I. Что говорится здесь в общем о проповеди Христа и о том, как она была встречена в Галилее, в удаленной части страны, находившейся на большом расстоянии от Иерусалима. То, что Христос начал Свое служение именно там, составляло часть Его уничижения. Но:
1. Он пришел туда в силе Духа. Тот же самый Дух, подготовивший Его к осуществлению пророческого служения, расположил Его к нему. Христос не ждал, когда Его позовут люди, ибо имел в Самом Себе свет и жизнь.
2. Там Он учил в синагогах их, в местах их общих собраний, где они собирались не для обрядового служения, как в храме, а для духовного — читать, толковать и применять слово, молиться и славословить, а также для отправления церковной дисциплины. После вавилонского плена, когда обрядовое богослужение почти прекратилось, они стали чаще встречаться в синагогах.
3. Христос учил так, что приобрел огромную славу. И разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране, ст. 14. Это была добрая молва, ибо Он от всех был прославляем, cт. 15. Каждый восхищался Им и превозносил Его, они за всю свою жизнь не слышали таких проповедей. Итак, в начале Своего служения Христос не сталкивался с унижениями и противоречиями, все прославляли Его, и не было еще никого, кто поносил бы Его.
II. О Его проповеди в Назарете, городе, где Он был воспитан, и о приеме, какой Ему оказали в нем. Здесь рассказывается о том, как Он проповедовал там и как был изгнан оттуда.
1. Как Он проповедовал там. Заметим следующее:
(1) Возможности, какие Он имел для проповеди: Он пришел в Назарет в то время, когда уже приобрел славу в других местах, надеясь, что неуважение и предубеждение, с какими к Нему относились Его соотечественники, по крайней мере, несколько поубавились. Он использует возможность проповедовать:
[1] В синагоге, в подходящем для этого месте, которое Он, по обыкновению Своему, посещал до выхода на общественное служение, ст. 16. Мы должны посещать богослужения, когда имеем возможность. Но теперь, выйдя на Свое общественное служение, Он проповедует в ней. Туда, где водится много рыбы, мудрый Рыболов забрасывает Свои сети.
[2] В субботний день, в подходящее время, когда благочестивые иудеи не просто, по обряду, отдыхали от мирских дел, но исполняли свой долг служения Богу, как в древности они посещали школы пророков в новолуния и субботы. Заметим: это хорошо, когда мы проводим субботы в торжественных собраниях.
(2) Приглашение к проповеди, полученное Им.
[1] И встал читать. В иудейских синагогах каждую субботу было семь чтецов: первый — священник, второй — левит, а остальные пять — члены этой синагоги, израильтяне. Мы часто видели Христа, проповедующего в других синагогах, но читающего — никогда, кроме как в синагоге Назарета, членом которой Он являлся в течение многих лет. Итак, Христос предложил Свое служение, как, вероятно, уже часто делал это; Он читал отрывок из пророков, Деян 13:15.
Примечание. Чтение Священного Писания во время религиозных собраний — весьма достойное занятие, Сам Христос не считал его унизительным для Себя.
[2] Ему была подана книга пророка Исайи, либо начальником синагоги, либо упомянутым в ст. 20 служителем, так что Он не самовольно вторгся в служение, но был уполномочен на него pro hac vice — по этому случаю. Второй отрывок в тот день был из пророчества Исайи; они дали Ему книгу, чтобы Он прочитал из нее.
(3) Текст, на какой Он проповедовал. Он встал читать, чтобы научить нас благоговению при чтении и слушании слова Божьего. Когда Ездра открыл книгу законов, весь народ встал (Неем 8:5), так поступил и Христос, читая книгу пророков. Когда Ему подали книгу:
[1] Он открыл ее. Книги Ветхого Завета, в некотором смысле, были запечатаны до тех пор, пока Христос не открыл их, Ис 29:11. Достоин Агнец, Который был заклан, взять книгу и снять печати ее, ибо Он может открыть не только книгу, но и разумение.
[2] Он нашел место, положенное для чтения в этот день, Ему не надо было указывать его, Он быстро его нашел, прочитал и взял за тему Своей проповеди. Это оказался текст из книги пророка Исайи (Ис 61:1−2), который Он целиком цитирует, ст. 18−19. В этом был особый промысел Божий, чтобы в тот день читался именно тот отрывок Священного Писания, который прямо и непосредственно относился к Мессии, чтобы неизвинительны были не узнавшие Его, хотя и слышавшие слова пророческие, читаемые каждую субботу, свидетельствующие о Нем, Деян 13:27. В нем дано полное и ясное представление о предназначении Христа и о деле, какое Он пришел совершить на земле. Заметьте:
Во-первых, как Он был подготовлен для этого дела: Дух Господень на Мне... Все дары и благодать Духа Святого были дарованы Ему не мерой, как другим пророкам, Ин 3:34. Он пришел в силе духа, ст. 14.
Во-вторых, как Он был уполномочен на этот труд: ибо Он помазал Меня... и послал Меня... Его сверхординарная подготовленность соответствовала поручению; быть помазанным означает быть как подготовленным, так и призванным. Кого Бог предназначает для какого-либо дела, того Он помазывает на него: «Послав Меня, Он послал вместе со Мной и Духа».
В-третьих, в чем заключалось Его дело. Он был подготовлен и уполномочен:
1. Быть великом пророком. Он был помазан благовествовать; в приведенном отрывке трижды упоминается об этом, так как это был Его труд, к которому Он теперь приступает. Заметим:
(1) Кому Он должен был благовествовать? Нищим, тем, кто был нищим в этом мире, кем пренебрегали иудейские учители и о ком они отзывались с презрением. Тем, кто был нищим духом, то есть смиренным и униженным, тем, кто искренне сокрушался о своих грехах. Для таковых будут желанны Евангелие и его благодать, и они примут их, Мф 11:5.
(2) Что Он должен был проповедовать? В общем, Он должен был проповедовать Евангелие. Христос был послан благовествоватъ народу, не просто проповедовать, но проповедовать эффективно, так, чтобы донести Евангелие не только до их ушей, но также до их сердец и преобразовать их в соответствии с ним. Он должен был проповедовать:
[1] Пленным освобождение. Евангелие — это провозглашение освобождения, подобно освобождению Израиля из Египта и из Вавилона. Своими заслугами Христос освобождает грешников от оков вины греха, а Своим Духом и благодатью — от порабощения развращенной природе. Это освобождение из самого страшного рабства, и благами его могут воспользоваться все, кто пожелает сделать Христа своим Главой, чтобы быть управляемым Им.
[2] Слепым прозрение. Он пришел, чтобы не только принести свет Евангелия сидящим во тьме, но также дать, силой Своей благодати, зрение тем, кто был слеп; не только языческому миру, но каждой невозрожденной душе, то есть пребывающим не только в рабстве, но и в слепоте, подобно Самсону и Седекии. Христос пришел сказать нам, что у Него есть для нас целебная глазная мазь и если мы обратимся к Нему с мольбой: Господи, чтобы нам прозреть, то получим ответ: Прозри.
[3] Лето Господне благоприятное, ст. 19. Он пришел возвестить этому миру, что Бог, Кого они оскорбляли, желает примириться с ними и принять их на новых условиях; что есть способ сделать их служение угодным Богу, что наступило время благоволения к человекам. В этом есть намек на юбилейный год, год освобождения, благоприятный для рабов, получавших тогда освобождение, для должников, против кого всякие иски тогда уничтожались, и для тех, у кого была заложена земля, так как в тот год она им возвращалась. Христос пришел, чтобы протрубить в юбилейную трубу, и блажен, кто услышит этот радостный зов, Пс 88:16. Это время благоприятное, ибо это день спасения.
2. Христос пришел, чтобы быть великим Целителем, ибо был послан исцелять сокрушенных сердцем, утешать и исцелять огорченную совесть, дать мир тем, кто скорбит и сокрушается о грехе и кого страшит гнев Божий; дать покой утомленным и подавленным бременем вины и сознанием своей испорченности.
3. Он пришел, чтобы стать великим Искупителем. Он не только провозглашает свободу пленным, как в свое время объявил Кир иудеям, находившимся в Вавилоне (Кто есть из вас — пусть он идет.), но пробуждает в пораженных душах стремление к свободе; Он Духом Своим склоняет и делает их способными воспользоваться дарованной свободой, чего в то время не мог сделать никто, кроме тех, в ком Бог возбудил дух его, Езд 1:5. Он пришел во имя Божье, чтобы освободить несчастных грешников, должников и узников Божественного правосудия. Пророки могли только возвещать свободу, но Христос как единый, имеющий авторитет, как единый, имеющий власть на земле прощать грехи, пришел дать освобождение, поэтому здесь добавляется фраза: отпустить измученных на свободу. Д-р Лайтфут (Lightfoot) считает, что Христос, добавляя слова из Ис 58:6, где говорится об обязанности отпускать угнетенных на свободу в юбилейный год, делает это согласно разрешению иудеев сравнивать при чтении места Священного Писания с целью пояснения текста. В переводе Септуагинта эта фраза звучит совершенно идентично с нашей.
(4) Применение Христом этого текста к Самому Себе, cт. 21. Прочитав, Христос закрыл книгу, отдал ее служителю и сел, как это было принято у иудейских учителей; Он каждый день сидел в храме, уча, Мф 26:55. Затем Он начал Свою беседу с ними со слов: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. О чем Исайя писал в виде пророчества, Я теперь читаю вам как о свершившемся событии». Теперь это пророчество начало исполняться с выхода Иисуса Христа на открытое служение: теперь, когда они слышат о Его учении и чудесах, совершенных в других местах; теперь, когда они слышат проповедь, обращенную к ним в их собственной синагоге. Вполне вероятно, что Христос продолжал говорить и показал им, как это пророчество исполнилось в Его учении о приближении Царства небесного; показал, что Он благовествует освобождение, прозрение, исцеление и все блаженства лета Господня благоприятного. В тот день уста Иисуса Христа произнесли много других слов благодати, из которых приведенные слова были всего лишь начальными; ибо Христос часто произносил длинные проповеди, мы же имеем только краткое их описание. В данном случае вполне достаточно вступления: Ныне исполнилось писание сие. Заметим:
[1] Все Писания, какие должны были исполниться в Меcсии, нашли свое полное исполнение в Господе Иисусе и с избытком доказали, что это Тот, Который должен прийти.
[2] Согласно Божьему промыслу, исполнение Писания надо замечать. Дела Божьи являются не только исполнением Его тайного слова, но и открытого; они помогают нам понимать как Писание, так и действия промысла Божьего, и сопоставлять их между собой.
(5) Внимание и восхищение аудитории.
[1] Внимание слушателей (ст. 20): И глаза всех в синагоге (которых, вероятно, было множество) были устремлены на Него, полные ожидания того, что Он скажет, после того как они так много слышали о Нем.
Примечание. И нам, слушая слово, следует смотреть на служителя, через которого Бог говорит нам, ибо как взор действует на сердце, так и сердце следует за взором и вместе с ним либо блуждает, либо сосредоточивается. А еще лучше, научимся из этого отрывка всегда взирать на Христа, говорящего нам через служителей.
[2] Восхищение слушателей (ст. 22): И все засвидетельствовали Ему, что Он говорил замечательно хорошо и толково. Все они хвалили Его и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и тем не менее, как показали последующие события, не поверили в Него.
Примечание. Вполне возможно, что люди, восхищающиеся добрыми служителями и хорошими проповедями, сами вовсе не являются истинными христианами. Заметьте:
Во-первых, чем они восторгались: словами благодати, исходившими из уст Его. Словами благодати, добрыми словами, сказанными с любовью, сердечно.
Примечание. Слова Христа — это слова благодати, ибо поскольку благодать изливается из уст Его (Пс 44:3), то и слова благодати исходят из них. Слова благодати должны вызывать удивление. Имя Христа — Чудный, и ни в чем Он не был таковым более, чем в Своей благодати, в словах благодати и в силе, сопровождавшей эти слова. Мы можем удивляться тому, что Он произносит слова благодати таким нравственно испорченным людям, какими являемся мы.
Во-вторых, что увеличивало их удивление и что они думали о Его происхождении: Они говорили: не Иосифов ли это сын? — подразумевая под этим, что Он был низкого происхождения и малообразован. Для некоторых, вероятно, эти слова послужили поводом для еще большего восхищения, поскольку они сделали из них заключение, что Он, конечно, научен от Бога, ибо они не знали никого другого, кто еще мог бы научить Его. Другие же, может быть, умерили свое удивление Его словами благодати, придя к заключению, что какими бы они ни казались, ничего достойного восхищения не могло быть в них, потому что Он — сын Иосифа. Может ли исходить что-нибудь великое или достойное нашего внимания от столь незначительного человека?
(6) Христос предвидит возражение, которое, Он знал, могло возникнуть в умах многих Его слушателей.
[1] Что это было за возражение (ст. 23): «Конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя, так как вы знаете, что Я — сын Иосифа, вашего соседа, и ожидаете, что Я буду совершать среди вас чудеса, какие делал в других местах, как и следует ожидать от врача: если он способен, то должен исцелять не только себя, но и своих родных и близких». Большинство чудес, творимых Христом, были чудеса исцеления. «Почему бы Тебе не исцелить больных в Своем родном городе, как в других городах?» Они рассчитывали вылечить народ от их неверия: «Почему бы Тебе не исцелить от неверия, если это возможно, жителей Твоего города, как Ты это делал в других местах? Сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме, о чем так много говорят». Им нравились слова благодати Христа потому, что они видели в них лишь прелюдию к какому-нибудь чуду. Им хотелось, чтобы были исцелены их хромые, слепые, больные и прокаженные, чтобы было облегчено бремя их города; это было главное, чего они ожидали. Они думали, что их город, как никакой другой, достоин стать ареной свершения чудес. И почему бы Ему не стремиться к их обществу больше, чем к любому другому? И почему Его соседи и знакомые не должны иметь больше пользы от Его учения и чудес, чем кто-то другой?
[2] Как Христос отвечает на это возражение против Его метода действий.
Во-первых, Он ясно и просто объясняет причину, почему Он не хочет делать Назарет Своей, так сказать, штаб-квартирой (ст. 24): потому что общепризнано, что никакой пророк не принимается в своем отечестве, по крайней мере, так же хорошо и с такой же вероятностью добрых дел, как в любом другом месте; опыт подтверждает это. Когда пророки посылались к людям с добрыми посланиями и чудесами, немногие из их соотечественников, знающих об их происхождении и образовании, были склонны принимать их. Близость отношений порождает неуважение, мы склонны весьма посредственно оценивать тех, с кем постоянно общаемся; вряд ли тот, кто был известен раньше как частное лицо, будет пользоваться должным уважением как пророк. Больше всего ценится то, что достается дорого и привозится издалека, а не свое, доморощенное, хотя это «доморощенное» может в действительности намного превосходить то «привозное». Это порождается также завистью, какую соседи обычно питают друг к другу, так что не могут видеть превосходство того, кто когда-то был во всех отношениях ниже их. Итак, Христос уклоняется от свершения чудес или чего-то сверхъестественного в Назарете по причине укоренившихся там предубеждений против Него.
Во-вторых, Он приводит в пример двух самых известных пророков Ветхого Завета, оказавших благоволение к чужестранцам, а не к своим соотечественникам, причем делали это, несомненно, по Божьему указанию.
(1) Во время большого голода по всей земле пророк Илия оказал поддержку вдове из Сарепты Сидонской, которая не принадлежала к израильскому обществу, ст. 25−26. Эту историю мы читаем в 3Цар 17:9 и далее. Лука пишет, что небо было заключено три года и шесть месяцев, в то время как в 3Цар 18:1 говорится, что в третий год Илия показался Ахаву и был дождь. Но это был не третий год засухи, а третий год с того времени, как пророк поселился у вдовы в Сарепте. Этим Бог хотел показать, что Он — Отец сирот и вдов, а также, что Он богат милостью ко всем, даже к язычникам.
(2) Елисей очистил от проказы Неемана, несмотря на то что он был сириянином, и не просто иностранцем, но из врагов Израиля. Много также было прокаженных в Израиле во дни Елисея (ст. 27) и, в частности, те четверо прокаженных, которые во время пребывания Елисея в осажденном городе принесли весть о том, как сирияне с поспешностью сняли осаду с Самарии и оставили в шатрах все свое добро, послужившее для обогащения Самарии, что было исполнением его пророчества, см. 4Цар 7:1,3 и далее. Однако мы не находим, чтобы Елисей очистил их даже в награду за их службу и за принесенную ими добрую весть; нет, он очистил только сириянина, ибо никто, кроме него, не имел веры, чтобы обратиться к пророку за исцелением. И Сам Христос часто встречал среди язычников веру более сильную, чем в Израиле. Вспоминая приведенные здесь примеры, Он показывает, что совершал Свои чудеса не из личного уважения, а по мудрому Божьему указанию. Народ израильский мог бы с тем же правом сказать Илии или Елисею, как жители Назарета сказали Христу: «Врач! исцели Самого Себя». Больше того, Христос совершал чудеса, если и не среди Своих земляков, то, по крайней мере, среди израильтян, тогда как эти великие пророки творили их среди язычников. Хотя примеры святых не делают плохие поступки хорошими, тем не менее они помогают снять порицания обидчивых людей с добрых дел.
2. Как Он был преследуем в Назарете.
(1) Замечание Иисуса Христа о благоволении, какое Бог явил язычникам через Илию и Елисея, привело Его слушателей в ярость: Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости (ст. 24−28), они все исполнились ярости. Какая большая разница с описанным в ст. 22, когда они дивились словам благодати, исходившими из уст Его. До такой степени изменчивы и потому очень ненадежны чувства и мнения толпы. Если бы они растворяли верою Его слова благодати, которым дивились, то эти последние слова Христа пробудили бы их, и они побоялись бы упустить свои возможности. Но первые слова только усладили их слух и не проникли глубже, поэтому последующие слова оскорбили их уши и возбудили их страсти. Их рассердило то, что Тот, Кто был, как они знали, всего лишь сыном Иосифа, сравнивал Себя с великими пророками, а их — с людьми развращенного века, когда все поклонялись Ваалу. Но особенно рассердил их намек Христа на то, что Бог любит и язычников, чего иудеи никак не могли переносить, Деян 22:21. Их благочестивые предки утешались надеждой, что Бог присоединит язычников к церкви (о чем много свидетельствовали Псалмы Давида и пророчества Исайи), но этому развращенному роду была ненавистна сама мысль о том, что когда они сами лишались завета, кто-то другой мог быть принят в него.
(2) Они были озлоблены до такой степени, что даже сделали попытку убить Его. Это было суровым испытанием для Него, начинающего Свое служение, и образцом того обращения, с которым Он столкнулся, когда пришел к Своим, и они не приняли Его.
[1] В сильном возбуждении они поднялись против Него, прервав Его речь и нарушив свое богослужение, ибо не могли дождаться конца службы.
[2] Они выгнали Его вон из города как недостойного находиться среди них, хотя Он так долго жил там. Они прогнали от себя Спасителя и спасение, как будто Он был последним из отбросов. Как справедливо мог бы Он вызвать на них огонь с неба! Но это был день Его терпения.
[3] Они повели Его на вершину горы, чтобы свергнуть Его как недостойного жизни. Хотя они знали, как безупречно Он жил среди них в течение многих лет, каким прекрасным было Его поведение; хотя они слышали молву о Нем и сами только что дивились словам благодати; хотя, по справедливости, Его следовало бы внимательно выслушать и позволить Ему объясниться, они, охваченные всеобщей яростью или, скорее безумием, с поспешностью выводят Его, чтобы убить самым варварским способом. Иногда они были готовы побить Его камнями за добрые дела, совершенные Им (Ин 10:32), а здесь они хотели убить Его за то, что Он не сделал добрых дел, которых они ожидали от Него. Насилие достигло крайней степени.
(3) Однако Он избежал его, ибо час Его еще не пришел: Он, прошед посреди них, удалился невредимый. Либо Он затмил их глаза, как Бог затмил глаза содомлян и сириян, либо связал им руки, либо смутил их, так что они не смогли сделать то, что намеревались. Ибо Он еще не совершил Свой труд, только что начатый Им, и Его час еще не пришел; когда же он настал, Христос добровольно отдал Себя в руки Своих врагов. Они изгнали Его, и Он пошел Своей дорогой. Он хотел собрать жителей Назарета, но они не захотели, и поэтому их дом был оставлен им пуст. То, что Назарет был не только местом, откуда не ожидалось ничего доброго, но и местом, где были такие злые, грубые люди, такие немилосердные к Нему, еще более усиливало нарекания в адрес Христа за то, что Он был из Назарета. Однако таков был Божий промысел, чтобы Христос не пользовался уважением среди жителей Назарета, во избежание подозрений в тайном сговоре между Ним и Его старыми знакомыми. Но хотя жители Назарета не приняли Христа, тем не менее были и такие, которые принимали Его.
Ст. 22−30 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился
Народ, слушая речь Христову, удивлялся словам благодати; удивляясь же, насмехался над Ним, говоря: не это ли сын плотника? Между тем, что препятствовало быть Ему достойным удивления и поклонения? Не видишь ли, какие творит Он дела? Не слышишь ли, какие Он говорит речи? Несмотря на то, ты осмеиваешь отца Его? О них-то, как нельзя более справедливо, можно сказать: «народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит» (Иер 5:21). Что же говорит им Господь? Конечно, вы скажете Мне: сделай и в отечестве Своем те же чудеса, какие и в Капернауме сделал. Ибо это значит: «врач! исцели Самого Себя». Это была общая у иудеев поговорка, которую они обращали к больным врачам Но Я говорю вам, что Я сделал бы много знамений и у вас, Моих соотечественников, но знаю общую и со всеми случающуюся страсть — презирать и самые отличные дела, коль скоро они перестают быть редкими, а становятся общими и обыкновенными, и когда все могут свободно наслаждаться ими. Ибо люди всегда имеют обычай заботиться о редком и странном и ему дивиться, а общее и обычное — презирать. Поэтому ни один пророк не ценится в своем отечестве, но если он придет из какой-нибудь другой страны, ему удивляются. Так и Илию вдовы иудейские не приняли, а сарептяныня приняла. И Елисей очистил от проказы иноземца, потому что сей явил веру к нему, тогда как знакомые соотечественники его не верили ему, и потому не очищались. Подобным образом и вы, соотечественники Мои, считаете Меня достойным не удивления, а презрения, а потому и Я знамений не творю. Жители же Капернаума считают Меня достойным удивления, и Я знамения творю, и принят ими. Слышащие это в синагоге наполнялись яростью, что достойно удивления, и думали бросить Его с утеса. Но Он, пройдя посреди их, ушел, не потому, впрочем, будто Он бегал от страданий, но потому, что ждал определенного времени. Ибо Он пришел пострадать за нас; а теперь, когда еще начиналась Его проповедь, Ему не должно было предавать Себя на смерть, но тогда скончаться, когда уже научит достаточно. Из сего ясно, что когда Он был распят, не против Его воли был распят, но добровольно предал Себя на смерть. — Знай, что отечество пророков — синагога иудейская, у которой они в бесчестии. Ею пророки не приняты, а мы чужеродные приняли их. Ибо вдовица, то есть церковь из язычников, приняла Илию, то есть пророческое слово, когда в Иудее был голод духовный, то есть голод слышания слова Божия (Ам 8:11). О сей-то вдовице говорит пророк: «у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис 54:1), и в другом месте: «даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает» (1Цар 2:5).
И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын
«Свидетельствовали Ему», т. е. выражали мысль, что дошедшие до них слухи о Христе (стихи 14 и сл.) вполне точно изображали Его личность.
«Словам благодати», т. е. приятным речам
«И говорили…» Из приводимого далее ответа Христа на эти слова назаретян видно, что в своих словах они выражали недоверие к тому, чтобы сын Иосифа мог осуществить все обетования, заключающиеся в приведенном выше месте из книги пророка Исайи. Христос был для них простой житель Назарета, и в Нем доселе назаретяне не видели никаких особенных качеств, которые, по их мнению, должен иметь Мессия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента