I. Это было чудо Его благодати, что Он захотел призвать мытаря от сбора пошлин, чтобы сделать его Своим учеником и последователем, ст. 27. В том, что Христос допустил до такой чести бедных рыбаков, людей самого низкого сословия, проявилось удивительное снисхождение Христа; но еще более удивительным было то, что Он допустил мытарей, людей с самой плохой репутацией, людей с дурной славой. Делая это, Христос уничижил Себя Самого и явился в подобии греховной плоти. Этим Он подверг Себя поношениям и приобрел оскорбительную репутацию друга мытарей и грешников.
II. Чудо Его благодати проявилось также в том, что призыв Его оказался очень действенным, мытарь тотчас же откликнулся на него, ст. 28. Люди этой профессии обычно мало проявляют склонности к религии, но этот мытарь оставил свое доходное место (обеспечивавшее его, вероятно, средствами к существованию и сулившее ему повышение чина) и тотчас встал и последовая за Иисусом. Нет сердец настолько грубых, чтобы на них не могли воздействовать Дух Святой и благодать Христова, и нет таких непреодолимых препятствий для Его силы, которые смогли бы помешать обращению грешника к Богу.
III. Чудо благодати Христовой проявилось и в том, что Он не только принял в Свою семью обращенного мытаря, но и общался с необращенными мытарями, чтобы иметь возможность сделать их души добрыми. Он оправдывал Себя тем, что это соответствовало цели Его прихода в наш мир. Воистину это чудо благодати, что Христос принял на Себя обязанности целителя душ, пораженных грехом и близких к смерти (Он Врач по Своему назначению, ст. 31); что Он относился к больным, то есть грешникам, как к Своим пациентам, к грешникам пробужденным, осознавшим свое состояние и видевшим свою нужду во Враче; что Он пришел призвать грешников, наихудших из грешников, к покаянию и даровать им после покаяния прощение грехов, ст. 32. Это поистине благая весть о великой радости.
IV. Это было чудо Его благодати, что Он так терпеливо сносил ропот грешников, направленный против Него и Его учеников, ст. 30. Он не возмущался, когда книжники и фарисеи критиковали Его, хотя вполне справедливо мог бы сделать это, но отвечал им разумно и кротко. Вместо того чтобы воспользоваться случаем и показать им Свое недовольство ими, как Он это сделал позднее, или ответить взаимным обвинением, Он проявляет сострадание к несчастным мытарям, грешникам другого рода, и ободряет их.
V. Это было чудо Его благодати, что, приучая Своих учеников к дисциплине, Он учитывал их состояние и соразмерял их служение с их силами, положением и обстоятельствами, в которых они находились. Его упрекали в том, что Он не заставлял Своих учеников поститься так часто, как постились ученики фарисеев и Иоанна Крестителя, ст. 33. Он же больше всего настаивал на том, что составляет сущность поста — на умерщвлении греха, на распятии плоти, на самоотречении; это настолько же лучше поста и телесных наказаний, как милость лучше жертвы.
VI. Чудо Его благодати было также и в том, что Он откладывал испытания Своих учеников на более поздние времена, когда Его благодатью они будут лучше подготовлены к ним, чем вначале. Сейчас они были как сыны брачного чертога, когда с ними жених, когда у них всего в изобилии и они радостны, когда каждый день для них — праздник. Христа везде встречали радушно, а ради Него — и Его учеников, и до сих пор они еще не сталкивались с противодействием, а если и сталкивались, то с незначительным. Однако так не будет продолжаться всегда. Но придут дни, когда отнимется у них жених, ст. 35. Когда Христос оставит их, сердца их будут исполнены печалью, дни их будут наполнены трудом, а окружающий мир — злобой и враждой против них; вот тогда они будут поститься, а не пировать, как сейчас. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, 1Кор 4:11. Тогда им надо будет значительно больше поститься, чем теперь, ибо Провидение будет призывать их к этому; тогда они будут служить Господу с постом, Деян 13:2.
VII. Чудом Его благодати было также то, что Он соразмерял требования к ученикам с их силами. Он не хотел приставлять заплату к ветхой одежде, отодрав ее от новой одежды (ст. 36), и вливать молодое вино в мехи ветхие, ст. 37. Он не хотел обременять их строгими и суровыми правилами ученичества сразу после того, как призвал их из мира, чтобы они не поддались искушению оставить Его. Когда Бог вывел израильский народ из Египта, Он не захотел вести его через земли филистимские, чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет, Исх 13:17. Так и Христос хотел постепенно приучать Своих последователей к дисциплине, положенной для членов Его семьи. Ибо ни один человек, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, он не получит удовольствия от него, но скажет: старое лучше, потому что он привык к нему, ст. 39. Учеников будут искушать мысли, что их прежний образ жизнь лучше, до тех пор пока они постепенно, шаг за шагом, не будут подготовлены к тому образу жизни, к которому они призваны Христом. Или выразим это другими словами: «Пусть они пока привыкают к упражнениям в благочестии, потом они будут изобиловать в них так же, как и вы; мы не должны слишком торопить их». Кальвин толкует эти слова как предостережение фарисеям, чтобы они не хвалились своими постами, шумом и показухой, какие они делали из них, и не презирали Его учеников за то, что те не выставляли себя таким же образом. Ибо исповедание фарисеев действительно было помпезным и ярким, подобно молодому вину, шипучему и искрящемуся, в то время как все мудрые люди говорят: старое вино лучше; ибо хотя оно не переливается в чаше красивыми цветами, однако лучше согревает внутренности и более целебно. Ученики Христа не имели вида благочестия, но зато имели силу его.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента