«Он начал путь в яслях, завершил на кресте и в продолжение пути не имел, где приклонить Свою голову». (J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible, III:293.)
I. Время, в которое родился наш Господь Иисус. Сведения, какие мы можем извлечь из этих стихов, указывают на то, что это было надлежащее время.
1. Он родился в то время, когда четвертая монархия достигла своего расцвета, именно тогда, когда она стала в большей мере, чем любая из трех предыдущих, всемирной монархией. Он родился во дни кесаря Августа, когда Римская империя простиралась на значительно большей территории, чем когда-либо раньше или позже, а именно: от Парфии до Британии. Поэтому именно в этот период она стала называться Террарум Орбис — империя всей земли. И евангелист Лука называет ее вся земля (ст. 1), так как едва ли существовала в цивилизованном мире того времени местность, которая бы не находилась в зависимости от Римской империи. Итак, это было время, когда, согласно пророчеству Даниила, должен был родиться Мессия (Дан 2:44): И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится.
2. Христос родился в то время, когда Иудея стала провинцией Римской империи и ее данником; это явствует из того, что Иудея, наравне со всеми остальными провинциями Рима, подлежала переписи. Иерусалим был завоеван римским полководцем Помпеем приблизительно за шестьдесят лет до рождения Христа. Овладев Иерусалимом, он отдал Гиркану управление церковью, но не страной. Постепенно власть Гиркана уменьшалась, пока наконец совсем не ослабела во время правления в Иудее Квириния, римского правителя Сирии, ст. 2. Римские историки называют его Sulpitius Quirinius. Именно при таком положении дел должен был родиться Мессия, ибо таково было пророчество умирающего Иакова, что Примиритель придет, когда отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, Быт 49:10. Это была первая перепись, произведенная в Иудее, первый признак ее рабства; поэтому именно сейчас должен был прийти Примиритель, чтобы восстановить Свое царство.
3. Эта общая перепись всех подданных империи подразумевала еще одно обстоятельство, а именно: это было время всеобщего мира в империи. Храм Януса был закрыт, чего обычно никогда не случалось, если страна готовилась к какой-то войне. Таким образом, все было готово к рождению Князя мира, в дни Которого мечи должны быть перекованы на орала.
II. Место, где родился наш Господь Иисус, также примечательно. Он родился в Вифлееме; так было предсказано пророком (Мих 5:2), так толковали книжники (Мф 2:5−6) и так понимали простые люди, Ин 7:42. Название этого города символично, ибо слово Вифлеем означает Дом хлеба. Город с таким названием — очень подходящее место для рождения Того, Кто есть Хлеб жизни, Хлеб, сшедший с небес. Вифлеем — город Давида, где он родился, поэтому и Христос, Сын Давида, должен был родиться в нем. Сион тоже назывался городом Давида, но Христос был рожден именно в Вифлееме, где Давид родился в бедности, чтобы стать простым пастухом. И наш Спаситель, смиривший Себя, выбрал местом Своего рождения именно этот город, а не Сион, где Давид царствовал в силе и славе, не гору Сион, которая должна была стать прообразом Церкви Христовой. Когда Мария была беременна и роды были уже близки, Провидение распорядилось таким образом, что все подданные Римской империи должны были по указу императора подвергнуться обложению налогом, то есть им надлежало записать свои имена у соответствующих чиновников, причем они должны были зарегистрироваться и записаться каждый согласно своему роду (как подразумевается в используемом здесь слове), поскольку обложение населения данью было лишь вторичной целью. Предполагают, что народ должен был исповедать свою покорность Римской империи, либо посредством установленной словесной формы, либо, по крайней мере, уплатой незначительной дани в знак своего верноподданничества. Таким образом иудеи были записаны вассалами, за что могли благодарить самих себя. Согласно этому указу, иудеи, которые были скрупулезны в различении колен и родов, заботились о том, чтобы во время переписи было уделено особое внимание сохранению памяти о них. Так безрассудны были они, стараясь сохранить тень и теряя при этом содержание.
Кесарем руководило либо желание удовлетворить свое тщеславие — узнать численность своих подданных и сообщить о ней всему миру, либо политические соображения — усилить свое влияние и придать более грозный вид своему правлению. Но Провидение имело другие цели в этом событии. Весь мир был приведен в движение этой переписью только ради того, чтобы Иосиф и Мария могли принять участие в ней. Поскольку Иосиф и Мария были из дома и рода Давидова, им пришлось выйти из Назарета Галилейского и отправиться в Вифлеем, ст. 4−5; возможно, будучи бедными простыми людьми, они смотрели на свое царственное происхождение скорее как на бремя и причину лишних издержек, чем как на предмет гордости. Трудно предположить, чтобы в то время, когда иудеи не соблюдали границ своих колен, как раньше, каждый из них (как мужчина, так и женщина) обязаны были отправиться в город своих предков и зарегистрироваться именно там. Возможно, такая строгость применялась только в отношении дома Давидова, относительно которого император мог издать особый указ, чтобы знать численность и силу представителей этого дома, поскольку это был царский род и о нем все еще говорили как о предназначенном для царствования. Это послужило нескольким целям Божьего провидения:
1. Дева Мария, имевшая во чреве великого Младенца, была приведена в Вифлеем, чтобы родить Его там, согласно предсказаниям, хотя собиралась рожать в Назарете. Человек предполагает, а Бог располагает, провидение Божье устраивает все таким образом, чтобы исполнилось Священное Писание, и заставляет планы людей, которые они строили для достижения своих целей, служить Его целям, которых люди совершенно не имели в виду.
2. Таким образом выявилось, что Иисус Христос был от семени Давидова. Почему Его мать была приведена в Вифлеем? Только лишь потому, что она была из рода и дома Давидова. Принадлежность Христа к дому Давидову была важным фактом, который надлежало доказать и который требовал именно такого достоверного доказательства, как это. Иустин Мученик и Тертуллиан, самые первые защитники христианской веры, доказывая происхождение Христа из дома Давидова, апеллировали к регистрационным записям Римской империи.
3. Таким образом было засвидетельствовано, что Иисус Христос подчинился закону, ибо сразу же, как только родился, стал подданным Римской империи, рабом властелинов, Ис 49:7. Многие предполагают, что поскольку Христос родился во время переписи, то и Он был записан вместе с Его матерью и отцом, чтобы явить тем самым, что Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба. Вместо того чтобы, придя в мир, сделать царей Своими подданными, Он Сам стал подданным.
III. Обстоятельства рождения Христа были очень скромными и несли на себе все признаки уничижения. Да, Он был первенцем, но быть первенцем такой бедной женщины, как Мария, не великая честь. У нее не было иного наследства, на которое Он мог бы претендовать как первенец, кроме того, что было в самом рождении.
1. Иисус подвергся унижению до положения обыкновенного младенца. Его завернули в пеленки, подобно другим новорожденным, как если бы Его можно было связать или как если бы Он нуждался в сохранении прямого положения. Тот, Кто делает мглу пеленами для моря, Сам был завернут в пелены, Иов 38:9. Отец вечности стал земным младенцем, и люди говорили о Нем, происхождение Которого от вечности: Но мы знаем Его, откуда Он, Ин 7:27. Ветхий днями стал младенцем размером в одну пядь.
2. Он подвергся особым унижениям, выпавшим только на Его долю.
(1) Христос родился в гостинице. Сын Давида, слава дома Своего отца, не имел даже в городе Давида ни наследства, которым мог бы распоряжаться, ни друга, который захотел бы дать Его матери пристанище, чтобы она могла родить Его в постели. Христос родился в гостинице, показывая тем самым, что пришел в этот мир ненадолго, как в гостиницу, чтобы и нас научить так же жить в этом мире. Гостиница принимает всех приходящих; так же поступает и Христос. Он вывешивает знамя любви в качестве Своего символа и никого из приходящих к Нему не изгоняет вон. Но, в отличие от обычной гостиницы, Иисус Христос принимает тех, кто приходит без денег и серебра. Он все дает даром.
(2) Он родился в хлеву. Именно так некоторые понимают значение слова, которое мы переводим как ясли, то есть как место для скота, где он ночует и кормится. В гостинице не нашлось им места. Видимо, это была небольшая, скромная гостиница, но, скорее всего, у Иосифа и Марии не хватало денег, чтобы заплатить хозяину. Поэтому Иисус-младенец был положен в ясли, а не в колыбель. Слово, которое мы переводим как пелены, некоторые считают производным от слова разрывать, или раздирать, и из этого заключают, что Он не только не имел комплекта хорошего детского белья, но даже Его пеленки представляли собой разорванные лоскуты ткани. То, что Христос родился в хлеву и был положен в ясли, свидетельствует:
[1] О бедности Его родителей. Если бы они были богатыми людьми, хозяин гостиницы нашел бы для них более подходящее место, но будучи бедными, они должны были устраиваться сами, как могли.
[2] О разложении и упадке нравов того времени достойная и честная женщина столкнулась с таким варварским обращением. Если бы хоть кто-нибудь проявил обычную человечность, то Марии не пришлось бы рожать своего Первенца в хлеву.
[3] Об унижении нашего Господа Иисуса Христа. Вследствие греха мы уподобились отверженному ребенку, беспомощному и несчастному; таким же был младенец Иисус. Таким образом, Он соответствует образу Моисея, великого пророка и законодателя Ветхого завета, который в младенчестве был положен в тростниковую корзину, как Христос в ясли. Этим самым Христос презрел всю мирскую славу и учит нас тоже презирать ее. После того как свои не приняли Его, стоит ли удивляться, если они не принимают нас.
и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице
Христос был закутан в пеленки, научая и тебя любить простые рубища, в которые ты облекаешься, и довольствоваться необходимыми монашескими одеждами, а не приобретать излишние одеяния и не искать разукрашенных и богатых облачений.
Христос был положен в ясли для бессловесных животных, научая тебя мужественно переносить болтовню людей, терзающих тебя поношениями и ябедами, считать для себя отдыхом искушения и упреки, постигающие тебя из-за стремления к добродетели, не сражаться со злословящими, молчать и пренебрегать честью своей, чтобы люди, видя твое терпение пред лицом их оскорблений, сияющее подобно звезде, оставили мирское смешение как некую Персиду, направили стопы свои к жизни по Богу, достигли монастыря, словно Вифлеема, и возжелали стать подражателями твоей жизни.
Источник: Оглашения. Оглашение 9.
и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице
Скажи, скажи, пожалуйста, христианин, не мог ли Христос Царь Небесный иметь для Себя места славного и великолепного для плотского Своего рождения и упокоения? Как не мог? Он — Господь всех. Его и небо, и земля, и все, что в них. Но Он избрал вертеп, как прекрасную Палату, и ясли скотские, как многоценный одр, чтобы научить нас Своим примером не искать в мире сем богатства и славы, но быть странниками и пришельцами на земле (Евр 11:13) чужой и искать небесное отечество (Евр 11:14−16), для которого мы и созданы.
Источник: Сокровище духовное, от мира собираемое.
и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице
По крайней мере, Матерь Сына Божия будет иметь теперь в Вифлееме все спокойствие и удобство, так необходимые в то время, «егда… исполнишася дние родити!» Какой-нибудь из старейшин Иудейских поспешит предоставить свои чертоги в убежище Матери обетованного Мессии? Тем паче какой-либо священник Вифлеемский будет молить о том, чтобы его дом освятился и прославился рождением великого Царя? Нет, о сем рождении не должны ведать ни старейшины, ни священники, никто, кроме Матери и нареченного отца. Значит, оно произойдет там, куда пристают все путешественники? Ах, Святой старец и Мария рады были бы и такому месту, как оно ни шумно теперь и ни беспокойно; но Иосиф обошел уже все подобные места в Вифлееме, и ни в одном из них не нашлось пристанища: все занято и наполнено народом! Кто же примет под кров свой Деву и старца? Кто даст место рождения Сыну Божию? Никто: «не бе им места во обители». Явится, по крайней мере, какой-либо Ангел и укажет путь, хотя к вертепу и яслям, ибо и подобные места неизвестны тем, кои не были жителями Вифлеема, а пришли в него случайно. Нет, и Ангелы возвестят, прославят Рожденного, но не окажут видимой услуги при рождении Того, Кто Сам пришел послужить всем.
Ужели же в таких чрезвычайных обстоятельствах святая чета будет предоставлена самой себе?.. Да, братие, она была предоставлена самой себе, — да разумеем, до какой чрезвычайной степени простирается самоотвержение Сына Божия, при самом явлении Его в нашей бедной плоти и, следовательно, до чего может простираться испытание тех, кои желают быть подобны Ему в уничижении и страданиях, дабы войти потом вместе с Ним и в славу Его.
Старче святый и праведный! остается снова действовать тебе одному: собери последние силы свои и поищи еще необходимого для Девы пристанища, хотя окрест Вифлеема: между тварями разумными нет его; может быть, найдется между неразумными… В самом деле, недалеко от Вифлеема, среди каменных скал, его окружающих, находилась одна пещера, в коей пастыри со стадами своими имели приют от бури и непогод. Для сей же цели внутри пещеры изсечено было в стене углубление, служившее вместо яслей для животных. В сию-то пещеру, — и то, вероятно, после долгих и трудных исканий старца, — уклонилась теперь Святая чета для пристанища! В сих-то яслях благоволил возлечь Тот, Который имеет престол небо и подножие землю, и на Коего не могут взирать Херувимы и Серафимы!
С другой стороны, деторождение Той, Которая зачала и родила не от семени человеческого, а от Духа Святаго, без сомнения, не было подобно рождению прочих матерей, зачинающих в беззакониях и рождающих во грехах, — не сопряжено с трудностями и болезнями и, следовательно, не имело обыкновенной в подобных случаях необходимости в помощи чуждой. Евангелист, не без особенной силы и намерения, говорит в сем случае о Пресвятой Деве, что Она — «роди Сына своего Первенца и повит Его, и положи Его в яслех». Это значит, что Святая Дева Сама приняла на Свои пречистые руки Божественного Младенца; Сама повила Его пеленами и положила в яслех; и Сама же, без сомнения, первая тотчас поверглась на колена пред Тем, Который удостоил Ее чести быть Своею Матерью. Таким образом, говорю, рождение Спасителя нашего, не взирая на крайнюю степень смирения, простоты и бедности, окружено было всей чистотою, безмолвием и приличием, подобающим Явлению во плоти Святейшего святых.
Между тем, как явственно, братие мои, отражается цель вочеловечения Сына Божия во всем, что окружает теперь рождение Его! Сын Божий, как заметили мы, облекается в бренное естество наше и является, яко един от сынов человеческих, для двух преимущественно причин: дабы, приняв на Себя грехи наши, удовлетворить за них правде Божией, и дабы в Своем лице и жизни преподать нам пример смирения, чистоты и терпения. Но воззрите на убогий вертеп и ясли, воззрите на Предвечное Отроча, повитое, страждущее, плачущее! Что это все, как не жертва за грехи наши? Для чего уста Премудрости и Разума связаны немотою младенческой, как не в вознаграждение гордости нашего разума, ненаказанности и буйства наших помыслов, предерзости и нечистоты нашего языка? Для чего руки Всемогущества (ибо Отроча есть вместе и Бог Предвечный) повиты пеленами, как не в наказание за наше своеволие, наши необузданные желания, нашу вражду и противоборство уставам небесным? Что значит эта бедность, окружающая теперь Царя славы, сии страдания, встречающие Его от утробы Матерней, как не возмездие за те нечистые чувственные удовольствия, в кои сыны века сего, или паче все мы любим погружать себя? Отроча Божественное плачет, якоже прочие младенцы, но Его слезы имеют другой источник: Оно болезнует о грехах наших; это — начало Его ходатайственной молитвы за нас пред престолом Правды вечной, начало самое естественное для Него и вместе самое поучительное для нас, долженствующее поразить грешника стыдом и ужасом, сокрушить его греховное нечувствие и ожесточение.
Источник: Беседа на Всенощном бдении под Рождество Христово.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента