Сатана предложил Господу использовать Свою Божественную власть для утоления телесного голода. Изощренность этого искушения состояла в том, что само по себе такое действие было совершенно законным. Однако, сделав это, Иисус поступил бы неверно, послушавшись сатану; Он должен действовать в согласии с волей Своего Отца.
В повествовании об искушении Иисуса Христа заметьте следующее:
I. Каким образом Он был подготовлен к этому испытанию. Тот, Кто предназначил для Него это испытание, соответствующим образом и подготовил Его к нему. Мы не знаем, какие испытания предстоят нам, какие схватки ожидают нас, но Христос знал и был подготовлен к ним. Что касается нас, Бог знает, что нам предстоит, и мы надеемся, что Он подготовит нас надлежащим образом.
1. Он был исполнен Духа Святого, Который нисшел на Него в виде голубя. Теперь Он имел в значительно большей мере, чем когда-либо прежде, даров, благодати и утешений Духа Святого.
Примечание. Кто исполнен Духа Святого, тот хорошо вооружен против самых сильных искушений.
2. Христос возвращается от Иордана, где был крещен и где глас с неба признал Его возлюбленным Сыном Божьим и таким образом был подготовлен для этой борьбы.
Примечание. Когда мы имеем самое утешительное общение с Богом, самые ясные откровения Его благоволения к нам, тогда нам следует ожидать, что сатана будет нападать на нас (самые богатые корабли — желанная добыча пиратов) и что Бог допустит ему сделать это, для того чтобы сила благодати Его могла быть возвеличена и прославлена.
3. И поведен был Духом в пустыню, добрым Духом, который вел Его как борца, уверенного в своей победе, на поле брани чтобы сразиться с врагом. То, что Иисус был приведен в пустыню, (1) Давало искусителю некоторое преимущество, ибо в пустыне Он оставался с ним один на один, с Ним не было Его друзей, чьи молитвы и советы поддержали бы Его в часы испытания. Горе одному! Христос мог дать сатане такое преимущество, так как знал Свою собственную силу; мы же не можем это делать, так как знаем собственную слабость.
(2) Но в продолжение 40-дневного поста в пустыне Христос приобрел Себе преимущество. Можно предположить, что Он был целиком поглощен размышлениями о Своем предназначении и предстоящем Ему деле, проводил время в молитве и личной беседе со Своим Отцом, как Моисей на горе Синай, не отвлекаясь ни на что другое и не прерываясь. Из всех дней Его жизни во плоти в эти дни, вероятно, Он был ближе всего к ангельскому совершенству и небесной жизни; это подготовило Его к нападениям сатаны и укрепило против него.
4. Он пребывал в посте и ничего не ел в эти дни, ст. 2. Этот пост был совершенно сверхъестественным, как у Моисея и Илии, и это показывает нам что Христос, подобно им, был пророком, посланным Богом. Возможно, Христос находился в пустыне Хорив, где постились Моисей и Илия. Своим уединением в пустыню Христос показал полное безразличие к миру, а сорокадневным постом — полное равнодушие к Своей плоти; сатане не легко овладеть тем, кто отказывается от мира и от собственной плоти, кто умирает для них. Чем больше мы порабощаем плоть и держим ее в подчинении, тем меньше у сатаны преимуществ против нас.
II. Как Христос подвергался нападкам сатаны, как Он разрушал все замыслы искусителя и стал более чем победителем. В течение сорока дней Христос был искушаем от диавола (ст. 2), не внутренним внушением, ибо князь мира сего не имел в Нем ничего, через что мог бы воздействовать на Него, но внешним подстрекательством, может быть, в образе змеи, как он искушал наших прародителей. Но по прошествии сорока дней он подошел к Нему ближе, так сказать, схватился с Ним, когда почувствовал, что Он взалкал, ст. 2. Может быть, наш Господь Иисус начал искать поблизости дерево с какими-нибудь съедобными плодами, и диавол воспользовался этим для того, чтобы сделать Ему следующие предложения.
1. Он искушал Его недоверием попечению Его Отца о Нем и побуждал Самому позаботиться о Себе, добыть Себе пропитание путем, какого Его Отец не предназначал для Него (ст. 3): «Если Ты Сын Божий, как возвестил о Тебе глас с неба, то вели этому камню сделаться хлебом».
(1) «Я советую Тебе сделать это, ибо Бог, даже если Он и Твой Отец, забыл Тебя, и еще не скоро Он пошлет ворона или ангела, чтобы накормить Тебя». Если у нас появляется желание самим строить свою судьбу и жить по своим собственным планам, независимо от Божьего промысла, разбогатеть своими собственными силами, то это следует расценивать не иначе как искушение от сатаны и постараться отразить его. Только сатана может внушать нам мысли о нашей независимости от Бога.
(2) «Я бросаю Тебе вызов — сделай это, если можешь, а иначе я скажу, что Ты не Сын Божий. Ибо Иоанн Креститель недавно сказал, что Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму, что является более великим делом, так что, если Ты не способен сотворить меньшего — сделать камни хлебом для Себя, когда нуждаешься в нем, — значит, Ты не обладаешь силой Сына Божьего». Таким же образом и Сам Бог был искушаем в пустыне: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне? Может ли Он дать и хлеб?..» (Пс 77:19−20).
А посему:
[1] Иисус отражает это искушение, Он не превращает камни в хлеб, хотя и был голоден.
Во-первых, потому что не хотел исполнять приказание сатаны, ибо это выглядело бы так, как будто между Ним и князем тьмы действительно существует некое соглашение.
Примечание. И мы не должны делать ничего такого, что дает место сатане. Многие чудеса совершались с целью утверждения веры, но диавол в этом не нуждался, поэтому Христос не хотел делать чуда для него. Он творил Свои чудеса пред учениками Своими (Ин 20:30), особенно в начале Своих чудес, когда превратил воду в вино, и делал это с той целью, чтобы ученики уверовали в Него, Ин 2:11. Но здесь, в пустыне, с Ним не было Его учеников.
Во-вторых, Христос творил чудеса для подтверждения Своего учения и не хотел совершать их прежде, чем начнет проповедовать.
В-третьих, Он не хотел совершать чудо ради Себя Самого, для Своего насыщения, чтобы не показалось, будто Он не может терпеть голода, так как Он пришел не для того, чтобы угождать Себе, но чтобы терпеть страдания, в том числе и это страдание. Желая показать, что Он не угождает Себе, Христос охотнее превратит воду в вино в интересах Своих друзей, чем камни в хлеб ради удовлетворения собственной нужды.
В-четвертых, Он приберегает на будущее доказательства того, что является Сыном Божьим, и предпочитает терпеть укоры сатаны в слабости и неспособности превратить камни в хлеб, чем сделать то, что в состоянии был сделать, под его нажимом. Так Его враги упрекали Его в неспособности спасти Себя самого и сойти с креста, тогда как Он мог сойти с него, но не хотел потому что Ему предлежало другое.
В-пятых, Он не хотел делать ничего, что можно было бы расценить как недоверие к Его Отцу, как проявление независимости от Него или как что-то другое, не соответствующее Его настоящему состоянию. Уподобившись во всем Своим братьям, Он хотел, как и все дети Божьи, жить в зависимости от Божьего промысла и Его обетования, и предоставляет Богу решать — либо послать Ему пропитание в пустыню, либо вести Его к населенному городу, в котором есть пища (Пс 116:5−7), а тем временем поддержать Его, голодного, как Он поддерживал Его эти последние сорок дней.
[2] Христос отвечает на предложение диавола словами Священного Писания: написано, ст. 4. Это первые записанные слова Христа, которые Он произнес после того, как вступил на пророческое служение. Христос процитировал Ветхий Завет, желая показать, что Он пришел утвердить авторитет Писания как неоспоримый даже самим сатаной. Хотя Он имел Духа без меры, проповедовал Свое собственное учение и основал Свою религию, тем не менее Он согласовывался с Моисеем и пророками, принимая их писания как правило для Себя и рекомендуя их нам для ответа сатане и отвержения его искушений. Слово Божье — наш меч, а вера в Его Слово — наш щит, поэтому мы должны быть сильны в Писании, и идти с этой силой, идти вперед и совершать духовную борьбу; мы должны знать, что написано, ибо это служит к нашему научению и к нашей пользе. Иисус Христос цитирует слова, записанные во Втор 8:3: «...не одним хлебом живет человек. Мне нет нужды превращать камни в хлеб, ибо Бог может послать Мне для пропитания манну, как Он сделал для Израиля; человек может жить всяким словом Божиим, каждое Свое слово Бог предназначил для того, чтобы человек жил им». Как Христос жил, жил спокойно, в течение сорока дней? Он жил не хлебом, но словом Божиим, размышлениями над словом и общением с ним, а через него — с Богом; Он мог бы таким образом жить и дальше, несмотря на то что начал чувствовать голод. Бог имеет много способов напитать Своих детей, не прибегая для этого к обычным средствам, поэтому никогда не следует сомневаться в Нем; мы можем во всякое время полагаться на Него, если идем путем послушания. При недостатке пищи Бог может либо умерить аппетит человека, либо дать ему столько терпения, что он сможет даже посмеяться опустошению и голоду (Иов 5:22), либо сделать овощи и воду более питательными, чем царская пища (Дан 1:12−13), либо сделать человека способным радоваться о Господе даже тогда, когда смоковница не приносит плода, Авв 3:17. Одна женщина, имевшая живую веру, говорила, что когда у нее не было хлеба то она «пекла» его из обетовании Божьих.
2. Сатана искушает Христа поклониться ему и принять от него царство, которое Он как Сын Божий надеялся получить от Своего Отца, ст. 5−7. Евангелист Лука ставит это искушение вторым, в то время как Матфей — последним. Вероятнее всего, это было последнее искушение. Но Лука был поглощен именно этим искушением, как самым сильным и жестоким, и поэтому поспешил описать его. Искушая наших прародителей, сатана представил им запретный плод вначале как хороший для пищи, а затем — как приятный на вид, и они были очарованы тем и другим. Так и Христа он сначала искушает предложением превратить камни в хлеб, который должен быть хорош для пищи, а потом показывает Ему царства мира и их славу, которые были приятны для глаз. Но в обоих искушениях Христос побеждает сатану, и Лука, имея, вероятно, это в виду, меняет очередность искушений. Теперь заметим:
(1) Каким образом сатана осуществляет это искушение, чтобы убедить Христа стать его подданным и получить Свое царство путем передачи через него.
[1] Он показал Ему панораму всех царств вселенной во мгновение времени, воздушное представление их, которое, как он считал, наиболее способно было поразить воображение и показаться реальной картиной. Для большего успеха он возвел Его на высокую гору. Поскольку после искушения мы находим Христа на другой стороне Иордана, то некоторые предполагают, что сатана возвел Его на вершину горы Фасги, с которой Моисей смотрел на Ханаан. Представленное сатаной, князем, господствующим в воздухе, было всего лишь иллюзией; это подтверждается следующим обстоятельством, отмеченным Лукой, а именно: что он сделал все во мгновение времени, тогда как если человек хочет осмотреть хотя бы одну страну, то должен делать это последовательно, поворачиваясь кругом и осматривая сначала одну, а затем другую часть. Таким образом, диавол задумал обмануть нашего Спасителя путем надувательства, с помощью ложного видения, чтобы заставить Его поверить, будто он может показать одновременно все царства вселенной, и внушить Ему мысль, что он способен и дать Ему все эти царства.
[2] Он нагло утверждает, что все царства принадлежат ему, что он имеет власть распоряжаться ими и всей славой их, что может отдать их, кому захочет, ст. 6. Некоторые считают, что сатана претендует здесь на звание ангела света, на то, что он был поставлен над земными царствами как один из ангелов и, победив всех остальных, был наделен полномочиями распоряжаться этими царствами, так что может дать их Христу от имени Бога, — так как признает, что они предназначены для Него, — но при условии, если тот падет ниц и поклонится ему. Добрый ангел не только не требовал, но и не допускал этого, даже после того, как показал нечто большее, чем сатана, как мы читаем в Откр 19:10; Откр 22:9. Но я склонен думать, что он провозглашал свою власть как сатана, власть, преданную ему не Господом, а царями и людьми этих царств, отдавшими свою власть и славу сатане, Еф 2:2. Поэтому он и носит имя бога мира сего и князя мира сего. Сыну Божьему было обещано, что Ему будут даны в наследие народы Пс 2:8. «Как, — говорит сатана, — народы принадлежат мне, это мои подданные, мои сторонники, однако они будут Твоими я их дам Тебе, но при условии, если Ты поклонишься мне и скажешь, что это подарки, которые я даю Тебе, как другие делали до Тебя (Ос 2:12), и согласишься иметь их, как полученные через меня, от меня, и пользоваться ими в подчинении мне».
[3] Он требует от Христа почтения и поклонения: Если Ты поклонишься мне, то все будет Твое, ст. 7.
Во-первых, он хотел, чтобы Христос поклонился ему самому. Вероятно, он не имел в виду того, чтобы Христос совсем не поклонялся Богу, но допускал одновременное поклонение и ему и Богу, ибо знал, что если он хоть раз сможет стать партнером, то скоро станет полновластным хозяином.
Во-вторых, он хотел заключить со Христом соглашение в том, что когда Он будет владеть царствами земли, то не будет производить в них никаких религиозных преобразований, но позволит народу приносить ему жертвы, как они это делали до сих пор (1Кор 10:20), сохранит поклонение бесам. Тогда, если хочет, пусть берет всю власть и славу этих царств. Сатана готов отдать кому угодно все богатства и все великолепие этой земли, все, что он хочет иметь, — это владеть человеческими сердцами, их любовью и поклонением, чтобы действовать в сынах противления, ибо тогда он сможет поглотить их.
(2) Как наш Господь Иисус Христос одержал победу в этом искушении. Он решительно отказывается от предложения сатаны, с отвращением отвергает его (ст. 8): «Отойди от Меня, сатана! Я не могу этого слышать. Как! Поклониться врагу Бога, Которому Я пришел служить, и врагу людей, которых Я должен спасти? Нет, Я никогда не сделаю этого». Искушения такого рода не следует даже обдумывать, их немедленно надо отвергать. И Христос положил конец этому искушению одним словом: Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, более того, только Ему, Ему и никому другому». Христос не поклонится сатане, и когда царства мира будут преданы Ему Отцом Его, чего Он ожидает вскоре, то Он не допустит, чтобы в них сохранялось какое-либо поклонение ему. Везде, куда придет Его Евангелие, всякое поклонение бесам будет искоренено и уничтожено. Он не пойдет на соглашение с сатаной. Многобожие и идолопоклонство должны быть истреблены, когда восстанет царство Христово. Люди должны обратиться от власти сатаны к Богу, от поклонения бесам к поклонению единому, живому и истинному Богу. Это великий Божий закон, который Христос восстановит среди людей, приведя их Своей святой религией к повиновению Ему: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Поэтому каждый, кто делает объектом поклонения какое-либо творение, будь то святой, ангел или Дева Мария, тот восстает против замысла Христа и снова впадает в язычество.
3. Сатана искушает Христа, побуждая Его к тому, чтобы Он Сам погубил Себя, самоуверенно надеясь на такую защиту Своего Отца, на которую у Него не было основания. Рассмотрим:
(1) Какую цель преследовал сатана в этом искушении: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ст. 9.
[1] Он хотел заставить Христа искать нового доказательства тому, что Он Сын Божий, как если бы недостаточно было данного Ему голосом с неба и сошествием Духа Святого на Него. Это было бы бесчестьем Бога, как будто Он выбрал не самый лучший способ заверения в Его сыновстве, и свидетельствовало бы о Его сомнении в пребывании Святого Духа на Нем, в самом большом и убедительном для Него Самого доказательстве, что Он — Сын Божий, Евр 1:8−9.
[2] Он хотел, чтобы Христос искал новые способы заявить миру о том, что Он Сын Божий. Фактически, сатана намекает на то, что о Его сыновстве было засвидетельствовано в темном углу, Его слава была провозглашена среди простых людей, сопровождавших Иоанна Крестителя. Но если бы Он заявил о Себе, что Он Сын Божий, с крыла храма, среди почтенных людей, собравшихся на служение в храме, и в доказательство этого бросился бы вниз, а потом невредимым предстал перед толпой, то каждый признал бы Его как небесного посланника. Таким образом, сатана хотел бы, чтобы Христос искал почестей Своими путями (вопреки предопределенным Ему от Бога) и явил Себя народу на крыле иерусалимского храма, в то время как Бог определил Ему больше являть Себя среди кающихся грешников Иоанна Крестителя, так как для них Его учение было более желанно, чем для священников.
[3] Хотя сатана и не мог сбросить Христа вниз, не мог причинить Ему ни малейшего вреда, однако он имел, вероятно, некоторую надежду на то, что Христос Сам бросится вниз и разобьется, и тогда он окончательно устранит Его со своего пути.
(2) Как сатана подкрепляет и усиливает свое искушение. Он говорит: Ибо написано, ст. 10. Христос применял против сатаны слова Священного Писания, и тот решил действовать таким же образом, чтобы показать, что он тоже может цитировать Писание. Это свойственно всем еретикам и лицемерам — извращать Писание и заставлять святые слова служить наихудшему из зол. «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя», если Ты Его Сын, и на руках понесут Тебя. Теперь, находясь на крыле храма, Он мог бы особенно рассчитывать на служение ангелов, ибо если Он Сын Божий, то храм — самое подходящее для Него место (Лк 2:46), и если какое-нибудь место под солнцем охраняется ангелами, то уж тем более храм, Пс 67:18. Бог действительно обещал нам защиту ангелов, но не для того, чтобы мы испытывали действительность Божьих обетовании для нас, а чтобы поддерживать наше доверие к Нему. Именно для этого предназначено ангельское служение, и не более того: «Они будут охранять тебя, когда ты ходишь по земле, где пролегает твой путь, но не когда ты дерзнешь летать по воздуху».
(3) Как Христос расстроил планы сатаны и победил в искушении, cт. 12. Он цитирует Втор 6:16, где сказано: Не искушай Господа Бога твоего, требуя знамений для подтверждения Божьего откровения, когда Он уже дал достаточно их. Ибо так поступал Израиль, когда искушал Бога в пустыне, говоря: «Он дал нам воду из камня, но может ли Он дать и мясо?» Христос был бы виновен в таком же искушении Бога, если бы сказал: «Он действительно доказал, что Я являюсь Сыном Его, послав Мне Духа (более великое), но сможет ли Он дать Своему ангелу повеление относительно Меня (менее великое)?»
III. Каков был исход и результат этого поединка, ст. 13. Наш Спаситель устоял и вышел победителем из него, не только для Себя, но и для нас.
1. Диавол опустошил свой колчан: И окончив все искушение... Христос дал ему возможность сказать и сделать против Него все, что тот мог, Он позволил ему испытать всю свою силу и все-таки победил его. Будучи искушаем, Христос претерпел, пока не кончились все искушения. Не должны ли и мы пройти через все испытания и выдержать час искушения, предназначенный нам?
2. Диавол покинул поле сражения и отошел от Христа. Он убедился, что все атаки безуспешны, ибо ничего не имел в Нем, за что мог бы зацепиться своими раскаленными стрелами; у Христа не было слабых позиций, в Его оборонительной стене не было незащищенных мест, и поэтому сатана отступил.
Примечание. Если мы противостоим диаволу, то он убежит от нас.
3. Однако сатана затаил злобу против Христа и отошел с намерением снова напасть на Него. Он отошел лишь до времени, до того времени, когда ему снова будет дана свобода, но не как искусителю, чтобы ввести Его в грех и таким образом нанести удар в голову (к чему он стремился и в чем потерпел полное поражение), но уже как гонителю, чтобы причинять Христу страдания через Иуду и других своих пособников, которых он использовал, и таким образом жалить Его в пяту, что он должен будет делать, согласно сказанному в Быт 3:15, и сделает, хотя это приведет к его собственному поражению в голову. Он отошел, пока не наступило то время, о котором говорил Христос: но теперь — ваше время и власть тьмы (Лк 22:53), когда князь мира сего должен будет прийти, Ин 14:30.
Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал
…Как Он учил воздержанию и посту? Сорокадневным постом пред началом служения нашему спасению, таким притом, что во все эти сорок дней не вкушал ничего. Заметим это, возлюбленные: Господь не ел ничего сорок дней для того, чтобы победить в Своем лице нашу сластолюбивую плоть, которая жадна и требует изысканной пищи и пития и любит пресыщаться и упиваться — и чрез то плодятся всякие грехи в нашем сердце. Для того-то Господь постился сорок дней, чтобы в Своем лице показать нам, как укротить, покорить духу нашу сластолюбивую, упорную, не покоряющуюся духу плоть, хотя Его плоть была пречистая, безгрешная. Да и всю жизнь Свою не заботился Он о пище и питии: как же можем мы жить, […] мы, грешники? Ради Иисуса Христа…
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента