I. Общее описание того, как Христос проповедовал и совершал чудеса, ст. 17.
1. Он учил в один день, не в субботний день, иначе евангелист так и сказал бы, а в будний день; шесть дней трудись, не только ради земных благ, но и ради блага души, ради ее благоденствия. Проповедовать и слушать слово Божие — это хорошие дела, если только они хорошо делаются, и совершаться они могут в любой день недели, а не только в субботний. На этот раз Христос проповедовал не в синагоге, а в частном доме; даже там, где мы привыкли просто общаться со своими друзьями, вполне уместно давать и выслушивать добрые наставления.
2. Он учил, Он исцелял (как и прежде, ст. 15): и сила Господня являлась в исцелении больных. Она была сильна исцелять их, она являлась в исцелении тех, кого Он учил (мы можем понимать это таким образом), в исцелении их душ, в исцелении от духовной немощи и в даровании им новой жизни, новой природы.
Примечание. Принимающие с верой слово Христа обнаруживают, что оно сопровождается Божественной силой, исцеляющей их, ибо Христос пришел на землю исцелять сокрушенных сердцем, Лк 4:18. Сила Господа является в слове, является тем, кто молит о ней и покоряется ей, является в исцелении их. Это может также означать (и так, в основном, принято считать) и исцеление страдающих телесными недугами, которые приходили к Христу за исцелением. И всякий раз, когда возникала потребность в Его силе, Христу не нужно было искать ее, она сама являлась в исцелении.
3. На этом собрании присутствовали важные лица, которые, вероятно, обычно не бывали на подобных собраниях: и сидели тут фарисеи и законоучители. Они сидели не у ног Его, чтобы учиться от Него, иначе я должен был бы отнести следующее предложение (сила Господня являлась в исцелении их) к тем, о ком говорится непосредственно перед ним. И почему бы слово Христа не могло достичь их сердец? Но из последующих слов (ст. 21) явствует, что они не исцелялись, а только критиковали действия Христа, и это заставляет нас отнести эти слова к другим, но не к ним, ибо они сидели как люди незаинтересованные, для кого слово Христа ничего не значит. Они сидели как наблюдатели, цензоры или шпионы, чтобы добыть данные и на их основании построить обвинение. Как много таковых в наших собраниях, где проповедуется Евангелие, — они не слушают Слово Божие, а только лишь присутствуют! Слово Божье для них — это басни, которые рассказывают им, а не благая весть, посланная для них. Они хотят, чтобы мы проповедовали перед ними, но не для них. Эти фарисеи и законоучители пришли из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, то есть из всех областей страны. Возможно, они договорились встретиться в это время и в этом месте, чтобы видеть, какие замечания они могли бы сделать Христу, что Он говорит и делает. Они были в заговоре, подобно тем, что говорили: Придите, составим замысел против Иеремии... сразим его языком, Иер 18:18. Заявите, и мы сделаем донос, Иер 20:10. Заметьте, Христос видел этих фарисеев, сидевших тут, и знал, что они презирают Его и ищут схватить Его, но тем не менее продолжал проповедовать и исцелять.
II. Описание исцеления расслабленного, почти в точности повторяющее описания предшествующих двух евангелистов; поэтому мы лишь кратко рассмотрим его.
1. Истины, какие история исцеления расслабленного преподает нам и утверждает нас в них.
(1) Что грех является источником всякой болезни и что прощение грехов — это единственное основание для успешного выздоровления. К Христу принесли больного, и Он сказал ему: «Прощаются тебе грехи твои (ст. 20), и именно этого благословения ты должен прежде всего искать и более всего дорожить им, ибо если твои грехи простятся тебе, то даже если болезнь и не оставит тебя, ты помилован; если же грехи твои не будут прощены тебе, то хотя бы ты и исцелился от болезни твоей, ты остаешься под гневом». Узы наших бедствий — это верви наших беззаконий.
(2) Что Иисус Христос имеет власть на земле прощать грехи, неоспоримым доказательством чего является Его способность исцелять болезни. Именно это требовалось доказать: «Чтобы вы знали и верили, что Сын Человеческий хотя и находится здесь, на земле, в уничиженном состоянии, однако имеет власть прощать грехи и освобождать грешников, на евангельских условиях, от вечного наказания за грех, — сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И он был немедленно исцелен. Прощая грехи, Христос тем самым предъявлял Свое право на одну из прерогатив Царя царей, поэтому вполне справедливо было ожидать, что Он представит веские доказательства этого. «Хорошо, — говорит Он, — Я представляю на ваше рассуждение: вот человек, разбитый параличом за его грех. Если Я не исцелю в одно мгновение словом Своим его болезнь, что невозможно сделать ни силами природы, ни силами искусства, но исключительно непосредственной силой Того, Кто является Богом природы, тогда вы можете сказать, что Я не имею права прощать грехи, что Я не Мессия, не Сын Божий и не Царь Израилев. Но если Я сделаю это, то вы должны признать, что Я имею власть прощать грехи». Так Христос подверг честному испытанию Свое право прощать грехи, и одно Его Слово решило все. Он лишь сказал: «Встань, возьми постель свою», — и хронически больной человек получил мгновенное исцеление: И он тотчас встал пред ними... Все должны были признать, что никакого мошенничества или обмана при этом не было. Люди, принесшие больного, могли засвидетельствовать, что он был полностью парализован, а видевшие его теперь могли засвидетельствовать, что он стал совершенно здоров, настолько здоров, что был в состоянии поднять и понести свою постель, на которой только что лежал. Как хорошо, что самая утешительная истина Евангелия — Иисус Христос, наш Искупитель и Спаситель, имеет власть прощать грехи — получила такое полное подтверждение.
(3) Что Иисус Христос есть Бог. Это видно:
[1] Из Его знания мыслей фарисеев и книжников (ст. 22), что является прерогативой Божьей, хотя законоучители и фарисеи умели скрывать свои мысли и сохранять самообладание, как и большинство людей, и, вероятно, именно это и старались сейчас сделать, ибо они выжидали.
[2] Из того, что Он сделал, чего, по признанию самих фарисеев и книжников, не может делать никто, кроме Бога (ст. 21): кто может прощать грехи, кроме одного Бога? «Я докажу, — сказал Христос, — что Я могу прощать грехи». И что же следовало из этого, как не то, что Он Бог? В каком страшном нечестии были виновны они, обвиняющие Христа в богохульстве, когда Он произносил самое лучшее из благословений: Прощаются тебе грехи твои!
2. Какие обязанности преподаются и рекомендуются нам этой историей.
(1) Обращаясь к Христу, мы должны быть настойчивы и неотступны. Это доказывает нашу веру, доставляет удовольствие Христу и обеспечивает нам победу. Друзья больного старались внести его в дом и положить пред Иисусом, ст. 18. Столкнувшись с препятствиями в своем стремлении помочь несчастному, они не отступили от своего намерения, но, не имея возможности пройти в двери из-за многолюдства, разобрали кровлю и спустили его вниз на средину пред Иисуса, ст. 19. И Христос увидел их веру в этом, ст. 20. Этим Христос учит нас (и было бы очень хорошо, если бы мы усвоили этот урок) истолковывать слова и поступки людей в наилучшем смысле. Когда сотник и женщина хананеянка даже не позаботились привести к Христу больных, за которых они просили, но верили, что Он и на расстоянии может исцелить их, то Он похвалил их веру. Но у этих людей, вероятно, было иное понятие по этому вопросу, они считали, что больного надо обязательно принести к Христу. Однако Он не осудил, и не укорил их за слабость веры, и не сказал им: «Зачем вы вносите такое беспокойство в собрание? Неужели вы настолько маловерны, что думаете, будто Я не мог бы исцелить его, если бы он оставался за дверями?» Нет, Он истолковал их поступок в лучшую сторону и именно в нем увидел их веру. Как утешительно, что мы служим Господину, Который хочет видеть нас с лучшей стороны.
(2) Когда мы больны, нам следует больше заботиться о прощении своих грехов, чем об избавлении от болезни. Слова Христа, обращенные к этому человеку, учат нас, чтобы, ища у Бога здоровья, мы начинали с искания Его прощения наших грехов.
(3) За милости, какими Бог утешает нас, мы должны благодарить Его: и пошел в дом свой, славя Бога, ст. 25. Избавлением от смерти мы обязаны Богу, и поэтому Он должен быть прославляем за него.
(4) Чудеса, совершаемые Христом, поражали всех, видевших их. И нам следует славить за них Бога. Они говорили: «Чудные дела видели мы ныне, каких никогда не видели ни мы, ни наши отцы, это совершенно новые чудеса». Они славили за них Бога, пославшего в их страну такого Благодетеля; они исполнились страха, то есть благоговения перед Богом, и были твердо убеждены в том, что это был Мессия, что Он не был принят их народом, как должно, и что это в конце концов может обернуться гибелью их государства. Возможно, у них были мысли, подобные этим, наполнившие их страхом и беспокойством за свою судьбу
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента