I. Время начала служения Иоанна Крестителя, когда он явился народу. Евангелист Лука, единственный из всех четырех, использует точную фиксацию времени евангельских событий в целях подтверждения их достоверности. Время начала служения Иоанна Крестителя он датирует двумя историческими фактами:
1. Правлением язычников, под чьей властью находились иудеи, чтобы показать, что они были порабощенным народом, что наступило время для прихода Мессии, для установления Его духовного вечного царства на руинах временного владычества Давида и Иуды. Оно датируется:
(1) Правлением римского императора: это было в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, 3-го из 12-ти кесарей, человека очень дурного нрава — алчного, жестокого и пьяницы. Этот человек упоминается первым (говорит д-р Лайтфут (Lightfoot)), как если бы евангелист хотел показать нам, чего можно ожидать от жестокого и мерзкого города, в котором в течение всех веков и поколений правил сатана. После долгой борьбы Иудея стала провинцией Римской империи, незначительной и презренной, и оказалась под владычеством этого Тиверия. Страна, бывшая во времена правления Давида и Соломона великой страной и имевшая много народов-данников, теперь стала незначительной частью Римской империи и, скорее, была растоптана, чем побеждена.
— En quo discordia cives, Perduxit miseros!
— Как ужасны последствия гражданского разногласия!
(2) Правлением наместников. В подчинении у римского императора были наместники, правившие в различных областях Святой Земли, что было еще одним признаком рабства иудеев, ибо все они были иноземцами. Это свидетельствовало о печальном изменении, происшедшем с народом, вожди которого обычно были из него самого (Иер 30:21), что составляло их славу. Как потускнело золото!
[1] В Иудее правителем, или прокуратором, был в то время Пилат. Другие авторы характеризуют Пилата как человека порочного и лживого. Он правил плохо и в конце концов был заменен Вителиусом, правителем Сирии, после чего его отправили в Рим, чтобы он дал отчет за свое плохое правление.
[2] Других трех правителей Лука называет четвертовластниками. Одни объясняют происхождение этого слова тем, что вся Святая Земля, бывшая прежде под единым правлением Ирода Великого, теперь была разделена на четыре области, в каждой из которых был свой правитель-четвертовластник. Другие связывают это название с тем, что четвертовластники занимали в иерархической лестнице четвертую ступень, то есть были правителями четвертого разряда: император был первого, проконсул, правящий провинцией, — второго, царь — третьего, а тетрарх — четвертого. Так считает д-р Лайтфут (Lightfoot).
2. Внутренним правлением среди самих иудеев, свидетельствующим об их испорченности и о необходимости прихода Мессии для их исправления, ст. 2. В то время в Иудее было два первосвященника — Анна и Каиафа. Бог определил, что одновременно не должно быть более одного первосвященника; но здесь, как мы видим, их было двое, что рано или поздно должно было привести к плохим последствиям. Один служил в течение года, а на следующий год служил другой, как предполагают некоторые. Один был первосвященником, а другой — sagan, как называли его иудеи, который исполнял обязанности первосвященника в то время, когда первый был неспособен делать это. Другие считают, что один из них был первосвященником, представлявшим Аарона, и это был Каиафа, Анна же был nasi, то есть главой синедриона, представлявшим Моисея. Но для нас существует только один первосвященник, один Господь над всеми и один Судия всех.
II. Происхождение Иоаннова крещения и его предназначение.
1. Оно было небесного происхождения, ибо был глагол Божий к Иоанну, ст. 2. Иоанн получил от Самого Бога свое назначение и полные наставления, что ему делать. Это то же самое выражение, которое обычно применялось к пророкам Ветхого Завета (Иер 1:2), ибо Иоанн тоже был пророком, и даже больше чем пророком, в нем возобновилось пророчество, которое на долгое время было приостановлено. Евангелист не сообщает, каким образом был глагол Божий к Иоанну, через ангела, как его отцу, через сновидение, видение или голос, но в любом случае он был удовлетворен и мы тоже должны быть удовлетворены. Иоанн назван здесь сыном Захарии, чтобы напомнить нам о том, что говорил ангел его отцу, когда уверял его, что у него родится сын. Слово Божье было к нему в пустыне. Человека, которого Бог готовит к служению, Он найдет в любом месте, в каком бы тот ни находился. Для слова Божьего нет уз, и оно не может потеряться в пустыне. Слово Божие нашло путь к Иезекиилю, находившемуся среди переселенцев у реки Ховар, и к Иоанну на острове Патмос. Иоанн был сыном священника, достигшим 30-летнего возраста, следовательно, согласно закону, он мог быть допущен к служению в храме и в течение предыдущих пяти лет должен был служить в нем в качестве кандидата. Но Бог призвал его к более славному служению, поэтому Дух Святой зачисляет его в списки служителей здесь, так как в архивах храма нет записи: Иоанн сын Захарии начал свое служение в такое-то время.
2. Целью и назначением этого служения было отвратить народ от грехов и возвратить его к Богу, ст. 3. Он проходил по всей стране Иорданской, в окрестностях Иордана, где было его местожительство. Это была та часть страны, которой Израиль овладел в первую очередь, когда под предводительством Иисуса Навина он входил в обетованную землю, и именно здесь теперь впервые было развернуто знамя благой вести. Иоанн жил в самых уединенных местах, но, услышав призыв Божий, покинул пустыню и пошел в обитаемые районы своей страны. Тот, кто любит уединение, должен с готовностью расстаться с ним, когда Бог призывает его к служению в народе. Он вышел из пустыни и ходил по всей стране, проповедуя новое крещение, несколько отличное от старого. Тут не было секты или партии, а только исповедание, или отличительный символ. Обряд был такой же, какой обычно использовался иудеями при приеме прозелитов или при поступлении учеников к какому-нибудь великому учителю, то есть омовение водой. Однако здесь он имел иное значение: это было крещение покаяния для прощения грехов. То есть все, кто принимал его крещение:
(1) Обязывались каяться в своих грехах, сокрушаясь о совершенных проступках и более не повторять их. Первое они делали путем исповедания, стараясь при этом быть искренними, второе они обещали, стараясь делать это от доброй совести. Иоанн Креститель побуждал народ не к соблюдению ритуальных обрядов, предписанных старейшинами, а к изменению своего образа мыслей и поведения, к оставлению всех своих преступлений, к обновлению сердца и к новой жизни. Задача Евангелия была в том, чтобы сделать людей богобоязненными и благочестивыми, святыми и блаженными, смиренными и кроткими, трезвыми и целомудренными, справедливыми и честными, милосердными и сострадательными, добрыми во всех отношениях, такими, какими они не были; это и означает покаяться.
(2) Крещение давало людям уверенность в прощении грехов после покаяния. С одной стороны, оно обязывало их не подчиняться власти греха, а с другой — давало им милостивое и оправдательное освобождение от вины греха. Обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением, как говорил Господь через ветхозаветного пророка, Иез 18:30.
III. Исполнение пророчеств Священного Писания в служении Иоанна Крестителя. Евангелист Лука, как и другие евангелисты, приводит здесь слова из книги пророка Исайи, Ис 40. Написано в книге слов пророка Исайи, которые он услышал от Бога и говорил их от имени Бога, слова Божьи, записанные для грядущих поколений. Среди них мы читаем о гласе вопиющего в пустыне. Иоанн и есть этот глас, чистый глас, громкий глас, отчетливый, который призывал: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Задача Иоанна — приготовить путь для Евангелия в сердцах людей, привести их в такое состояние, чтобы Христос был желанным для них, а они — желанными для Христа. В отличие от евангелистов Матфея и Марка, Лука продолжает цитировать пророка, применяя к служению Иоанна Крестителя и следующие слова (ст. 5−6): Всякий дол да наполнится... Д-р Хаммонд (Hammond) толкует эти слова как предсказание разорения, грядущего на иудейский народ за их неверность Богу: земля будет сравнена для прохода римской армии и опустошена ею, и тогда различия между нераскаявшимися и принявшими Евангелие будут очевидны. Но, скорее всего, здесь имеется в виду Евангелие Христово, предваряемое таким образом.
1. Смиренных оно обогатит благодатью: Всякий дол, низкий и сырой, наполнится и возвысится.
2. Гордых оно смирит; самоуверенные, стоящие на собственном основании, и заносчивые, возвышающие свою кровлю будут унижены: всякая гора и холм да понизятся. Если они покаются, то будут лежать во прахе, а если не покаются, то будут низвергнуты в преисподнюю.
3. Грешники будут обращены к Богу: Кривые пути и кривые души выпрямятся, ибо хотя никто не может сделать прямым то, что Бог сделал кривым (Еккл 7:13), однако Бог Своей благодатью может выпрямить искривленное грехом.
4. Трудности, могущие препятствовать душам, смущать их на пути к небу, будут устранены: Неровные пути сделаются гладкими, любящие Божий закон обретут великий мир, и ничто не смутит их. Евангелие сделает путь к небу прямым и доступным для ищущих его, а также ровным и легким для идущих этим путем.
5. Великое спасение раскроется полнее и распространится шире, чем когда-либо (ст. 6): И узрит всякая плоть спасение Божие, не только иудеи, но и язычники. Все узрят его, оно будет всем показано и предложено, но лишь некоторые из узревших примут его и будут наслаждаться им. Когда гордые помыслы пленены и покорены воле Божьей, когда душа исправлена и препятствия, стоящие на пути Христа и Его благодати, удалены, тогда путь для Евангелия в сердце приготовлен, тогда душа готова принять спасение Божье.
IV. Общие предупреждения и наставления, с которыми Иоанн Креститель обращается ко всем, приходящим к нему креститься, ст. 7−9. В Евангелии от Матфея говорится, что с этими словами Иоанн Креститель обращался к фарисеям и саддукеям, Мф 3:7−10. Лука же пишет, что он говорил их приходившему креститься от него народу, ст. 7. Целью Иоанна Крестителя было проповедовать всем, кто приходил к нему, и он не изменял своей проповеди в угоду фарисеям и саддукеям, когда они приходили к нему, но был с ними так же откровенен, как и со всеми остальными слушателями. Он не льстил великим мира сего и не потакал народу, не искал их расположения, но одинаково обличал тех и других и предупреждал их о Божьем гневе, ибо все они имели те или иные пороки. Здесь необходимо отметить:
1. Грешный и развращенный род человеческий уподобился порождению ехиднину. Люди не только отравлены ядом греха, но и сами стали ядовитыми, исполненными ненависти к Богу и друг к другу. И то, что Бог продлевает существование рода человеческого на земле и не уничтожает это гнездо ехидн, возвеличивает Его терпение.
2. Эти порождения ехиднины предупреждаются совершенно откровенно: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» — от гнева, который обязательно настигнет их, если они останутся такими же, какими были до сих пор. Их не спасет то, что их много, ибо если Бог уничтожит их всех, то это не будет для Него ни уроном, ни позором. Нам не только дается предупреждение о грядущем гневе, но и указывается путь, каким мы можем избежать его, если вовремя одумаемся.
3. Нет иного пути избежать будущего гнева, как только через покаяние. Принявшие крещение покаяния тем самым засвидетельствовали о том, что они были предупреждены о будущем гневе и приняли это предостережение; и мы своим крещением свидетельствуем о том, что вышли из Содома из-за страха перед тем, что надвигается на него.
4. Кто заявляет о своем покаянии, тот должен всеми силами стремиться и жить так, как подобает раскаявшемуся грешнику (ст. 8): «Сотворите же достойные плоды покаяния, а иначе, несмотря на ваше заявление о покаянии, вы не сможете избежать будущего гнева». Плоды покаяния обнаруживают, было ли оно искренним. Перемена наших мыслей доказывается только изменением образа жизни.
5. Если мы не имеем святости в сердце своем и в жизни своей, то наша внешняя религиозность, наша связь с церковью будут совершенно бесполезны. Не будем уклоняться от великого долга покаяния и говорить в себе: «отец у нас Авраам». Какая польза нам от того, что мы дети благочестивых родителей, если мы сами не благочестивы, или какая польза находиться в лоне церкви если мы не вступили в завет с Богом?
6. У нас нет оснований надеяться на свою внешнюю религиозность и формальные привилегии, так как Бог не нуждается ни в нас, ни в нашем служении, Он может и без нас очень легко достичь Своей цели и позаботиться о Своей чести. Если мы будем отсечены и выброшены, то Он сможет воздвигнуть Церковь Себе самым невероятным образом — из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
7. Чем больше мы свидетельствовали о своем покаянии и чем больше помощи и ободрения получили при покаянии, тем неизбежнее и мучительней будет наша гибель, если мы не сотворим достойных плодов покаяния. Так как проповедь Евангелия уже началась, так как Царство Небесное уже приблизилось, то уже и секира при корне дерев лежит, наказание, грозящее нераскаявшимся грешникам, стало более страшным, чем раньше, а ободрение для раскаявшихся грешников — более утешительным. «А так как все зависит от вашего поведения, то следите за собой».
8. Дерево, не приносящее плода, будет в конце концов брошено в огонь — в самое подходящее для него место. Всякое дерево, не приносящее плода, доброго плода, срубают и бросают в огонь. Если оно не приносит плода, не служит к славе Божьей благодати, то пусть послужит в качестве топлива, к славе Божьей справедливости.
V. Конкретные наставления Иоанна Крестителя, которые он дает желающим креститься от него: народу, мытарям, воинам. Некоторые из фарисеев и саддукеев тоже приходили к Иоанну креститься, но мы нигде не находим, чтобы они спрашивали: Что же нам делать? Они были уверены в том, что не хуже Иоанна знают, что им делать или же были решительно настроены делать то, что им нравится, что бы он ни сказал им. Но простой народ, мытари и воины, понимавшие, что живут неправильно и должны жить лучше, и сознававшие собственное невежество и неосведомленность в законе Божьем, стремились узнать — что же нам делать?
1. Все крещенные должны быть научены, а преподавшие им крещение должны использовать любую возможность, чтобы научить их, Мф 28:19−20.
2. Те, кто в общем заявляет о своем покаянии и обещает покаяться, должны доказать это конкретными примерами исправления соответственно их положению и условиям жизни. 3. Каждый желающий исполнить свой долг прежде всего должен знать, в чем он заключается. Первые слова, произнесенные Павлом после его обращения, были: «Господи! что повелишь мне делать?» Народ не спрашивал: «Что должен делать вот этот человек?», но: «Что же нам делать?» Какие плоды покаяния должны мы принести? И Иоанн отвечает каждому соответственно его общественному положению и должности.
(1) Он объясняет народу, что его долг — милосердие (ст. 11): У кого две одежды, а, значит, одна у него лишняя, тот отдай или, по крайней мере, одолжи неимущему, чтобы он мог согреться. Возможно, что среди своих слушателей Иоанн заметил одетых во множество одежд, в то время как другие, одетые в лохмотья, страдали от холода, и предложил имеющим лишнюю одежду пожертвовать ее, чтобы облегчить положение не имеющих даже самого необходимого. Евангелие ждет от нас милости, а не жертвы, и его цель — сделать нас годными на всякое доброе дело. Пища и одежда — это средства, необходимые для поддержания нашей телесной жизни, и тот, кто имеет их в избытке, должен делиться с тем, у кого нет ежедневного пропитания, так же как и имеющий одежду должен делиться ею. Мы являемся лишь управляющими имением и поэтому должны распоряжаться им согласно воле своего Господина.
(2) Наставляет мытарей, сборщиков императорского годового дохода, в чем состоит их долг (ст. 13): ничего не требуйте более определенного вам. Они обязаны были поддерживать справедливые взаимоотношения между властью и людьми, занимающимися торговой деятельностью, не притеснять народ при сборе пошлины, а также не взимать сверх положенного по закону. Они не должны думать, что если их обязанностью было следить за тем, чтобы народ не обманывал государство, то они могут данной им властью притеснять его. Часто люди, обладающие самой незначительной властью, склонны злоупотреблять ею. «Ведите свои налоговые книги и довольствуйтесь тем, что вы собираете для кесаря кесарево, и не стремитесь обогащаться, взимая с народа сверх положенного». Общественный доход должен быть использован на общественные нужды, а не на удовлетворение алчных потребностей отдельных лиц. Заметьте, что Иоанн Креститель не призывает мытарей оставить свою должность и перестать собирать подати; занятие это само по себе законно и необходимо, только они должны быть честными и добросовестными в нем.
(3) Объясняет, в чем состоит долг воинов, ст. 14. Одни предполагают, что эти воины были из иудейского народа и исповедовали иудейскую религию, другие же считают, что это были римские воины, ибо маловероятно, чтобы иудеи служили римлянам или чтобы римляне доверяли иудеям в своих военных и государственных делах. Если это так, то это был первый случай, когда язычники приняли Евангелие и покорились ему. Военные люди, казалось бы, редко бывают расположены к религии; однако эти воины подчинились даже строгим требованиям учения Иоанна Крестителя и готовы были исполнять его повеления: «Что же нам делать?» Те, чья жизнь более, чем у других людей, висит на волоске и часто подвергается смертельной опасности, хотят знать, что они должны делать, чтобы обрести мир. В ответ на их вопрос Иоанн Креститель не призывает их бросить свое оружие и оставить службу, а предостерегает против грехов, в которых обычно бывают виновны воины, ибо плод покаяния — это удерживаться от всякого зла.
[1] Они не должны обижать людей, среди которых расквартированы и над которыми поставлены: «Никого не обижайте. Ваше дело — оберегать мир и предотвращать злодеяния среди людей, но никого не обижать. Не устрашайте народ (таково значение этого слова), ибо меч войны, как и меч правосудия, должен быть направлен против творящих зло в защиту делающих добро. Не будьте грубыми там, где живете, и не вымогайте угрозами деньги у людей. Не проливайте кровь в мирное время, будьте учтивы и с мужчинами, и с женщинами, не участвуйте в варварских опустошениях совершаемых иногда армией». Они не должны клеветать перед правительством ради того, чтобы заставить бояться себя, а также не должны брать взятки.
[2] Они не должны обижать и своих соратников-воинов. Некоторые предполагают, что предостережение «не клевещите» Иоанн Креститель адресует именно воинам: «Не торопитесь жаловаться друг на друга начальству, чтобы отомстить тому, на кого вы затаили обиду, не подсиживайте вышестоящих, чтобы занять их место». Не притесняйте никого — так некоторые понимают значение этих слов, и такое значение встречается в нескольких местах Ветхого Завета в переводе Септуагинты.
[3] Они не должны участвовать в мятежах и заговорах из-за недовольства жалованьем: «Довольствуйтесь своим жалованьем. Если вы получаете положенное вам, то не ропщите, что вам не платят больше». Именно недовольство делает людей деспотическими и несправедливыми. Тот, кто всегда считает, что имеет недостаточно, не постесняется никакого незаконного поступка, чтобы, обманывая других, увеличить свое богатство. Это правило для всех служащих — довольствоваться своим жалованьем, ибо тот, кто дает место недовольству, подвергает себя многим искушениям. Намного разумнее использовать наилучшим образом то, что имеешь.
Ст. 4−6 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие
Вопрос: Что есть глас вопиющего в пустыне и последующее? Что значит пустыня, что — путь Господа здесь и что — приготовление его? Каковы стези Его и что значит сделать прямыми их? Каковы долы, и что означает всякий дол да наполнится? Каковы горы и холмы, и что есть понижение их? Что означают кривизны, и каким образом они выпрямляются? Каковы неровные пути, и как они сделаются гладкими? И что означают [слова, сказанные] после всех этих: и узрит всякая плоть спасение Божие?
Ответ: Глас, изначала вопиющий в пустыне, то есть в естестве человеческом или в мире сем, есть, очевидно, всякий святой Бога Слова; либо [он есть тот, кто], наподобие Авеля (Быт 4:4), приносит от чистоты [сердца] отучневшие в добродетелях первые движения созерцающей души; либо [он есть тот, кто], наподобие Еноха (Быт 4:26) с помощью твердого упования веры постигает будущие блага, на которые он надеялся, и кто стяжает сильную молитву; либо [он есть тот, кто], наподобие Еноха (Быт 5:19−24), посредством всеугодной добродетели отсекает полностью ум [свой] от привязанности к сущим и от ведения их, перенося [его] непосредственно к самой премысленной Причине [всего]; либо [он есть тот, кто], наподобие Ноя (Быт 6:14−22), верой созерцая будущие виды Божественного Суда, приготовляет для себя, словно кивот, подвижническое житие, со всех сторон укрепленное страхом Божиим и спасающее его от будущего гнева (Мф 3:7; Лк 3:7); либо [он есть тот, кто], наподобие Авраама (Быт 12:1−9; 22:1−14), зрит чистым оком веры благолепие будущих благ, вняв [гласу Господа] и с ревностью покинув землю [свою], родство и дом отца [своего], то есть оставив привязанность и пристрастие к плоти, чувству и чувственным [вещам], и во время искушений и борений став выше естества, предпочитая ему Причину [этого] естества, как великий Авраам [предпочел] Бога Исааку; либо [он есть тот, кто], наподобие Исаака, посредством высшего бесстрастия и ненасытной [духовной] алчности души жаждет прекрасного созерцания, обладая не могущим отойти от истины (хотя с ним и ведут брань лукавые духи) навыком в добродетели и ведении; либо [он есть тот, кто], наподобие Иакова (Быт 27:11−16; 27:43−28:5), очищает [свой] ум от косматости материальных вещей и от смешения с ними и благодаря этому становится гладким, а наложением козлиных кож (я имею в виду — наложением на плоть суровости жизни по Богу) приобретает себе, вопреки помышлению плоти, могущество от Бога и вследствие страха перед восстанием страстей и желания высшего научения путем стяжания [духовного] опыта переселяется в Харран — я подразумеваю: переходит к естественному созерцанию, из которого он обретает посредством деятельных трудов всё духовное знание зримого мира, сосредотачивая его в различных рассуждениях и умозрениях, а затем вновь возвращается (Быт 31:17−21) в собственную и отеческую землю, то есть возвращается к ведению умопостигаемых вещей, приводя с собой, словно жен и служанок, рожденные им незыблемые навыки и осуществления деятельного и созерцательного [любомудрия], а также порожденных последними сынов — плодов [этого любомудрия]. И просто [сказать] — дабы речь [наша] не была многословной сверх должного, повествуя о жизни каждого [святого], — всякий святой, ставший им посредством своего образа жизни, как содержащий в себе Слово, громогласно изрекающее повеления другим людям, бесспорно является гласом и предтечей Слова, соразмерно праведности и вере в нем. Но из всех [этих святых] в наибольшей степени гласом и предтечей Слова является великий Иоанн, без образов и символов указывающий на истинное Пришествие Бога, провозглашающий и являющий Его [людям] неверующим и открыто показывающий Того, Кто берет на Себя грех мира (Ин 1:29), и для Домостроительства [Божиего] во исполнение тайн вносящий лепту своего служения при Крещении [Господа].
И поскольку по причине благодати каждая, даже случайная, буква Божественного Писания может быть постигнута многоразличным образом для пользы добивающихся добродетели и ведения, то давайте, насколько то возможно нам, и иным способом рассмотрим поставленные вопросы.
Итак, «пустыня», как я сказал, есть естество человеков, мир сей и душа каждого человека, ставшая бесплодной вследствие изначального преступления [заповеди]. «Глас вопиющий» есть восприятие Слова совестью каждого грешника, которая как бы вопиет в тайниках сердца: приготовьте путь Господу. Очевидно и несомненно, что приготовление божественного пути состоит в обращении к лучшему и исправлении помыслов и нравов, а также в очищении от прежних осквернений. Путь же прекрасный и славный есть добродетельная жизнь; по ней, словно по пути, свершает в каждом [из нас Свое] шествие спасения [Бог] Слово, вселяясь [в нас] через веру и входя посредством различных установлений и учений по добродетели и ведению. «Стези» же суть различные способы [осуществления] добродетелей и различное движение жизни по Богу или нравы по Богу; ходящие этими стезями добиваются добродетели и пекутся о Божиих словесах не ради славы, выгоды, заискивания, человекоугодничества или выставления напоказ [своей праведности и учености], но делают, говорят и мыслят всё ради Бога. Ибо Божественному Слову не присуще пребывать на непрямых, даже если Оно и обнаружит в ком-либо приготовленный путь. Я говорю вот о чем: [представим, что] некто постится, воздерживается от возбуждающего страсти образа жизни и способен свершать [многое] другое, что помогает избавлению от порока, — и тем самым приготовил названный путь. Но он предается таким способам [осуществления добродетели] не для того, чтобы соделать нечто богоугодное, а ради тщеславия, выгоды, заискивания, человекоугодничества или по иной какой причине, — подобный человек не сделал прямыми стези Божии: хотя он и понес[великий] труд приготовления пути, но не обрел Бога, шествующего по стезям его. Стало быть, «путь Господа» есть добродетель, а «прямая стезя» — правильный и правдивый способ [осуществления] этой добродетели.
Всякий дол да наполнится — разумеется, [наполнится] теми, которые правильно приготовили путь для Господа и сделали прямыми стези Его; ибо не просто всякий [дол] и не всех: ведь [речь не идет о доле] тех, кто не приготовил путь для Господа и не сделал прямыми стези Его. «Дол» есть плоть каждого [человека], взрезанная бурным потоком страстей, которыми разрывается ее связь и сочетание с душой по духовному закону соединяющего Бога. Под «долом» можно мыслить и душу, размываемую ливнями неведения и лишаемую через порок красоты равнинного благолепия в духе. Поэтому всякий дол, то есть плоть или душа приготовивших путь для Господа и сделавших прямыми стези Его, наполнится через отвержение страстей, делающих неровными их долы, и, обретая естественно присущий ему внешний вид путем привнесения добродетелей, выравнивается духом.
Всякая гора и холм да понизятся. Долам, по-видимому, присуще способствовать неким естественным образом возникновению гор и холмов. «Гора» есть всякое превозношение, восстающее против познания Божия (2Кор 10:5), а «холм»- всякий порок, противостоящий добродетели. Если же «горы» суть духи, производящие неведение, а «холмы» — [духи], творящие порок, то, очевидно, что когда всякий дол, то есть, как я сказал, плоть или душа приготовивших путь для Господа и сделавших прямыми стези Его, наполнится ведением и добродетелью благодаря присутствию в нем Бога Слова через [осуществление] заповедей, тогда «понизятся» все духи лжеимянного ведения и духи порока. Их попирает и подчиняет Слово, Которое ниспровергает вознесшуюся лукавую мощь человеческого естества и как бы срывает до основания величие и высоту гор и холмов, наполняя долы. И действительно, если кто-нибудь силой Слова будет завладевать всем тем, что захватывают вопреки естеству бесы, творящие противоестественное неведение и порок, то никогда не будет возноситься вершина неведения и порока, так же как не было бы горы или холма чувственно являемых [вещей], если бы люди обладали механизмом для сравнивания таких гор и холмов и для наполнения долов.
Понижение мыслимых и лукавых гор и холмов есть возвращение в свое исходное состояние естественных сил плоти и души. Вследствие такого возвращения боголюбивый ум, естественным образом выравниваемый богатством добродетели и ведения, размеренным шагом проходит через век сей и без оглядки направляется к неувядающему и нетленному миру умопостигаемых и святых сил, не раздражаемый неровностью невольных искушений, причиняющих боль, и умеренностью в плотских потребностях делая более легким путь заповедей, который [обычно] бывает затруднительным по причине суровых трудов плоти.
«Кривизны» выпрямляются, когда ум, освободив члены тела от страстей, то есть отрезав органы чувств и прочее от любострастного действия, научает их приводиться в движение соответственно простому логосу естества, направляя к Причине, от Которой они произошли. «Неровные пути», то есть натиски невольных искушений, станут гладкими путями, когда ум, благосклонно приняв [все] немощи, скорби и нужды, [не перестает пребывать в духовной] радости и благодушии и через невольные труды лишает всякой силы владычество добровольных страстей. Ибо добивающийся истинной жизни знает, что любой труд, вольный или невольный, становится смертью для наслаждения — матери смерти; поэтому он с радостью воспримет всё «неровные пути», то есть натиски невольных искушений, и, благодаря терпению пребывая в радости, делает скорби легкими и гладкими путями, неуклонно отсылая себя к почести вышнего звания (Флп 3:14) и среди скорбей благочестиво прокладывая [свой] Божий путь. Итак, он, полностью освободившись с помощью воздержания от извилистого и запутанного наслаждения, многоразличным образом сплетенного с органами чувств, делает неровные пути ровными. А своим терпением попирая трудноодолимый и суровый натиск [подвижнических] трудов, он делает кривизны гладкими путями. Вследствие чего [такой человек], как в награду за добродетель и за тяжкие усилия ради нее, поскольку он добро и законно подвизался (2Тим 2:5), влечением к добродетели препобеждая наслаждение, любовью к ведению попирая муку и с помощью обоих мужественно перенося божественные борения, узрит спасение Божие. Ибо говорится: И узрит всякая плоть спасение Божие — разумеется, всякая верующая плоть, согласно [словам]: Излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян 2:17), то есть на верующую [плоть]. Ведь не всякая плоть узрит спасение Божие, поскольку [этого не случится] с плотью нечестивцев, как то делает явным истинное Слово: Да возмется нечестивый, да не видит славы Господни (Ис 26:10), но, уточняя, [лишь] всякая верующая плоть. Священное Писание, говоря в частности о плоти, обычно обозначает всего человека; и, как бы восклицая, [изрекает]: и узрит всякий человек спасение Божие, — разумеется, всякий человек, услышавший вопиющий в пустыне глас, приготовивший, в соответствии с дарованным [ему] смыслом созерцания, путь для Господа, соделавший прямыми стези Его, наполнивший через срывание мыслимых и лукавых гор [свой] дол — душу, которая, вследствие преступления божественной заповеди, собственной впадиной вызвала вознесение и возвышение названных лукавых гор и холмов, таким наполнением произведший понижение лукавых сил, выпрямивший посредством воздержания кривизны добровольных страстей, то есть движения наслаждения, и через терпение выровнявший и сделавший гладкими неровные пути невольных искушений, случившихся с ним. Естественно, что такой человек, обретя чистое сердце, узрит спасение Божие. Вследствие добродетелей и благочестивых умозрений, он сердцем узрит Бога в конце [своих] усердных подвигов, согласно [сказанному]: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф 5:8), и вместо трудов ради добродетели воспринимает благодать бесстрастия, которой более всего присуще являть Бога тем, кто обладает [ею].
Для взыскующих высот умозрения возможно и иное рассмотрение этого: в лишенной страстей душе, как в пустыне, [звучит] благодаря добродетелям глас тайно вопиющей божественной мудрости и ведения, поскольку Единое и То же Самое Слово для всех делается всем (1Кор 9:22), приспосабливаясь к каждому, простираясь на каждого и заранее даруя благодать, словно глас — предтечу, приготовляющую каждого к Его Пришествию. В одних она становится покаянием, как предтеча будущей праведности, в других — добродетелью, как предуготовление ожидаемого ведения, а в третьих — ведением, как изображение будущего божественного состояния. И для созерцающего ума, умозрительно совершающего божественные восхождения Слова и приспосабливающего к каждому Его поразительные и человеколюбивые проявления, соответственно которым Оно для всех делается всем, чтобы спасти всех (1Кор 9:22) через богатство благости (Рим 2:4) Своей, просто не хватает времени, [чтобы постигнуть всё это].
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
Ст. 4−6 Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие
«Путь», который повелевает уготовить, есть образ жизни по учению Христову; ибо Господь вскоре имел проповедовать. «Стези» суть заповеди Закона, как бы уже истертые. Повелевается делать их «прямыми», потому что фарисеи развращали заповеди. Под «путем» можно разуметь и душу, а под «стезями» — помыслы и дела. Итак, нам должно уготовлять душу и делать правыми дела и помышления наши. Потом как бы кто-либо спросил: как же мы совершим это? Ибо добродетель нелегка для исполнения и встречает много козней и препятствий и от лукавых сил, и от живущих в нас страстей? Отвечает, что ничто не будет трудно, но все удобно. Ибо долины «наполнятся», то есть естественные наши силы, ослабевшие для добра и пришедшие в низкое состояние, восполнятся; «всякая гора и холм», то есть противные силы и пожелания, кажущиеся нам вложенными с природой, поистине ослабели: и все сделалось ровным, и кривое переменилось на прямое. Ибо Христос упразднил противные силы, которые здесь называются горами и холмами, и оживил природные наши побуждения к добру, которые евангелист назвал наполняемыми долинами. Ибо Он для того и воплотился, чтобы восставить нашу природу в собственный ее вид. «Узрит всякая плоть, — сказано, — спасение Божие», — не иудеи только и пришельцы, но всякая плоть, ибо Евангелие пронесено по всей земле. Можно было бы сказать и многое другое, но по большей ясности пусть будет сказано это.
Ст. 4−6 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие
(См. Мф 3:3).
Евангелист Лука, впрочем, приводит пророчество Исаии в более полном виде, чем Матфей и Марк (Мк 1:3). Кроме 3-го стиха 40-й главы, он приводит 4-й и 5-й (по тексту Семидесяти, с небольшими собственными изменениями).
«В книге слов…» т. е. в книге, содержащей слова или изречения пророка Исаии (ср. Ам 1:1: слова Амоса).
«Всякий дол», т. е. всякая долина, низина, овраг (φάραγξ). Это, а равно и следующие выражения: гора, холм, кривизна, неровные пути, — все образы, служащие для обозначения нравственных препятствий, которые должны быть удалены Иоанном с пути, по которому Мессия идет к Своему народу. Удалены эти препятствия могут быть только через искреннее раскаяние народа.
«Спасение Божие» (см. комментарии к Лк 2:30). Евангелист, согласно с пророком, подразумевает здесь мессианское спасение, которое с пришествием Мессии и через Него сделается доступным созерцанию всех людей («всякой плоти» — это выражение обозначает человечество со стороны его немощи и потребности в Божественной помощи, а равно указывает и на всеобщность спасения, ср. Деян 2:17). Евангелист, очевидно, именно для того и продолжил цитату из книги Исаии, чтобы дать понять своим читателям, что спасение, приносимое Христом, назначено для всех народов.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента