I. Ряд эпизодов из истории страданий Христа, с которыми мы встречались уже у Матфея и Марка.
1. Вели с Ним на место казни и двух злодеев, находившихся, вероятно, уже в течение некоторого времени под смертным приговором, и в этот день их должны были казнить. Возможно, это было предлогом для такой спешки в судебном разбирательстве Христа, чтобы казнить Его вместе с этими разбойниками и обойтись, таким образом, одной торжественной церемонией.
2. Он был распят на месте, называемом Лобное, Κρανίον — греческое название Голгофы, Лобного места. Это было позорное место, что добавляло к Его страданиям еще и уничижение, но оно стало знаменательным, ибо именно там Он восторжествовал над смертью, так сказать, на ее собственной навозной куче. Христос был распят. Его руки и ноги пригвоздили к кресту, когда тот лежал на земле, а затем крест был поднят и закреплен в земле или в специальном гнезде. Смерть на кресте была более мучительной и позорной, чем любая другая.
3. Он был распят между двумя разбойниками, как если бы был наихудшим из трех. Таким образом, с Ним не только обращались, как со злодеем, но и причислили Его к ним, к наихудшим из них.
4. Воины, производившие казнь, взяли Его одежды в качестве вознаграждения и разделили их между собой по жребию: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий; одежда была так малоценна, что если бы ее разделили на части, она потеряла бы всякую ценность, поэтому они бросали о ней жребий.
5. Христа, висящего на кресте, оскорбляли и поносили, осыпали Его такими презрительными насмешками, какие только можно было выдумать. Удивительно, как много жестокости может обнаружиться в человеческой природе: И стоял народ и смотрел, не с участием, а, скорее, с наслаждением глядя на это зрелище. И начальники, от которых можно было бы ожидать, судя по занимаемому ими положению, что они должны быть людьми разумными и честными, стояли в толпе и насмехались над Ним, подстрекая и окружающих делать то же самое; они говорили: других спасал, пусть спасет Себя Самого. Таким образом они укоряли Его за совершенные Им добрые дела, как если бы именно за них они и распяли Его. Они торжествовали, как будто победили Его, хотя Он Сам был в то время больше, чем победитель; они требовали, чтобы Он спас Себя от креста, тогда как этим крестом Он спасал других: если Он Христос, избранный Божий, то пусть спасет Себя. Они знали, что Христос был избран Богом, предназначен Им и был дорог для Него. «Если Он, как Христос, освободит нас от римлян (они не могли составить себе другого представления о Мессии, кроме этого), то пусть прежде освободит Себя Самого от их рук, в которых находится сейчас». Иудейские начальники глумились над Ним, потому что Он, вместо того чтобы покорить римлян, Сам оказался покоренным ими. Римские воины глумились над Ним как над Царем иудейским: «Народ достаточно хорош для такого царя, и царь достаточно хорош для такого народа». Oни ругались над Ним (ст. 36−37), делали из Него забаву, превращали Его страдания в посмешище; и когда пили кислое вино, какое было дозволено им, то торжествующе спрашивали Его, не хочет ли Он выпить за их здоровье или выпить вместе с ними. Они говорили: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого, ибо если иудеи преследовали Его как лжемессию, то римляне — как лжецаря.
6. Надпись над головой Христа с указанием Его преступления гласила: Сей есть Царь Иудейский, ст. 38. Этой надписью они хотели объявить, что Он был приговорен к смерти за претензии на титул Царя Иудейского, но Бог провозглашал ею, что Он действительно был Царем, несмотря на Его посрамление в настоящий момент: Он есть Царь Иудейский, Царь Церкви, и крест Его — это путь к венцу. Надпись была сделана на трех языках, считавшихся языками образованного мира того времени: Греческом, Римском и Еврейском. Это было сделано с той целью, чтобы каждый человек мог прочесть ее, но Бог намеревался этим заявить, что Евангелие будет проповедано всем народам, начиная с Иерусалима, и будет читаться на всех языках. Греческий язык был известным благодаря языческой философии, римский — благодаря законам и правлению Рима, а еврейский превзошел их всех благодаря Ветхому Завету. Итак, Христос был провозглашен Царем на этих трех языках. Студенты, прилагающие старание, чтобы изучить эти языки, должны стремиться к тому, чтобы они содействовали их познанию Христа.
II. Здесь описаны два замечательных эпизода, не встречавшихся нам прежде.
1. Молитва Христа за Его врагов (ст. 34): Отче! прости им... Семь замечательных слов сказал Христос перед Своей смертью, после того как был пригвожден к кресту, первыми из них были эти слова. Одна из причин, почему Он умер крестной смертью, заключается в том, что таким образом Он мог разговаривать до последнего вздоха — прославлять Своего Отца и наставлять стоящий вокруг народ. Как только Он был пригвожден к кресту, или в тот момент, когда прибивали Его руки и ноги, Христос молился этой молитвой; в ней следует отметить:
(1) Ходатайство: Отче! прости им. Казалось бы, Он должен был просить: «Отче, истреби их, Господи, посмотри на все это и отомсти». Грех, в котором они были теперь виновны, по справедливости мог бы стать непростительным, и они должны были бы ожидать, что их имена будут вычеркнуты из акта об амнистии. Но нет, за них была совершена особая молитва. Так Он сделался ходатаем за преступников, согласно предсказанию (Ис 53:12), и если это ходатайство добавить к Его молитве (Ин 17 гл.), то мы получим полный образец Его ходатайства за завесой: ходатайство за святых и ходатайство за грешных. Слова Христа, произнесенные на кресте, как и Его страдания, имели более далекие цели, чем представляли себе люди. Это были посреднические слова, объясняющие смысл и значение Его смерти: «Отче! прости им, не только этим, но всем, кто покается и уверует в Евангелие». Он не мог допустить, что они будут прощены на каких-то других условиях. «Отче, Я теперь страдаю и умираю ради того, чтобы несчастные грешники могли получить прощение». Отметим:
[1] Христос умер ради того, чтобы приобрести и даровать нам нечто великое — прощение грехов.
[2] Именно об этом ходатайствует Христос за всех, кто покается и уверует в силу Его искупительной жертвы, Его кровь говорит: Отче! прости им.
[3] Самые великие грешники могут надеяться, при условии покаяния, обрести милость во Христе. Хотя это были Его преследователи и убийцы, Он молил о них: Отче! прости им.
(2) Обоснование: Ибо не знают, что делают, а если бы знали, то не распяли бы Его, 1Кор 2:8. Как на славе Христа, так и на их разумении лежало покрывало; как могли они видеть через эти два покрывала? Они хотели, чтобы Его кровь была на них и на их детях, но если бы они знали, чего хотели, то никогда не пожелали бы этого. Отметим:
[1] Распинающие Христа не знают, что делают. Злословящие религию злословят то, чего не знают, и именно поэтому злословят, что не знают.
[2] Существует невежество, отчасти извиняющее грех, — это невежество, происходящее от недостатка средств познания или способности к восприятию наставления, от недостатка образования или от нерадения. Распинавшие Христа были из тех, кого начальники держали в невежестве, настраивали их против Него, поэтому они думали, что все, свершаемое ими против Христа и Его учения, является служением Богу, Ин 16:2. Таковым следует сострадать, за них надо молиться. Данная молитва Христа вскоре была отвечена, когда многие из приложивших свою руку к Его смерти обратились через проповеди Петра. Она записана также, как пример для нас.
Во-первых, в своих молитвах мы должны называть Бога Отцом и приходить к Нему с благоговением и доверием, как дети приходят к отцу.
Во-вторых, главное, о чем необходимо молить Бога, как за себя, так и за других, — это прощение грехов.
В-третьих, мы должны молиться за наших врагов, за тех, кто ненавидит и преследует нас, и должны быть искренними, когда просим Бога о прощении их грехов против нас, оправдывая, а не усугубляя их проступки, как мы должны поступать со своими грехами (они не знают, что делают; может быть, это было по недосмотру). Мы должны усердно просить Бога о прощении их грехов, грехов, совершенных против нас. Христос дал нам пример Своего собственного правила (Мф 5:44−45: Любите врагов ваших...), и этот пример очень усиливает его, ибо если Христос любил таких врагов и молился о них, то какие могут быть враги у нас, которых мы не были бы обязаны любить и молиться за них?
2. Обращение разбойника на кресте, явившее яркий пример торжества Христа над начальствами и властями, когда, казалось бы, они уже восторжествовали над Ним. Христос был распят между двумя злодеями. Их поведение иллюстрирует, как различно будет действовать крест Христов на сынов человеческих, когда он будет представлен им через проповедь Евангелия. Все они злодеи, все виновны перед Богом. Но для одних крест Христа — это запах живительный на жизнь, а для других — запах смертоносный на смерть. Для погибающих он есть безумие, а для спасаемых — мудрость и сила Божья.
(1) Один из преступников остался ожесточенным до конца. Находясь рядом с крестом Христа, он злословил Его, как и другие (ст. 39), и говорил: «Если Ты Христос, как они говорят, спаси Себя и нас». Хотя он испытывал страдания и муки, находился в долине тени смертной, однако это не смирило его гордого духа и не научило добрым словам даже в адрес Того, Кто страдал рядом с ним. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его. Никакие беды сами по себе не могут произвести изменения в нечестивом сердце, но иногда они пробуждают в нем такие пороки, которые, как им казалось, были давно умерщвлены. Он требовал, чтобы Христос спас Себя и их. Отметим, некоторые имеют бесстыдство ругать Христа и в то же время ожидать, что Он их спасет; больше того, они готовы сделать вывод, что если Он их не спасет, то не следует Его считать Спасителем.
(2) Второй из злодеев смягчился в конце концов. Как сказано у Матфея и Марка, разбойники, то есть оба, распятые с Ним, поносили Его; одни считают, что здесь подразумевается один из них, а другие — что они оба злословили Христа, пока не произошла чудесная перемена в сердце одного из них, а вместе с сердцем изменилась и речь. Этот разбойник, уже готовый упасть в руки сатаны, был спасен, как головня, выхваченная из огня, став памятником Божьей милости и благодати; сатане же осталось только рычать как льву, лишившемуся своей добычи. Однако это никому не дает повода откладывать свое покаяние до смертного часа и надеяться, что именно тогда они обретут милость, ибо хотя это и верно, что истинное покаяние никогда не бывает слишком поздним, но верно также и то, что позднее покаяние редко бывает истинным. Никто не может быть уверенным в том, что у него перед смертью будет время покаяться, но каждый может быть уверенным в том, что ему может быть отказано в том преимуществе, которое имел раскаявшийся разбойник, ибо его случай был совершенно исключительным. Он никогда раньше не слышал о Христе и Его благодати и был предназначен стать единственным примером силы Христовой благодати в час, когда Он был распят в немощи. Христос, победив сатану в уничтожении Иуды и в сохранении Петра, в обращении этого разбойника одерживает еще одну победу над ним, как пример того, что Он хотел бы делать. Это было необычайное событие, в чем мы можем убедиться, если заметим следующее:
[1] Необыкновенное действие Божьей благодати на разбойника, обнаружившееся в сказанных им словах. Здесь за короткий промежуток времени было дано так много доказательств благословенной перемены, происшедшей с ним, что дать больше за такое малое время невозможно.
Во-первых, обратите внимание, что он сказал другому злодею, ст. 40−41.
1. Он укоряет его за то, что тот поносит Христа, как если бы не имел страха Божия: или ты не боишься Бога? Это означает, что именно страх Божий удерживал его самого от следования за толпой, творящей это зло. «Я боюсь Бога и поэтому не осмеливаюсь делать этого, а ты не боишься?» Все, у кого открыты глаза, понимают, что не бояться Бога — это значит находиться на самом дне нечестия нечестивых. «Если бы в тебе была хоть капля человеколюбия, ты не оскорблял бы Того, Кто страдает так же, как и ты; ты и сам находишься в таком же положении, ты тоже умираешь, и, что бы ни делала разъяренная толпа, тебе не пристало оскорблять умирающего».
2. Он признает, что заслужил то, что сделали с ним: мы осуждены справедливо. Вероятно, они страдали за одно и то же преступление, поэтому он сказал ему так уверенно: «Мы достойное по делам нашим приняли». Божья благодать действует избирательным путем, что и возвеличивает ее. Эти двое были товарищами по греху и оба страдали, однако один из них спасен, а другой погибает; двое были до сих пор вместе, и тем не менее теперь один берется, а другой оставляется. Он не говорит: «Ты осужден справедливо», но «Мы». Отметим, искренне раскаивающийся грешник признает справедливость Божьего наказания за грех. Бог творит правду, а мы делаем беззаконие.
3. Он верит, что Христос пострадал несправедливо. Хотя Христос был осужден двумя судами и подвергся поношению как наихудший из злодеев, тем не менее поведение страдающего Христа убедило раскаявшегося злодея, что Он ничего худого не сделал, οὐδὲν ἄτοπον — ничего неразумного, или недостойного Его. Первосвященники хотели, чтобы Христос был распят среди злодеев, как один из них, но этот разбойник был разумнее, чем они, и не признает, что Он один из них. Неизвестно, слышал ли он раньше о Христе и о Его удивительных делах, но Дух Святой просветил его познанием о Нем и сделал способным сказать: Он ничего худого не сделал.
Во-вторых, смотрите, что он сказал нашему Господу Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое, ст. 42. Это была молитва умирающего грешника к умирающему Спасителю. Для Христа, висящего на кресте, опозоренного и униженного, такая молитва была честью. Для разбойника она была счастьем; вероятно, раньше он никогда не молился, тем не менее он был услышан теперь и спасен в последний момент. Пока есть жизнь, есть и надежда, а пока есть надежда, есть место для молитвы.
1. Заметьте веру разбойника в этой молитве. В своем исповедании греха (ст. 41) разбойник обнаружил раскаяние перед Богом. В своей просьбе он обнаружил веру в Господа нашего Иисуса Христа. Он признает Его Господом, имеющим Царство, признает, что Он уходит теперь в это Царство и будет там облечен властью, что те, к кому Он благоволит, будут счастливы. Уверовать в это и исповедать это в такой час — великое дело. Христос находился в данный момент в великом бесчестье, Его ученики оставили Его, народ поносил Его, Он страдал как самозванец, и Его Отец не освобождал Его. Он исповедал это раньше, чем произошли чудеса, прославившие Его страдания и испугавшие сотника. Поистине, мы не находили такой веры, нет, даже в Израиле. Он веровал, что после этой жизни будет другая жизнь, и хотел быть блаженным в той жизни; в отличие от второго разбойника, просившего спасти его от креста, он хотел быть готовым к той жизни, когда крест довершит свое дело.
2. Заметьте его смирение в этой молитве. Все, о чем он просит Иисуса Христа, это: помяни меня, Господи. Он не просит Его о том, чтобы ему быть первым (как просили ученики, Мф 20:21), хотя он мог бы просить, как они, сесть по правую или по левую руку Его в Царстве Его, так как удостоился чести, как ни один из учеников, пить ту же чашу, что и Христос, и креститься Его крещением, и во время Его страданий находился либо по правую, либо по левую Его руку, тогда как ученики оставили Его. Сближение в страданиях иногда обеспечивает такое преимущество, Иер 52:31−32. Но он был далек от подобной мысли. Он просит только одного: «Помяни меня, Господи», предоставляя Ему право решать, каким образом вспомнить его. Эта просьба похожа на просьбу Иосифа к виночерпию (Вспомни обо мне, Быт 40:14), но она достигла лучшего: виночерпий забыл об Иосифе, а Христос помнил этого разбойника.
3. В этой молитве чувствуется настойчивость и усердие. Он вложил в нее всю душу: «Помяни меня, Господи, и этого мне достаточно. Я не прошу большего, в Твои руки я вверяю свою судьбу». Отметим, нам тоже следует искренно желать и молиться о том, чтобы Христос помнил о нас теперь, когда Он пребывает в Царствии Своем, и этого будет вполне достаточно для обеспечения нашего счастья как в жизни, так и в смерти. Христос находится в Своем Царстве, чтобы ходатайствовать. «Помяни меня, Господи, походатайствуй за меня». Он находится там, чтобы управлять. «Помяни меня, Господи, и управляй мною посредством Духа Святого». Он готовит там место для Своих. «Помяни меня, Господи, и приготовь место для меня, вспомни меня в смерти, вспомни и в воскресении». См. Иов 14:13.
[2] Необыкновенное благоволение, оказанное Христом разбойнику: И сказал ему Иисус в ответ на его просьбу: «Истинно говорю тебе, Я, Аминь, Свидетель верный; Я говорю Аминь на твою молитву, даю Мою санкцию на нее: ты получишь даже больше просимого тобой — ныне же будешь со Мною в раю» (ст. 43). Заметьте:
Во-первых, кому были сказаны эти слова — раскаявшемуся разбойнику, ему, а не его товарищу. Христос на кресте такой же, как и на престоле, ибо ныне суд миру сему один отходит с проклятием, другой с благословением. Хотя Христос Сам находился в сильном борении, тем не менее у Него нашлось слово утешения для кающегося грешника, доверившегося Ему.
Примечание. Даже великие грешники, если покаются, получат через Христа не только прощение грехов, но и место в Божьем раю, Евр 9:15. Богатство благодати Божьей возвеличивается тем, что мятежники и предатели получают не только прощение, но и привилегии, и какие привилегии!
Во-вторых, Кем они были сказаны. Это было еще одно слово ходатайства, произнесенное Христом; хотя оно было сказано по конкретному случаю, однако с намерением дать общее наставление об истинном назначении и смысле Его страданий: Он умер, чтобы обрести для нас как прощение грехов (ст. 34), так и вечную жизнь. Эти слова означают, что Иисус Христос умер, чтобы открыть Царство Небесное всем покаявшимся грешникам и послушным верующим.
1. Христос желает, чтобы мы знали, что Он идет в рай, в невидимый мир. Его человеческая душа уходила в место обитания душ, покинувших тело, не в место осуждения, а в рай — место блаженства. Этим самым Он убеждает нас, что Его жертва умилостивления принята, Отец удовлетворен ею, так как иначе Он не вошел бы в рай; это было началом предстоявшей Ему радости, предвкушением которой Он утешал Себя. Он шел к венцу путем креста, и мы не должны думать, что для нас есть другой путь, что мы сможем усовершенствоваться, минуя страдания.
2. Он хочет, чтобы все покаявшиеся и уверовавшие знали, что после смерти они будут вместе с Ним в раю. Он теперь как Первосвященник приобретал для них это блаженство и был готов как Царь даровать им его, когда они будут подготовлены к нему. Смотрите, какое блаженство ожидает нас на небе!
(1) Рай, сад наслаждений, рай Божий (Откр 2:7), вызывающий в памяти Едемский сад, в котором жили наши прародители до своего грехопадения. Во втором Адаме мы восстановили свои права на все, что потеряли в первом, и даже больше — обрели право на небесный рай вместо земного.
(2) Пребывание со Христом. В этом состоит блаженство неба— видеть Христа, сидеть рядом с Ним и делить Его славу, Ин 17:24.
(3) Немедленный переход туда сразу после смерти: ныне же будешь со Мною в раю, сегодня вечером, прежде чем наступит завтра. Души верных, освободившись от бремени плоти, немедленно входят в радость и блаженство; духи праведников немедленно становятся совершенными. Лазарь умирает и тотчас же получает утешение, Павел умирает и сразу водворяется у Христа, Флп 1:23.
Ст. 39−43 Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю
Если никакое искушение не может коснуться человека без воли Божией: то жалобы, ропот, огорчение, оправдание себя, обвинение ближних и обстоятельств суть движения души против воли Божией, суть покушения воспротивиться и противодействовать Богу 1). Устрашимся этого бедствия! Размышляя о какой бы то ни было скорби нашей, не будем умедлять в размышлении, чтоб оно неприметным образом не отвлекло нас от смиренномудрия в явное или прикрытое самооправдание, в состояние, противное смотрению о нас Божию. Не доверяя немощи нашей, прибегнем скорее к верному оружию самоукорения! На двух крестах, близ Спасителя, были распяты два разбойника. Один из них злоречил и хулил Господа; другой признал себя достойным казни за злодеяния свои, а Господа страдальцем невинным. Внезапно самоукорение отверзло ему сердечные очи, и он в невинном страдальце-человеке увидел страждущего за человечество всесвятого Бога. Этого не видели ни ученые, ни священники, ни архиереи иудейские, не смотря на то, что почивали на Законе Божием и тщательно изучили его по букве. Разбойник делается Богословом, и пред лицом всех, признававших себя мудрыми и могущественными, насмехавшихся над Господом, исповедует Его, попирая своим святым мнением ошибочное мнение мудрых о себе и сильных собою. Разбойника-хулителя грех богохульства, тягчайший всех прочих грехов, низвел во ад, усугубил там для него вечную муку. Разбойника, пришедшего при посредстве искреннего самоосуждения к истинному Богопознанию, исповедание Искупителя, свойственное и возможное одним смиренным, ввело в рай. Тот же крест — у обоих разбойников! противоположные помышления, чувствования, слова были причиною противоположных последствий. Со всею справедливостью эти два разбойника служат образом всего человечества 2): каждый человек, истратив свою жизнь неправильно, в противность назначению Божию, во вред своему спасению и блаженству в вечности, есть по отношению к самому себе и тать, и разбойник, и убийца. Этому злодею посылается крест, как последнее средство к спасению, чтоб злодей, исповедав свои преступления и признав себя достойным казни, удержал за собою спасение, дарованное Богом. Для облегчения страданий и доставления утешений духовных при распятии и пребывании на кресте, распят и повешен на древе крестном вочеловечившийся Бог близ распятого человека. Ропщущий, жалующийся, негодующий на свои скорби окончательно отвергает свое спасение: не познав и не исповедав Спасителя, он низвергается во ад, в вечные и бесплодные муки, как вполне отчуждившийся, отвергшийся Бога. Напротив того открывающий посредством самоукорения свою греховность, признающий себя достойным временных и вечных казней, входит мало-помалу самоукорением в деятельное и живое познание Искупителя, которое есть «живот вечный» (Ин 17:3). Распятому на кресте по воле Божией, славословящему Бога с креста своего, открывается «таинство креста», и вместе с этим таинством таинство искупления человеков Богочеловеком. Таков плод самоукорения. По отношению к всемогущей и всесвятой воле Божией не может быть иных соответствующих чувств в человеке, кроме неограниченного благоговения и столько же неограниченной покорности. Из этих чувств, когда они сделаются достоянием человека, составляется «терпение».
Источник: Аскетические опыты. Том 1. О терпении.
Ст. 39−43 Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю
Как же прочие евангелисты говорят (Мф 27:44; Мк 15:32), что Иисуса злословили оба разбойника? Сначала, вероятно, оба злословили Его; а потом один из них, который поблагоразумнее, познал благость и Божество Иисуса из тех слов, кои Он изрек за распинателей, говоря: «Отче! прости им». Ибо слова сии не только исполнены совершенного человеколюбия, но обнаруживают много и собственной власти. Иисус не сказал: Господи, молю Тебя, прости им, но просто так же, как и со властью: «Отче! прости им». Вразумленный сими словами, тот, кто прежде злословил Иисуса, признает Его истинным Царем, заграждает уста другому разбойнику и говорит Иисусу: помяни меня во Царствии Твоем. Что же Господь? Как человек — Он на кресте, а как Бог — везде, и там, и в раю все наполняет, и нет места, где Его нет, — Иные спросят: когда Господь говорит разбойнику — «Ныне же будешь со Мною в раю», то как после сего Павел сказал, что никто из святых не получил обетования (Евр 11:39)? И одни отвечают: апостол не о всех святых выразился, что они не получили обетования, но только о тех, коих он перечислил. А перечислил он много других, но о разбойнике не упомянул. Ибо слушай, что говорит: «все сии»; очевидно, он речь свою относил к тем, коих он перечислял и в числе коих нет этого разбойника. Другие говорили, что и разбойник еще не наследовал жизни в раю; но поскольку обещание Господа непреложно и отнюдь неложно, поэтому и сказано: ныне же будешь со Мною в раю. Ибо есть, говорят, в речах Господа и такие обороты, в коих Он о будущем выражается как о случившемся. Например, когда говорит: «неверующий уже осужден» (Ин 3:18), и в другой раз: «слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5:24). Иные искажают это изречение, именно: после «ныне» ставят знак препинания так, чтоб выходила такая речь: истинно говорю тебе ныне, а потом продолжают: будешь со Мною в раю. Еще иные, и, кажется, весьма удачно, объясняют это так: обещанные нам блага суть не жизнь в раю или возвращение в оный, а Царство Небесное, почему мы и молимся: «да приидет Царствие Твое», а не жизнь райская. И не говори мне никто, что рай и Царствие одно и то же. Ибо благ Царствия ни глаз не видал, ни ухо не слыхало, и на сердце человеку они не приходили (1Кор 2:9). А рай и виден был глазом Адама, и ухо о нем слышало, ибо сказано: «от всякого дерева в саду ты будешь есть» (Быт 2:16). Хотя Адаму и воспрещено было одно дерево, однако же он и видел его, и слышал о нем. Рай и на сердце человеку приходил. Ибо Адам увеселялся душевно, так как он не оставлял такой деятельности и земледельческой радости. Поэтому, — говорят, — Павел нисколько не противоречит. Разбойник получил «рай», но не получил «Царствия»; получит же оное тогда, когда получат и все те, коих перечислил. По крайней мере, в настоящее время он в раю, который есть место душевного успокоения. Так говорили многие и много раз. Можно сказать, что ничто не мешает быть истинными словам как Господним, так и Павловым и в том случае, если даже Царство Небесное и рай суть одно и то же. Ибо разбойник хотя в раю или в Царствии, и не только он, но и все исчисленные Павлом, однако же он не наслаждается всецелым обладанием благ. Как осужденные не находятся в царских жилищах, но заключены в темницы и стерегутся для предназначенных наказаний, а почетные входят в чертоги царские и пребывают в них, потом, когда настанет время раздачи, удостаиваются даров царских, так и святые, хотя не вкушают еще полного блаженства, однако же, находятся в обителях светлых, полных благовония и, вообще говоря, царских, хотя еще не удостоились окончательного раздаяния царских даров. Так и разбойник, хотя стал теперь в раю, однако же, не наслаждается совершенным блаженством, чтобы не без нас достиг совершенства (Евр 11:40). И такое объяснение, по моему мнению, всех справедливее. — Не говорю уже о том, что и дарования святых, проявляющиеся в повседневных чудотворениях, справедливо могут быть названы раем и что все они, поскольку, сподобившись дарований духовных, приняли в оных залог Духа, находятся в раю, хотя не достигли совершенства, и получили Царствие, как говорит Павел в том же послании к Евреям, хотя не получили обещанного. Под словом «обетование» он, очевидно, разумел полноту наслаждения. Итак, они еще не получили всего обещанного, однако же, находятся в Царствии и в раю. Прошу тебя, подивись и сему: как царь какой-нибудь, возвращаясь с победы с трофеями, несет за собой самую лучшую часть добычи, так и Господь, похитив самую лучшую добычу у диавола, ведет оную с Собою, возвращаясь в первоначальное отечество человека, то есть в рай. Он был в раю не Божеством только, но и воспринятой Им мыслящей и разумной душой человеческой, и в раю был с духом и во ад нисходил с душой. Спасши разбойника, Господь связал орудие злобы, согласно Своему предсказанию: связав сильного, вещи его расхитит (Мф 12:29).
Источник: Толкование на Евангелие от Луки.
Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас
Один из повешенных злодеев и пр.: только один ев. Лука подробно говорит о разбойниках, распятых с Христом, и говорит по-видимому несогласно с двумя первыми евангелистами, но только по-видимому; их краткие сказания об этом восполняются этим более пространным (см. прим к Мф 27:44), из которого оказывается, что один из этих разбойников покаялся на кресте и явил удивительно высокий пример исповедания распятого Иисуса Мессией царем.
Один злословил и пр.: злословил теми же словами, какие слышал вокруг, произносимые на разные лады начальниками, подущенным ими народом и римскими солдатами. — Спаси себя и нас: т. е. избавь от креста и смерти позорной.
Источник: Толковое Евангелие.
Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас
См. Толкование на Лк 23:33
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента