I. Он беседует с учениками о том, что один из присутствующих предаст Его.
1. Он дает им понять, что среди них находится предатель и что он является одним из них, ст. 21. Поместив этот отрывок после описания вечери Господней (хотя Матфей и Марк поместили его перед ним), Лука ясно указывает этим, что Иуда участвовал в той вечере, ел от того хлеба и пил из той чаши; ибо, после того как это таинство было совершено, Христос сказал: вот, рука предающего Меня со Мною за столом. Были и такие, которые ели со Христом хлеб, а потом предавали Его.
2. Он предсказывает, что предательство должно совершиться (ст. 22): Впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, идет туда, где будет предан, ибо Он предается согласно совету и предведению Бога, иначе бы Иуда и не смог предать Его. Христа не принуждали к страданиям, но Он добровольно шел на них. Он сказал: вот, Я иду.
3. Он угрожает предателю: горе тому человеку, которым Он предается. Заметьте: ни терпение святых в их страданиях, ни определение Божье относительно их страданий не извиняют тех, чьи руки повинны в их страданиях или преследованиях. Хотя Бог предопределил, что Христос должен быть предан, и хотя Он Сам добровольно покорился этому, тем не менее грех Иуды или наказание за этот грех вовсе не становятся от этого меньше.
4. Сказав, что предателем будет один из них, и не назвав при этом его имени, Христос привел в страх остальных учеников, они стали подозревать самих себя (ст. 23): И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает, кто из них может дойти до того, чтобы предать такого доброго Учителя. Они не спрашивали: не ты ли? — но: не я ли?
II. Относительно возникшего среди учеников спора о том, кто из них больше.
1. Заметьте, о чем они спорили: кто из них должен почитаться большим. Множество таких споров о достоинстве и превосходстве, имевших место среди учеников до того, как на них излился Дух Святой, были печальным предзнаменованием подобных споров о первенстве и стремления к власти в церквах, возникших после того, как Дух Святой был вынужден оставить их. Как это было несовместимо с тем, о чем шла речь стихом ранее! Там они спрашивали, кто из них может оказаться предателем, а здесь — кто будет царем. Как могут в одном человеке сочетаться такое смирение и такая гордость, такое тщеславие? Это подобно тому, как если бы из одного источника текла сладкая и горькая вода. Как противоречиво лукавое сердце человека!
2. Смотрите, что сказал Христос по поводу их спора. Он не был с ними резок, как можно было бы ожидать (поскольку Ему часто приходилось укорять их в этом), но мягко указал им на греховность и безумие этого спора.
(1) Это означало уподобляться языческим царям, которые любят мирские почести и власть, ст. 25. Они господствуют над своими подданными и всегда стремятся господствовать также над другими царями, если считают их не такими сильными, как они сами, несмотря на то что те такие же цари, как и они. Заметьте: господство более подобает царям языческим, чем служителям Христа. Однако обратите внимание на то, что господствующие над другими, присваивающие себе право навязывать им свою волю и свои законы, называются благодетелями — εὐεργέτας. Они сами себя так называют, а также льстецы и те, кто служит их интересам. Они претендуют на звание благодетелей и на этом основании — на допущении их к власти. Больше того, они претендуют на то, что в своем правлении они показывают себя благодетелями. Хотя в действительности они служат самим себе, но хотят, чтобы о них думали как о слугах своего народа. Один из Птолемеев носил титул Εὐεργέτες — Благодетель. Наш Спаситель, говоря об этом, подразумевает следующее:
[1] Что творить доброе гораздо более почетно, чем выглядеть великим, ибо эти цари, будучи ужасом для сильных, вовсе не хотели так называться, но предпочитали, чтобы их называли благодетелями для бедных, так что по их собственному признанию благодетель страны — звание более почетное, чем правитель.
[2] Что творить доброе — это самый верный путь к величию, а иначе стремящиеся стать правителями не желали бы так страстно называться благодетелями. Поэтому Христос хочет убедить Своих учеников в том, что самая высокая честь для них — сделать как можно больше добра в этом мире. Неся в мир Евангелие, они действительно будут его благодетелями. И пусть они ценят это звание, которого действительно будут удостоены, и тогда им не придется спорить, кто из них больше, ибо все они будут большими — большим благословением для рода человеческого, чем цари земные, господствующие над ними. И если они имеют то, что, по общему признанию, является большей честью, то есть являются благодетелями, то пусть пренебрегут меньшей честью — честью быть правителями.
(2) Это означало быть непохожими на учеников Христа и на Самого Христа: «А вы не так, ст. 26−27. Ваше назначение состоит не в том, чтобы господствовать (кроме как силой истины и благодати), но чтобы служить». Если церковные руководители любят внешнее величие и власть, предаются мирским интересам и подчиняются влиянию мира, то они унижают свое служение, и это свидетельствует об упадке, подобном упадку Израиля, когда он захотел иметь царя, как и прочие народы, окружавшие их, тогда как Господь был их Царем. Заметьте здесь:
[1] Какое правило дает Христос Своим ученикам: кто из вас больше, то есть старше, кому по возрасту полагается первенство, будь как младший (рус. меньший. Прим. переводчика.), как в смысле скромности положения (пусть они снизойдут до того, чтобы сидеть рядом с молодыми и быть простыми в обращении с ними), так и в вопросе труда. Мы говорим: juniores ad labores, seniores ad honores — пусть молодые трудятся, а старики пользуются почетом. Но и старики должны трудиться, как и молодые, их возраст и почетное положение не дают им права наслаждаться покоем, а напротив, обязывают их вдвойне трудиться. И начальствующий, ὁ ήγοὑμενους — председатель какой-нибудь коллегии или ассамблеи, будь как служащий, ὡς ὁ διακονῶν — как диакон; он должен унизиться до самого простого и утомительного труда, если это потребуется ради общего блага.
[2] Какой пример этого правила дает Христос в Себе Самом: кто больше: возлежащий, или служащий? Тот, кто прислуживает, или тот, кому прислуживают? Находясь в данный момент среди Своих учеников, Он уподобился служащему за столом. Он был так далек от того, чтобы держаться высокомерно или отдыхать, приказывая обслуживать Себя, что готов был послужить им любым добрым делом; свидетельством тому было омовение их ног. Так могут ли принимать на себя образ царей называющиеся последователями Того, Кто принял на Себя образ раба?
(3) Им не следует бороться за мирские почести и высокое положение, так как Он приготовил для них совершенно другую, лучшую славу — Царство, трапезу, престол, причем для каждого из них, они все будут участвовать в этом на равных правах, и у них не будет повода состязаться за первенство, ст. 28−30.
[1] Похвала, выраженная Христом ученикам за их верность Ему. Это было достаточной для них честью, им не следовало стремиться ни к чему большему. Это было сказано с оттенком похвалы: «вы пребыли со Мною в напастях Моих — вы поддерживали Меня, оставались верными Мне, тогда как другие оставили Меня и повернулись ко Мне спиной». Христос имел Свои искушения, Он был отвергаем и презираем людьми, Его поносили и оскорбляли, Он претерпел поругание от грешников. Но Его ученики всегда оставались рядом с Ним и сострадали Ему во всех Его скорбях. Хотя это было малой помощью, какую они могли оказать Ему, незначительным служением, какое они были в состоянии совершить для Него, но тем не менее Христос доброжелательно принимал то, что они пребыли с Ним. Он признает здесь их доброту, хотя своим пребыванием с Ним они были обязаны содействию Его собственной благодати. Ученики Христа были весьма несовершенны в исполнении своих обязанностей. Мы находим у них много ошибок и немощей, они были очень забывчивы и часто ошибались, однако их Учитель все это оставляет без внимания, забывает об этом. Он не укоряет Своих учеников за их слабости, но дает такое достопамятное свидетельство о них: вы пребыли со Мною. Итак, при расставании с ними Он хвалит их, показывая этим, что готов наилучшим образом думать о тех, чьи сердца, Он знает, искренни перед Ним.
[2] Воздаяние, предназначенное им за их верность: Я завещаваю, διατίθεμαι, вам Царство. Или: Я завещаваю вам, так как Отец Мой завещал Царство Мне, что вы будете есть и пить за трапезою Моею. Это можно понимать:
Во-первых, как относящееся к тому, что будет сделано для них в этом мире. Бог дал Сыну Своему Царство среди людей, евангельскую Церковь, для которой Он является живой, животворящей и управляющей Главой. Именно это Царство Он завещавал Своим апостолам и их преемникам в евангельском служении, чтобы они пользовались утешениями и привилегиями Евангелия и помогали приобщиться к ним и другим с помощью евангельских установлений; чтобы они сидели на престолах как служители Церкви и судили, не только путем объяснений, но и путем увещаний, колена Израилевы, упорствующие в неверии, и предсказывали гнев Божий против них; чтобы они управляли также и евангельским, духовным Израилем посредством установленной церковной дисциплины, применяя ее с любовью и кротостью. Вот честь, какую Он приготовил для них. Или же:
Во-вторых, это относится к тому, что они получат в грядущем мире; я считаю, что именно это здесь имеется в виду главным образом. Пусть они исполняют свое служение в этом мире, а вознаграждение получат в ином. Бог даст им Царство, где:
1. Они будут иметь самое богатое угощение, ибо будут есть и пить за трапезой Христа в Его Царстве, о чем Он сказал им, ст. 16, 18. Они разделят с Ним радости и наслаждения в воздаяние за их служение и страдания. Они найдут полное удовлетворение для своих душ, созерцая Бога и наслаждаясь общением с Ним; они будут иметь самое лучшее общество, как на пире, где царит совершенная любовь.
2. Они удостоятся высочайшей почести: «Вы не только сядете за царскую трапезу, как Мемфивосфей сидел за столом Давида но удостоитесь царского престола — сядете со Мною на престоле Моем, Откр 3:21. В судный день вы будете сидеть на престолах как помощники Христа, чтобы утверждать и одобрять Его приговор двенадцати коленам Израилевым». Если святые будут судить мир (1Кор 6:2), то тем более церковь.
III. Об отречении Петра.
1. Общее замечание, высказанное Христом Петру, о замыслах сатаны в отношении его и остальных апостолов (ст. 31): И сказал Господь: Симон! Симон! — заметь, что я скажу тебе, — се, сатана просил, хочет иметь вас всех в своих руках, чтобы просеять вас, как пшеницу (англ. текст. — Прим. переводчика.). Петр, бывший обычно устами всех остальных учеников, когда говорил со Христом, теперь стал их общим ухом; то, что предназначалось для предостережения им всем (все вы соблазнитесь о Мне), высказывается Петру, потому что касалось прежде всего его, ему угрожало особое нападение со стороны искусителя: сатана хочет просеять тебя. Вероятно, сатана обвинял учеников перед Богом в том, что в своем следовании за Христом они преследуют корыстные цели и стремятся только к обогащению и продвижению в этом мире, как он некогда обвинял Иова. «Нет, — говорит Бог, — они честные люди, искренние». «Разреши мне испытать их, — сказал сатана, — в частности Петра». Он желал распоряжаться ими, чтобы просеять их и доказать им, что они мякина, а не пшеница. Трудности надвигавшиеся теперь на них, были просеиванием, проверкой их внутреннего состояния. Но это еще не все, сатана хотел просеять их своими искушениями, намереваясь этими трудностями ввести их в грех, привести в состояние недоумения и смятения, как пшеницу, когда ее просеивают, чтобы очистить как можно лучше. Или же, скорее, он хотел так вытряхнуть пшеницу, чтобы не осталось ничего, кроме мякины. Заметьте: сатана не мог просеивать учеников, не получив на это Божьего разрешения. Он просил их, он выпрашивал у Бога позволения испытать и искусить Иова. Ἐξῃτήσατο — «Он бросил вам вызов, он вознамерился доказать, что все вы — лицемеры, а особенно Петр самый первый из вас». Некоторые предполагают, что сатана требовал позволения испытать учеников в наказание за их спор о первенстве, в котором Петр был самым горячим: «Позволь мне за это просеять их».
2. Особое ободрение, данное Христом Петру в связи с этим испытанием: «Я молился о тебе, потому что хотя сатана просил всех вас просеять, однако особенно яростной атаке ему позволено подвергнуть именно тебя. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя... чтобы она не потерпела полного и окончательного краха». Отметим:
(1) Если мы сохраняем веру в час искушения, то хотя и упадем, но не погибнем окончательно. Вера угасит раскаленные стрелы диавола.
(2) Хотя вера искренних верующих может претерпеть много падений, однако полного и окончательного крушения их веры не произойдет. Это их семя, их корень, остающийся в них.
(3) Только благодаря посредничеству и ходатайству Христа вера учеников хотя временами и колебалась, однако не рухнула совсем. Если бы они были предоставлены самим себе, то погибли бы, но они были хранимы силой Божией и молитвой Христа. Христос исполняет Свое ходатайство не только за всех верующих вообще, но и за отдельных верующих (Я молился о тебе), и это побуждает нас молиться за себя, а также обязывает молиться и за других.
3. Данное Петру поручение, чтобы он помог другим, когда сам получит помощь от Бога: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих; когда ты будешь восстановлен благодатью Божьей и приведен к покаянию, то сделай, что в твоих силах, чтобы обратить и других; когда ты увидишь что они сохранили веру, то постарайся утвердить ее и укрепи их; когда ты сам обретешь милость Божью, ободри других, чтобы они тоже надеялись на Его милость». Отметим:
(1) Кто впал в грех, должен обратиться от него; кто совратился, должен вернуться; кто оставил первую любовь, должен творить свои прежние дела.
(2) Кто обратился от греха посредством благодати Божьей, тот должен приложить все старания для укрепления своих братьев, которые стоят, чтобы предотвратить их падение, см. Пс 50:13−15; 1Тим 1:13.
4. Заверения Петра в том, что он останется верным Христу, чего бы это ему ни стоило (ст. 33): Господи! с Тобою я готов и в темницу, и на смерть идти. Это было сильно сказано, однако я верю, что эти слова Петра выражали то, что он тогда чувствовал, думая, что именно так и поступит. Иуда никогда так не протестовал против отречения от Христа, хотя его часто предупреждали об этом, ибо его сердце было так же всецело направлено на зло, как сердце Петра против зла. Отметим: все истинные ученики Христовы искренне желают и намереваются следовать за Ним, куда бы Он ни пошел и куда бы их ни повел, хотя бы даже в темницу, даже из этого мира.
5. Ясное предсказание Христа о том, что Петр трижды отречется от Него (ст. 34): «Говорю тебе, Петр (ты не знаешь собственного сердца, поэтому ты будешь ненадолго предоставлен самому себе, чтобы узнать его и больше уже никогда не надеяться на него), не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня». Заметим: Христос знает нас лучше, чем мы сами себя знаем, и знает зло, которое есть в нас и которое мы совершим, о чем мы сами и не подозреваем. И это хорошо для нас, что Христос знает наши слабые места лучше, чем мы, а поэтому знает и то, когда нам послать необходимую благодать; Он знает, насколько сильно будет искушение, и поэтому знает, когда сказать: доселе дойдешь, и не перейдешь.
IV. Относительно состояния всех учеников.
1. Он напоминает им об их прошлом положении, ст. 35. Он уже отметил, что они были верными Его слугами, ст. 28. Теперь, при расставании, Он ожидает от них признания, что, с тех пор как они, оставив все, последовали за ним, Он был для них добрым и заботливым Господином: когда Я посылал вас без мешка, имели ли вы в чем недостаток?
(1) Он признает, что посылал их трудиться с очень бедным едва достаточным обеспечением, босыми, с пустым кошельком, потому что они уходили недалеко и ненадолго; Он хотел таким образом научить их полагаться но провидение Божье и, вместе с тем, на доброту своих друзей. Если Бог таким же образом посылает нас в этот мир, то будем помнить, что те, кто лучше нас, начинали с того же.
(2) Несмотря на это, они не имели ни в чем недостатка, они жили так же безбедно и с таким же комфортом, как и всегда; они с готовностью подтверждают это: ни в чем, Господи. Я имею все и избыточествую. Заметим:
[1] Хорошо почаще вспоминать о ежедневном Божьем попечении о нас и замечать, как мы преодолевали все встречавшиеся на пути трудности и препятствия.
[2] Христос есть благой Господин, и служение Ему тоже есть благо, ибо хотя иногда Его слуги и терпят унижения, однако Он всегда приходит им на помощь, и хотя испытывает их, но никогда не оставляет. Иегова-ире.
[3] Мы должны быть довольны и не жаловаться, когда у нас есть самое необходимое для этой жизни, даже если не имеем ни лакомств, ни излишеств и живем одним днем, живем за счет доброты наших друзей. Ученики жили на пожертвования, и тем не менее не жаловались, что их содержание было ненадежно, но признавали, к чести своего Учителя, что оно было вполне достаточным, они ни в чем не имели недостатка.
2. Он обращает их внимание на то, что приближается время, когда в их положении произойдут очень большие перемены. Ибо:
(1) Он, их Учитель, теперь вступает в полосу Своих страданий, о которых так часто им предсказывал (ст. 37): «Ныне должно исполниться на Мне и сему написанному, среди всего прочего и этому: и к злодеям причтен — Он должен пострадать и умереть, как злодей, в обществе самых отъявленных злодеев. Этому надлежит еще исполниться, и тогда то, что о Мне, что написано обо Мне, придет к концу, и Я скажу: совершилось». Отметим, страдающие христиане могут находить для себя утешение в том, что их страдания, как и страдания Христа, были предсказаны и предопределены в небесных планах и вскоре закончатся небесной радостью. Это было написано о них, и это придет к концу, и конец этот будет хорошим, навеки хорошим.
(2) Поэтому им следует ожидать скорбей и не рассчитывать на ту легкую и спокойную жизнь, какую они имели до сих пор, нет, положение меняется. В настоящее время им надлежит в какой-то мере пострадать вместе со своим Учителем, а когда Он уйдет, им предстоит пострадать подобно Ему. Слуга не больше Господина своего.
[1] Теперь они не должны надеяться на то, что друзья их будут такими же добрыми и великодушными, как прежде, поэтому, кто имеет мешок, пусть возьмет его, ибо он может понадобиться ему, как и другие хозяйственные вещи.
[2] Им следует также учитывать то, что враги их будут более яростными, чем прежде, и у них может появиться необходимость не только в запасе продовольствия, но и в оружии: у кого нет меча, чтобы обороняться от разбойников и убийц (2Кор 11:26), тот, обнаружив свою нужду в нем, будет готов продать одежду свою, чтобы приобрести его. Это сказано с единственной целью: показать, насколько опасным будет время, что человеку без меча нечего и думать защитить себя. Однако ученики Христовы должны вооружаться мечом Духа. Как Христос пострадал за нас, так и мы должны вооружиться той же мыслью (1Пет 4:1): ожиданием трудностей, чтобы они не были неожиданными для нас, и святой покорностью воле Божьей, чтобы не сопротивляться ей. И тогда мы будем вооружены лучше, чем если бы продали свою одежду и купили меч. Проверив свое вооружение, ученики обнаружили, что у них есть два меча (ст. 38), один из которых принадлежал Петру. Галилеяне обычно путешествовали с мечами. Христос не носил меч Сам, но не был против того, что Его ученики имели их. Однако Христос дает им понять, что не хочет, чтобы они надеялись на свои мечи, и сказал им: довольно. Некоторые усматривают в ответе Христа иронию: «Два меча на двенадцать человек! Вы действительно превосходно вооружены против наших врагов, идущих против нас в великом множестве и каждый из них вооружен мечом!» Однако двух мечей вполне достаточно для тех, кто не нуждается ни в одном, поскольку храним Господом, Который есть щит, охраняющий его, и меч славы его, Втор 33:29.
Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно
Ученики не поняли слóва о «мече» и думают, что Христос действительно советует им запастись мечами ввиду угрожающей опасности. У них уже было два меча, которыми они запаслись, вероятно, во время путешествия в Иерусалим, так как им приходилось идти небезопасными местами. Господь, видя, что они Его совершенно не понимают, с грустью говорит «довольно», т. е. прекратим об этом разговор!
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента