг, то кредитору не следует быть с ним суровым и прибегать к самым строгим мерам, предусмотренным законом, он должен великодушно простить его. Summum jus est sumna injuria — закон, переходящий в жестокость, становится несправедливым. Пусть немилосердный кредитор прочтет притчу, Мф 18:23 и далее, и пусть трепещет, ибо тот, кто не оказывает милости, будет судим без милости.
(3) Если кредитор проявил милосердие к своему должнику, то последний должен быть очень признателен ему и любить его, если не может ничем иным воздать за его доброту. Некоторые несостоятельные должники испытывают не благодарность, а ненависть к своим добрым кредиторам, которые потерпели убытки из-за них, и не находят для них даже доброго слова, и только потому, что те выражают свое недовольство ими, тогда как им, потерпевшим убыток, позволительно высказаться. Эта притча рассказывает о Боге как Творце (или, вернее, об Иисусе Христе, ибо именно Он прощает) и о грешниках как должниках. Итак, мы узнаем из нее:
[1] Что грех — это долг, а грешники — должники Всемогущего Бога. Мы находимся в долгу перед Ним как Его творения, и наш долг — послушание заповедям закона; по причине неуплаты нашего долга мы как грешники подлежим наказанию. Нам нечем заплатить, больше того, мы расточили имение нашего Господина и таким образом стали Его должниками. Бог обвиняет нас в оскорблении, нанесенном Ему, и в неисполнении нашего долга перед Ним.
[2] Что одни, по своим грехам, находятся в большем долгу перед Господом чем другие: Один должен был пятьсот динариев, а другой — пятьдесят. Фарисей был в меньшем долгу, однако он тоже был должником, причем большим, чем думал сам о себе, так как считал, что, скорее, Бог был его должником, Лк 18:10−11. Эта женщина была грешница, известная позорными грехами, она была в большем долгу. Некоторые грешники сами по себе являются большими должниками, чем другие, а другие — в силу различных отягчающих обстоятельств; это те, что грешили наиболее открыто и безобразно, или те, что грешили, имея много света и познания, получив много предостережений и увещаний, много милостей и благ.
[3] Что какой бы ни был наш долг, больше или меньше, в любом случае он больше, чем мы в состоянии заплатить: Они не имели чем заплатить, не имели ничего, с чем можно было бы прийти к какому-то соглашению, ибо долг велик, а у нас нет ничего, чем можно было бы расплатиться. Наш долг не оплатить ни золотом, ни серебром, ни жертвами и приношениями, нет, даже ни тысячами овнов. Мы не можем оплатить его ни своей собственной праведностью, ни покаянием и будущим послушанием, поскольку оно является нашей обязанностью и Сам Бог производит его в нас.
[4] Что Бог небесный готов простить нас, несчастных грешников, несмотря на то что наш долг так велик, готов искренне простить, при соблюдении нами евангельских условий. Если мы каемся и принимаем верою Христа, то наши беззакония не приведут нас к погибели, они не будут вменены нам в вину. Бог, Чье имя — Благой и Милосердный, готов простить грех; Его Сын, приобретший прощение для раскаявшихся и уверовавших, и Его Евангелие обещают прощение грешникам, а Его Дух запечатлевает его и дает утешение в нем.
[5] Что те, чьи грехи прощены, должны любить Того, Кто простил их, и чем больше прощено им, тем больше они должны любить Его. Чем большим грешником человек был до своего обращения, тем более святым он должен быть после него, тем больше он должен стараться сделать для Бога, тем больше его сердце должно расширяться в послушании. Когда гонитель Савл стал проповедующим Павлом, он потрудился больше всех, 1Кор 15:10.
2. Эту притчу Христос применяет к фарисею и грешнице, которые так отличались по своему характеру и поведению. В то время как фарисей не хотел допускать, что Христос — пророк, тем не менее Христос, по-видимому, допускал, что фарисей был оправдан, прощен, хотя ему и меньше было прощено. Он действительно проявил некоторую любовь к Христу, пригласив Его в свой дом, но его любовь была ничтожна по сравнению с той, которую обнаружила эта женщина. «Смотри, — сказал ему Христос, — ей прощено более, поэтому, согласно твоему собственному рассуждению можно ожидать, что и любить она будет больше, чем ты, как и есть на самом деле. Видишь ли ты эту женщину?.. (ст. 44). Ты смотришь на нее с презрением, но заметь, она значительно добрее ко Мне чем ты; почему же Я должен твою доброту принять, а ее отвергнуть?
(1) Когда Я пришел к тебе, утомленный и запачканный после дороги, ты не распорядился даже принести кувшин воды, чтобы омыть Мои ноги, что несколько освежило бы Меня, а она, в знак сильной любви ко Мне, сделала значительно большее — слезами омыла Мне ноги, слезами любви ко Мне, слезами печали о грехе, и волосами головы своей отерла.
(2) Ты не поцеловал Меня в щеку (что было обычным выражением дружеского сердечного приветствия), а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги (ст. 45), выражая таким образом смирение и нежность любви.
(3) Ты не дал Мне немного простого масла, чтобы помазать голову, согласно принятому обычаю, а она на ноги Мои вылила целый сосуд драгоценного мира (ст. 46) — так превзошла она тебя». Причина, почему некоторые люди осуждают ревностных христиан за их усердие и жертвенность в служении Церкви, состоит в том, что сами они не желают так поступать, предпочитая дешевую и спокойную религию.
3. Христос положил конец придиркам фарисея: Сказываю тебе: прощаются грехи ее многие, ст. 47. Он признает, что эта женщина виновна во многих грехах: «Но они прощены ей, поэтому принять ее доброту вовсе не является чем-то неприличным для Меня. Они прощаются ей за то, что она возлюбила много». Это следовало бы перевести так: поэтому она возлюбила много, — ибо из самого хода беседы Христа становится ясно, что ее любовь не могла быть причиной, но только следствием, результатом того, что она получила прощение и имела утешение в сознании его; мы любим Бога потому, что Он первый возлюбил нас, и Он прощает нас не потому, что мы прежде полюбили Его. «Но кому мало прощено, как тебе, тот и любит мало, как ты». Этим самым Христос намекает фарисею, что его любовь к Нему так мала, что у Него были все основания сомневаться в искренности ее, а следовательно, и в том, что его грехи действительно были прощены ему, хотя они были сравнительно малыми. Вместо того чтобы завидовать милости, какую великие грешники обрели во Христе, мы должны, видя их пример, проверить себя — действительно ли мы прощены и возлюбили ли мы Христа?
4. Христос рассеял страхи женщины, которая поведением фарисея была, вероятно, приведена в некоторое смущение, но не настолько, чтобы с поспешностью убежать из его дома.
(1) Христос сказал ей: прощаются тебе грехи, ст. 48. Заметьте: чем больше мы выражаем свое сокрушение о грехе и свою любовь к Христу, тем более ясные получаем доказательства прощения наших грехов, ибо именно опыт познания благодати, действующей внутри нас, дает нам уверенность в деле благодати, совершенном для нас. Как хорошо она была вознаграждена за свою боль и затраты, когда Христос отпустил ее со словами: прощаются тебе грехи! И какой хорошей защитой были они для нее против возврата к греху!
(2) Невзирая на присутствие людей, осуждавших про себя Его за то, что Он претендовал на право прощать грехи и объявлять грешникам прощение (ст. 49), как и в Мф 9:3, Христос твердо держался того, что Он сказал. Как тогда Он доказал, что имеет власть прощать грехи, исцелив расслабленного, и поэтому не хотел замечать ничьих придирок, так и теперь, желая показать, что Он любит прощать, что Он любит говорить кающимся грешникам «прощаю» и «мир», сказал женщине: вера твоя спасла тебя, ст. 50. Сознание того, что она была оправдана благодаря своей вере, должно было поддержать и удвоить ее утешение в прощении греха. Все выражения ее сокрушения о грехе и проявления ее любви к Христу были плодом и результатом веры. Поэтому как среди всех добродетелей именно вера более всего оказывает чести Христу, так и Христос из всех добродетелей более всех ценит веру. Заметьте: те, кто знают, что вера спасла их, могут идти с миром, могут продолжать свой путь, радуясь.
и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром
«Став позади у ног Его» (см. Мф 26:6−7). Христос, по обычаю, возлежал за столом с необутыми ногами, которые протянуты были назад от стола к стене.
«И плача, начала обливать ноги Его слезами». «Когда она стояла позади, у ног Христа, с почтением наклонившись к Нему, то целые реки слез, как бы из внезапно надвинувшейся весенней тучи, освежающей воздух и землю, начали обливать Его ноги. Как бы удивившись и испугавшись того, что она могла привлечь Его внимание или же осквернить Его своими слезами, она быстро отерла ноги Его своими длинными волосами, упавшими с ее головы в то время, когда она наклонилась у Его ног. Нет, она пришла не мыть их такими нечистыми водами, но показать свою благодарную любовь и почтение, как могла при своей бедности и своем смирении. И вот, когда ее вера сделалась более дерзновенной в Его присутствии, она продолжала целовать те ноги, которые принесли ей «добрые вести о мире», и помазывать их из алавастрового сосуда, висевшего у нее на шее» (Эдершейм, с. 712). А каким образом могла проникнуть эта женщина в дом фарисея — это можно объяснить тем, что Симон, вероятно, никому не препятствовал войти и посмотреть на Великого Пророка, посетившего его дом: женщина вошла в дом, вероятно, с другими желавшими видеть Христа.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента