I. С каким восхищением говорили некоторые о внешнем блеске и великолепии храма, в том числе и из собственных учеников Христа. Они обратили внимание Его на то, что он украшен дорогими камнями и вкладами, ст. 5. Наружная сторона храма была выложена из прекрасного камня, а внутри он был украшен богатыми вкладами, которые были пожертвованы для этой цели и развешаны в нем. Они думали, что их Учитель должен так же восхищаться всем этим, как и они, и наравне с ними сожалеть об их разрушении. Когда мы говорим о храме, то должны говорить о присутствии Бога в нем, об установлениях Божьих, исполняемых в нем, об общении Его народа с Ним в его стенах. Это очень скверно, если мы, разговаривая о церкви, увлекаемся рассуждениями о ее внешнем великолепии, о ее доходах, о достоинствах и способностях ее служителей и управителей, ибо вся слава дочери Царя внутри.
II. С каким пренебрежением Христос говорит о великолепии камней и вкладов храма и с какой уверенностью — об их скором уничтожении: «Придут дни, и некоторые из вас увидят их, в которые из того, что вы здесь видите, из дорогих для вас и любимых вами вещей, не останется камня на камне. Это сооружение казалось таким прекрасным, что никто, думалось бы, не будет разрушать его, по крайней мере, из жалости, и таким оно казалось прочным, что никто не сможет разрушить его, и тем не менее оно должно будет разрушено до основания. Это произойдет сразу, как только духовный храм евангельской Церкви (сущность, тенью которой был тот храм) начнет процветать в этом мире». Если бы мы верою предвидели гибель и увядание внешней славы, то не прилеплялись бы к ней своим сердцем, как те, которые не могут или не хотят видеть так далеко впереди себя.
III. С каким любопытством окружающие спрашивают Его о времени, когда произойдет это великое разрушение: Учитель! когда же это будет? (ст. 7). Нам свойственно стремление знать о будущих событиях и их сроках, что не положено нам знать, тогда как следовало бы более интересоваться тем, что является нашим долгом ввиду этих событий и как нам подготовиться к ним, что нам положено знать. Они спрашивают о признаке, когда это должно произойти. Они спрашивают не о настоящем знамении для подтверждения предсказания и для утверждения их веры в него (для этого было достаточно слов Христа), но о будущих знамениях, которые должны будут указать на приближающееся исполнение этого предсказания и напомнить им о нем. Христос научил их различать эти знамения времени.
IV. Как ясно и полно отвечает Христос на их вопросы, настолько, насколько это было необходимо для объяснения им их долга, ибо всякое знание полезно в той мере, в какой оно может быть применено на практике.
1. Им предстоит услышать о лжехристах и лжепророках и их лжепророчествах (ст. 8): многие придут под именем Моим... Это не означает, что они придут под именем Иисуса, хотя были некоторые обманщики, заявлявшие, что получили власть от Него (Деян 19:13), но что они присвоят себе звание и характер Мессии. Многие претендовали на звание освободителей иудейского народа и иудейской церкви от римского владычества, назначали время, когда освобождение должно свершиться, и увлекали многих людей в эту ловушку, на их погибель. Они скажут: Ἐγώ εἰμι — это Я, или Я есмь, как бы желая присвоить себе то непостижимое имя Божье, под которым Он сделал Себя известным, когда пришел освободить Израиль из египетского рабства, — Сущий. Чтобы увлечь народ за собою, они добавят: «Близко время, когда царство Израиля будет восстановлено и все, последовавшие за мной, войдут в него». Относительно этого Христос делает необходимые предостережения:
(1) «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, не воображайте, будто Я приду, окруженный внешним великолепием, чтобы завладеть престолом. Нет, вы не должны ожидать ничего подобного, ибо Царство Мое не от мира сего». Когда они спрашивали Его, настоятельно и нетерпеливо: Учитель! когда же это будет? — то первое, что Он сказал им, было: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение. Отметим, что наиболее любознательные в духовных вещах (хотя это и похвально само по себе) находятся в наибольшей опасности быть обманутыми и поэтому должны быть осторожны.
(2) «Не ходите вслед их. Вы знаете, что Мессия пришел, и не должны ожидать никакого другого, поэтому не слушайте их и не имейте с ними никакого дела». Если мы убеждены, что Иисус есть Христос и что учение Его является благовестием от Бога, то нам следует быть глухими ко всем сообщениям о другом Христе и другом благовестии.
2. Им предстоит услышать о великих смятениях среди народов и о многих страшных судах, совершаемых над иудеями и их соседями.
(1) Будут кровопролитные войны (ст. 10): восстанет народ на народ, одна часть иудейского народа против другой, и все вместе против римлян. Вдохновляемые лжехристами, они будут пытаться сбросить римское иго, собирая армии против римской власти. Отвергнув свободу, которую предлагал им Христос, и оказавшись предоставленными самим себе, они пытались захватить гражданскую свободу греховными, а потому не приводящими к успеху путями.
(2) Произойдут землетрясения по местам, великие землетрясения, которые не только повергнут людей в ужас, но разрушат города, и многие будут погребены под их развалинами.
(3) Будут глады и моры — обычные последствия войны, которая уничтожает плоды земли, лишает людей нормальных условий жизни и здоровой пищи, вызывая таким образом инфекционные заболевания. У Бога есть много способов для наказания дерзких людей. Новозаветные пророки угрожают теми же четырьмя видами судов, о которых так часто говорили ветхозаветные пророки, ибо хотя в евангельскую эпоху суды, в основном, будут носить духовный характер, однако Бог может совершать также суды и над плотью.
(4) Тогда будут ужасные явления и великие знамения с неба необыкновенные явления в облаках, кометы и горящие звезды, вызывающие ужас у простых наблюдателей, так как они всегда считались зловещим предзнаменованием. Итак, относительно всех этих событий Христос предупреждает их: «Не ужасайтесь. Другие будут ужасаться, но вы не ужасайтесь, ст. 9. Пусть эти ужасные явления не пугают вас, взирайте выше видимых небес на престол Божьего суда, стоящий в вышних небесах. Не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся, Иер 10:2. Не бойтесь гладов и моров, ибо вы находитесь в руках Бога, Который обещал Своим, что во дни голода они будут сыты, что Он сохранит их от губительной язвы, поэтому уповайте на Него и не ужасайтесь. Больше того, когда вы услышите о войнах, когда будут извне — нападения, а внутри — страхи, и тогда не ужасайтесь; вы знаете, что самое худшее может сделать вам любой из этих судов, и поэтому не бойтесь их, ибо:
[1] В ваших интересах мужественно переносить все, что будет, так как ваши страхи ничего не могут изменить — этому надлежит быть прежде, это неизбежно. Будьте мудры — примиритесь с этим и будьте спокойны.
[2] Потом будет еще хуже. Не тешьте себя надеждой, что скоро наступит конец этим тревогам, он наступит не так скоро, как вы думаете, не тотчас конец. Не ужасайтесь, ибо если вы так быстро начнете терять присутствие духа, то как же вы выдержите все то, что вам надо будет еще претерпеть?»
3. Они сами будут знамениями и чудесами в Израиле: преследование последователей Христа будет предзнаменованием разрушения города и храма, предсказанного Христом. Больше того, это будет первым предзнаменованием грядущего разрушения: «Прежде же всего того возложат на вас руки. Суд начнется с дома Божьего, вы должны пострадать первыми в предостережение им, дабы они поразмыслили, если имеют хоть какое-то разумение: если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? См. 1Пет 4:17−18. Но это не все, гонения следует рассматривать не только как страдания преследуемых, но и как грех преследователей. Прежде чем Бог наложит на них Свои суды, они должны исполнить меру своей вины, возложив на вас свои руки». Отметим, гибели людей всегда предшествует их грех, и ничто не влечет за собой более верной и более ужасной гибели, чем грех преследования. Гнев людей против служителей Божьих, достигающий своей высшей степени, является предзнаменованием того, что гнев Божий против них тоже достигает высшей степени. Итак, относительно этого
(1) Христос предупреждает их, что им предстоит вынести тяжелые испытания за имя Его, имея при этом в виду то же самое, что говорил им тогда, когда впервые призывал их следовать за Собой, Мф 10. Они должны взвесить все, чтобы сесть и вычислить издержки. Апостолу Павлу, самому большому труженику и великому страдальцу, которого не было в то время среди учеников, Христос Сам сказал, сколько он должен пострадать за имя Его, Деян 9:16. Таким образом, каждый, желающий жить благочестиво, должен рассчитывать на гонения. Христиане, вышедшие из иудеев и до сих пор сохранявшие вместе с ними почтение к Ветхому Завету и ко всем основным принципам своей религии, за исключением только обрядовых постановлений, рассчитывали на лучшее обращение, однако Христос убеждает их не надеяться на это: «Нет, в первую очередь они будут гнать вас.
[1] Они используют против вас церковную власть: будут предавать вас в синагоги, чтобы бичевать там и предавать анафеме.
[2] Они настроят против вас власти, отдадут вас в темницы и поведут пред царей и правителей за имя Мое, чтобы они наказали вас.
[3] Ваши собственные родные будут предавать вас (ст. 16), ваши родители, братья, родственники и друзья, так что вы не будете знать, кому можно доверять или где укрыться.
[4] Ваша вера будет считаться государственным преступлением, и вам надо будет сражаться до крови. И некоторых из вас умертвят. Вам надо ожидать не славы и благоденствия, а напротив — смерти, в самых ее страшных формах, во всем ее ужасном великолепии. Больше того:
[5] И будете ненавидимы всеми за имя Мое. Это хуже самой смерти». Эти слова Христа исполнились, когда Его апостолы были не только приговоренными к смерти, но стали позорищем для мира, почитались за сор, за прах, всеми попираемый, 1Кор 4:9,13. Они были ненавидимы всеми, то есть всеми плохими людьми, которые не могли выносить света Евангелия (ибо он обнаруживал их тайные греховные дела) и поэтому ненавидели всех, кто нес этот свет, пренебрегали ими, хотели бы разорвать их на куски. Нечестивый мир, не желавший никакой реформации, возненавидел Христа, великого Реформатора, и всех принадлежащих Ему, за имя Его. Вожди иудейской церкви прекрасно знали, что если иудеи примут Евангелие, то всей их власти, которую они узурпировали и злоупотребляли ею, придет конец. Поэтому они подняли против него все свои силы, опорочили его, настроили народ против него, сделав таким образом проповедников Евангелия и исповедующих его ненавистными для толпы.
(2) Он вдохновляет их мужественно переносить все испытания и продолжать свою работу, невзирая на все противодействие, какое встретится им.
[1] Бог Сам прославится в этих страданиях и их прославит: «Будет же это вам для свидетельства, ст. 13. Когда вы будете таким образом выставлены как мишень и подвергнуты публичным преследованиям, это сделает вас более известными и заставит народ больше интересоваться вашим учением и вашими чудесами. Вас поведут пред царей и правителей, и это даст вам возможность проповедовать благую весть тем, кто иначе никогда не услышал бы ее. Ваши жестокие страдания и ненависть со стороны наихудших из людей, людей самого гнусного образа жизни, будут свидетельствовать о том, что вы добрые люди, а иначе бы вы не были плохими для этих нечестивцев. Ваши мужество, радость и твердость в страданиях будут свидетельствовать о вашей вере в то, что вы проповедуете, о том, что вас подкрепляет Божественная сила, что Дух Божий и слава Его пребывают на вас».
[2] «Бог будет с вами, признает вас Своими и будет помогать вам в ваших испытаниях. Вы — Его свидетели, поэтому Он научит вас всему, ст. 14−15. Вместо того чтобы прилагать свое сердце к обдумыванию ответов на доносы, судебные акты, статьи, обвинения и допросы, которые будут производиться над вами в церковных и гражданских судах, положите себе на сердце, запечатлите в нем, постарайтесь убедить его не обдумывать заранее, что отвечать; не полагайтесь на собственный рассудок, на свое благоразумие и находчивость, не сомневайтесь и не отчаивайтесь в благовременной сверхъестественной помощи Божественной благодати. Не думайте действовать в деле Христовом так же, как вы действуете в ваших собственных делах, уповая на свои силы и старания и на обычную помощь Божественного провидения, но рассчитывайте на особую поддержку Божественной благодати, ибо Я обещаю ее вам: Я дам вам уста и премудрость». Это доказывает, что Христос есть Бог, ибо давать уста и премудрость — Божья прерогатива. Отметим:
Во-первых, уста и премудрость одинаково необходимы человеку как в служении, так и в страданиях; премудрость нужна для того, чтобы знать, что сказать, а уста — для того чтобы сказать как должно. Это великое счастье, иметь как содержание речи, так и слова, чтобы ими прославить Бога и творить добро; иметь в разуме сокровищницу, заполненную новым и старым, и двери для слова, чтобы через них вынести то и другое.
Во-вторых, тот, кто защищает дело Христово, может надеяться, что Он даст ему уста и премудрость, где бы ему ни пришлось защищать его, но особенно когда его приведут к правителям за имя Его. Христос не говорит, что Он пошлет ангела с небес, который будет говорить за них, хотя мог бы сделать и это. Нет, Он говорит, что даст им уста и премудрость, которые сделают их способными отвечать за себя, принесут им славу, заставят их применить все дары, данные им Христом, и послужат к славе Бога, Который устами младенцев и грудных детей делает безмолвными врага и мстителя.
В-третьих, когда Христос даст им уста и премудрость, они сумеют ответить как за Него, так и за себя, так что им не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся им, они замолчат в смущении. Это исполнилось замечательным образом сразу после излияния Духа Святого: Христос дал через Него Своим ученикам уста и премудрость, когда их привели к первосвященникам, и они отвечали так, что те были постыжены, Деян 4:5−6.
[3] «Какие бы лишения ни постигли вас, они не могут причинить вам никакого реального вреда (ст. 18): и волос с головы вашей не пропадет». Как это понять: некоторые из них потеряют головы, а волос с их головы не пропадет? Это образное выражение, означающее величайшее вознаграждение за потерю и полную безопасность; оно часто используется в этом значении и в Ветхом, и в Новом Заветах. Некоторые считают, что здесь имеется в виду сохранность жизни всех христиан, находившихся среди иудеев во время их истребления римскими воинами. Историки сообщают, что никто из христиан не пострадал во время этой войны. Другие соотносят эти слова со смертью множества людей за дело Христово и понимают их образно, в том же смысле, как и слова Христа: кто потеряет душу ради Меня, тот сбережет ее.
Во-первых, «ни один волос с головы вашей не пропадет без Моего ведения». Это же Он имел в виду, говоря (Мф 10:30): У вас же и волосы на голове сочтены, то есть все они учтены, так что ни один пропавший волос не останется не замеченным Христом.
Во-вторых, «это будет высоко оценено». Мы не считаем потерянным или погибшим то, что отдано во имя добрых целей и оборачивается добром. Если мы отдадим тело свое во имя Христа, оно не пропадет, ибо мы будем хорошо вознаграждены.
В-третьих, «это будет обильно вознаграждено. Когда вы начнете сопоставлять прибыль и потери, то обнаружите, что ничего не потеряли, но, напротив, приобрели великое утешение здесь на земле, а главное — радости вечной жизни». Таким образом, даже если мы что-то и потеряем ради Христа, в конечном счете не останемся в убытке.
[4] «Поэтому среди всех страданий, как ваших личных, так и общенародных, ваш долг состоит в том, чтобы сохранять святую искренность и спокойствие духа, и они будут всегда поддерживать вас (ст. 19): Терпением вашим спасайте души ваши (англ. владейте вашими душами с терпением. — Прим. переводчика.), достигайте самообладания и не теряйте его». Некоторые понимают это как обетование: «Вы сможете, или будете, владеть вашими душами». Смысл один. Отметим:
Во-первых, это наш долг и это в наших интересах, чтобы во всякое время, но особенно в бедственное, владеть своими душами; чтобы не только не потерять их навсегда, но чтобы и в настоящее время они не приходили в расстройство, чтобы наше обладание ими ничем не нарушалось и не возмущалось. «Владейте вашими душами, не теряйте самообладания, сохраняйте авторитет и господство разума, держите под контролем волнения чувств, чтобы ни горе, ни страхи не подавляли вас, не лишали вас самообладания». В тяжелые времена, когда мы не можем сохранить обладание ничем другим, будем сохранять то, что можем сохранить, — самообладание.
Во-вторых, только терпением, христианским терпением, мы можем сохранить в покое свои души. «В дни испытаний терпение должно охранять ваши души, сохранять их в спокойном и добром настроении, охранять от всех впечатлений, которые могут раздражать и выводить их из равновесия».
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента