Мудрый человек — это тот, кто приходит ко Христу (спасение), слушает слова Господа (наставление) и исполняет их (послушание). Это человек, созидающий свою жизнь на таких принципах христианского ученичества, которые заложены в этой главе. Это правильный путь созидания жизни. Когда дом испытывает напор наводнения и потоков воды, он твердо стоит, потому что основан был на камне — Христе и Его учении. (В самых современных перводах Библии отсутствует основная мысль. Речь идет не о том, как, но на Ком (Христе) необходимо строить свою жизнь!) Глупый человек — слушающий (наставление), но не повинующийся учению (непослушание). Он строит свою жизнь на том, что кажется ему самым лучшим, придерживаясь плотских принципов этого мира. Когда разразится жизненная буря, его не имеющий основания дом тотчас смывают потоки. Его душа может быть спасена, но он теряет свою жизнь. Мудрый человек — это тот, кто болен, голоден, плачет и подвергается преследованиям, и все это ради Сына Человеческого. Мир назовет такого человека неразумным, Иисус называет его мудрым.
Глуп тот, кто богат, роскошно пирует, живет в веселье и популярен среди людей. Свет называет его мудрым человеком. Иисус называет его глупцом.
I. Нам следует быть очень беспристрастными в наших суждениях о других, потому что мы сами нуждаемся в снисхождении: «Поэтому не судите других, тогда и вы не будете судимы; не осуждайте других, тогда и вы не будете осуждены, ст. 37. Проявляйте к людям любовь, которая не мыслит зла, которая все переносит, всему верит и всего надеется, тогда и другие будут проявлять к вам такую же любовь. Ни Бог, ни люди не будут ни судить, ни осуждать вас». Милостивые к другим обретут милость к себе с их стороны.
II. Если мы имеем дух щедрости и прощения, то пожнем себе пользу от него: прощайте, и прощены будете, ст. 37. Если мы прощаем обиды, нанесенные нам, то и нам простят наши проступки. Если мы прощаем прегрешения других против нас, то Бог простит наши прегрешения против Него. Не забудет Бог и щедрых, которым дал щедрое завещание (ст. 38): Давайте, и дастся вам... Бог, в Своем провидении, воздаст вам; Он будет должником вашим, а Он не неправеден, чтобы забыть о Своем долге (Евр 6:10), Он воздаст. Люди отсыплют вам в лоно ваше, ибо Бог часто использует людей в качестве Своих орудий не только для осуществления возмездия, но и для справедливого вознаграждения. Если мы помогаем нуждающимся как должно, то Бог склонит сердца людей давать нам, когда мы сами будем нуждаться, и давать щедро, мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переношенною. Кто сеет щедро, щедро и пожнет. Если Бог вознаграждает, то вознаграждает обильно.
III. Мы должны быть готовы к тому, что с нами будут поступать так, как мы поступаем с другими: какою мерою мерите, такою же отмерится и вам, ст. 38. Те, кто жестоко обращаются с другими, должны признать, как Адони-Везек (Суд 1:7), что Бог прав, если другие жестоко обращаются с ними, они должны ожидать, что им отплатится той же монетой. Но те, что добры к людям, имеют все основания рассчитывать на то, что Бог даст им друзей, когда будет необходимо, которые будут добры к ним. Хотя Провидение не всегда следует этому принципу, поскольку полное и точное воздаяние сберегается для иного мира, тем не менее, как правило, соблюдается определенная соразмерность, и этого достаточно для того, чтобы удержать нас от суровых действий и подвигнуть к благодеяниям.
IV. Доверяющиеся водительству человека невежественного и заблуждающегося рискуют погибнуть вместе с ним (ст. 39): может ли слепой водить слепого? Может ли фарисей, ослепленный гордостью, предубеждением, фанатизмом, вести слепой народ правильным путем? Не оба ли вместе упадут в яму? И могут ли они ожидать другого исхода? Те, что руководствуются мнениями, вкусами и обычаями этого мира, сами слепы и водимы слепыми, они погибнут вместе с миром, сидящим во тьме. Люди невежественные, рассчитывающие «на авось», следуют за большинством на зло, следуют за слепыми по широкому пути, который многих ведет в погибель.
V. Последователи Христа не могут рассчитывать на то, что в этом мире с ними будут обращаться лучше, чем с их Учителем, ст. 40. Им не следует ожидать от этого мира больше почета или наслаждений, чем имел Христос; не следует стремиться к мирскому великолепию и величию, к чему никогда не стремился Он, но от чего, напротив, уклонялся; не следует домогаться светской власти, от которой отказывался Он. Но каждый, желающий показать себя совершенным, верным учеником, должен быть, как его Учитель, — умереть для мира и для всего, что в мире, как умер его Учитель; жить жизнью труда и самоотречения, как жил его Учитель, и быть слугой для всех. Он должен быть готов к унижению и утомительному труду, делая всем добро, какое в его силах, и тогда он будет совершенным учеником.
VI. Кто берет на себя право порицать и исправлять другого, должен позаботиться о том, чтобы самому быть непорочным, невинным и безупречным, cт. 41−42.
1. Кто не сознает своих собственных недостатков, склонен безжалостно осуждать чужие. Это очень глупо — претендовать на способность подмечать у других малейшие недостатки, подобные сучкам в глазу, в то время как сам совершенно потерял всяческую чувствительность, так что не чувствуешь бревна в собственном глазу.
2. Кто не начал исправления с самого себя, тот совершенно неспособен помочь исправиться другому. Как можешь ты предложить своему брату вынуть сучок из его глаза, что требует как хорошего зрения, так и добрых рук, если в твоем собственном глазу бревно и ты не сетуешь об этом?
3. Поэтому желающие послужить другим душам, должны сначала доказать, что они заботятся о своих собственных. Помочь брату избавиться от сучка в глазу доброе дело, но чтобы быть способным к нему, надо начать с себя; исправление нашей собственной жизни может послужить примером другим в исправлении их жизни.
VII. С полным основанием можно ожидать, что слова и поступки людей будут таковы, каковы они сами, их сердца и их принципы.
1. Сердце — это дерево, а слова и поступки — плоды, соответствующие его природе, ст. 43−44. Если человек действительно добрый, если в сердце его живет закон благодати и главные его устремления направлены к Богу и небу, то хотя он может и не приносить обильного плода, хотя некоторые его плоды могут быть и повреждены, хотя иногда он уподобляется зимнему дереву, тем не менее он не приносит худого плода. Может быть, он и не сделает для вас все то доброе, что мог бы сделать, но и зла не причинит вам. Если он и не может исправить плохие нравы, то и развращать добрые не будет. Если плоды, которые приносит человек, худые, если его устремления направлены на развращение души и общества, если его разговоры порочны, если он пьяница или блудник, если он клянется ложно, если он во всем несправедлив и бессердечен, то его плоды худые и мы можем быть уверены, что это не доброе дерево. С другой стороны, нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, хотя оно может приносить зеленые листья, потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника. Вы можете, если пожелаете, повесить смоквы на терновник и гроздья винограда на кустарник, но они никогда не будут, и не могут быть, их природными плодами; также нельзя ожидать доброго поведения от людей с плохим характером. Если плоды добрые, вы можете заключить, что и дерево доброе; если поведение святое, небесное, правильное, то хотя вы и не может досконально знать сердце, тем не менее можете надеяться, что оно право перед Богом, ибо всякое дерево познается по плодам своим. Но невежда говорит глупое (Ис 32:6), и современный опыт согласуется в этом с древней притчей, что от беззаконных исходит беззаконие, 1Цар 24:14.
2. Сердце человека — это сокровище, а слова и поступки — расход этого сокровища, то, что выносится из него, ст. 45. Об этом мы уже читали в Мф 12:34−35. Царствующая в сердце любовь к Богу и Христу обозначает человека доброго; это добрая сокровищница, откуда человек выносит доброе. Но где господствует любовь к миру и плоти, там в сердце находится злое сокровище, откуда злой человек постоянно выносит злое. По тому, что выносится, вы можете узнать, каково сердце, как по тому, что изливается из сосуда вы узнаете, что в нем находится — вино или вода, Ин 2:8. От избытка сердца говорят уста. То, что обычно произносят уста, произносят с удовольствием и наслаждением, соответствует тому, что лежит глубоко в сердце: земный и говорит, как сущий от земли, Ин 3:31. Хотя добрый человек и может иногда проронить худое слово, а грешник — доброе, чтобы содействовать злу, однако большей частью сердце бывает таковым, каковы слова человека, — пустым или серьезным. Поэтому мы должны позаботиться не просто наполнять наше сердце добрым, но наполнять его добром с избытком.
VIII. Недостаточно только слушать наставления Христа, их необходимо и исполнять; недостаточно исповедовать себя рабами Христа, необходимо по совести быть послушными Ему.
1. Мы оскорбляем Христа, называя Его Господи, Господи, как бы полностью отдавшиеся в Его распоряжение и посвятившие себя на служение Ему, если не сообразуемся с Его волей и не служим добросовестно интересам Его Царства. Если мы очень часто повторяем Господи, Господи и ходим при этом путями своего сердца и по взгляду своих очей, то лишь насмехаемся над Христом, как делали те, что говорили Ему радуйся, Царь Иудейский. Зачем мы призываем Его в молитвах Господи, Господи (ср. Мф 7:21−22), если не слушаемся Его повелений? Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость.
2. Мы обманываем себя, если думаем, что пустое исповедание веры спасет нас, что одно только слушание слов Христа, без исполнения их, приведет нас в небо. Христос иллюстрирует это с помощью аналогии (ст. 47−49), которая ясно показывает:
(1) Что только те могут быть уверены в вечном спасении своей души, только те держатся курса, что поможет им во время испытаний, которые не только приходят к Христу как Его ученики, не только слушают Его наставления, но и исполняют их; которые всегда думают, говорят и поступают соответственно принципам святой веры. Они подобны дому, построенному на камне. Это те, что прилагают усилия в своей духовной жизни, уподобляясь строящим на камне, то есть подобно им копают и углубляются, чтобы основать свои надежды на Христе, Который есть Скала веков (и никто не может положить другого основания); это те, что заботятся о будущем, приготовляются к худшему, собирают себе доброе основание для будущего, для грядущей вечности, 1Тим 6:19. Поступающие так трудятся для собственного блага, ибо:
[1] Они сохранят свою непорочность в дни испытаний и гонений; когда другие отпадут от своих собственных убеждений, уподобляясь семени, посеянному на каменистой почве, они будут твердо стоять в Господе.
[2] Они сохранят покой, мир, надежду и радость среди самых страшных бедствий. Бури и потоки несчастий не поколеблют их, ибо ноги их стоят на скале, на скале, которая выше этих потоков.
[3] Они сохранят вечное блаженство. Послушные верующие силою Божиею через веру соблюдаются ко спасению и никогда не погибнут.
(2) Что ограничивающиеся только слушанием слов Христа и не живущие в соответствии с ними готовят себе неизбежное разочарование. Слушающий и не исполняющий (это тот, кто знает свой долг, но пренебрегает им) подобен человеку, построившему дом на земле без основания. Он тешит себя совершенно безосновательными надеждами, и они обманут его, когда он больше всего будет нуждаться в их утешении, когда он будет ожидать их исполнения. Когда потоки вод нахлынут на его дом, он не выдержит, так как песок, на котором он был построен, размоется, и он тотчас разрушится. Такова надежда лицемера, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его. Она как дом паука, как испускание духа.
Зодчие воздушных замков, видя здание свое возвышающимся до небес, любуются и восхищаются этим обольстительным зрелищем: они не любят напоминания евангельской заповеди, возвещающей, что всякому человеку, зиждущему храмину, подобает ископать, и углубить, и положить основание на камени. Камень — Христос Христос предстоит взорам ума нашего в Евангелии: предстоит Он взорам ума поведением Своим; предстоит взорам ума учением Своим; предстоит взорам ума заповедями Своими; предстоит взорам ума смирением Своим, по причине которого Он послушлив был до смерти, смерти же крестныя (Флп 2:8). Тот возлагает на себя тяжкий труд копания земли и углубляется в нее, кто, в противность влечению сердца, нисходит в смирение, кто, отвергая свою волю и свой разум, старается изучить с точностью заповеди Христовы и предание Православной Церкви, с точностью последовать им; тот полагает в основание прочные камни, кто прежде и превыше всех других подвигов заботится о том, чтоб исправить и направить свою нравственность сообразно поведению, учению и завещанию Господа нашего Иисуса Христа.
Источник: О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником.
Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне
Ископа и углуби, говорит Господь, то есть веру свою (или молитву свою, любовь свою). Ты ископал ли и углубил ли свою веру, надежду и любовь? Смотри: враг, по Божию попущению, часто приходит пробовать, вкопана ли, углублена ли твоя вера, надежда и любовь в сердце; если нет — то ты в опасности: враг поругается над тобою жестоко. Повеют ветры, эти духи противные, придут духовные реки и опрутся на твою душу — и падет слабый дом твоей поверхностной веры, надежды и любви.
Источник: Дневник. Том III. 1859−1860.
Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне
См. прим к Мф 7:21, 24−27.
Источник: Толковое Евангелие.
Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне
См. Толкование на Лк 6:46
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента