1. Его умственное развитие — преуспевал в премудрости.
2. Его физическое развитие — и в возрасте.
3. Его духовное развитие — и в любви у Бога.
4. Его социальное развитие — в любви у человеков.
Он был абсолютно совершенным во всех аспектах Своего роста. Далее повествование Луки обходит молчанием восемнадцать лет, которые Господь Иисус провел в Назарете как Сын плотника. Эти годы учат нас важности подготовки и учебы, необходимости терпения и ценности простого труда. Они предупреждают нас против прыжка от духовного рождения к общественному служению. Те, у кого не было нормального духовного детства и отрочества, навлекают несчастье на свою дальнейшую жизнь и свидетельство.
I. Иисус со Своими родителями приходит в Иерусалим на праздник Пасхи, ст. 41−42. Это было их постоянным обычаем — посещать Иерусалим, согласно закону, хотя путешествие туда было длинным, а они были бедны, и им, вероятно, приходилось ущемлять себя, чтобы покрыть расходы на него.
Отметим: и нам следует постоянно посещать богослужения и не оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай. Мирские дела должны уступать место духовным заботам. Иосиф и Мария имели в своем доме Сына, Который мог бы их научить лучше, чем все раввины Иерусалима, однако они ходили туда по обычаю на праздник. Господь любит врата Сиона больше, нежели все шатры Иакова, так же и мы должны любить их. Мы можем предположить, что Иосиф ходил и на праздники Пятидесятницы и Кущей, ибо все мужчины должны были являться в Иерусалим три раза в году. Мария же ходила только на Пасху, самый великий из всех трех праздников и наиболее близкий к Евангелию.
2. Вместе с ними пришел и отрок Иисус, Которому было уже двенадцать лет. Иудейские книжники говорили, что с двенадцатилетнего возраста дети должны иногда поститься, чтобы научиться поститься в день искупления, а с тринадцати лет они уже становились сынами заповеди, то есть должны были исполнять обязанности взрослых членов церкви, в то время как в младенчестве, после обряда обрезания, они считались сынами Завета. В Евангелии не сказано, что Иисус впервые пришел на праздник в Иерусалим, возможно, Он приходил туда и раньше, поскольку был развит не по возрасту. Все, которые могут понимать (Неем 8:2), должны присутствовать на богослужении. Детям, опережающим в своем развитии сверстников надо уделять особое внимание в их религиозном воспитании. Посещение детьми богослужений служит к славе Христа, Он любит, когда дети поют Ему осанну. Дети, в младенчестве посвященные Богу, подрастая, должны посещать евангельскую пасху, то есть вечерю Господню, чтобы у них созрело добровольное желание вступить в союз с Господом.
II. Христос без ведома родителей остается в Иерусалиме, намереваясь этим показать, в чем состоит Его предназначение.
1. Его родители не уходили из Иерусалима до окончания дней праздника. Они оставались там в течение всех семи праздничных дней, хотя это было совсем не обязательно, и они могли бы ограничиться двумя первыми днями, по прошествии которых многие расходились по домам. Отметим, хорошо оставаться до конца богослужения, как и подобает тем, кто говорит: хорошо нам здесь быть; и не следует торопиться покидать его, как Доик, который находился пред Господом.
2. Отрок Иисус остался в Иерусалиме не потому, что не захотел идти домой или избегал общества Своих родителей, но потому, что у Него было там дело. Его родители должны были знать, что Он имел Отца на небесах, Которого должен был слушаться больше, нежели их, и они не должны истолковывать Его почтение к Отцу Небесному как неуважение к себе. Некоторые предполагают, что Он задержался в храме, ибо среди благочестивых иудеев был обычай — утром того дня, когда они собирались уходить домой, прийти прежде в храм и поклониться Богу. Иисус задержался и находился там до тех пор, пока они не нашли Его. Или, возможно, Он остался либо в доме, в котором они квартировали, либо в доме друзей (такого ребенка, как Он, не могли не любить, но каждый хотел быть в Его обществе), в храм же ушел только на служение, но случилось так, что задержался там. Отрадно видеть молодых людей, желающих пребывать в доме Господнем они уподобляются в этом Христу.
3. Родители Его прошли дневной путь, не подозревая, что их Сын остался в Иерусалиме, так как думали, что Он идет с другими, ст. 44. В связи с праздником толпа была очень большой, особенно в первый день путешествия, дороги были запружены народом, и они, решив, что Он идет с кем-нибудь из их соседей, стали искать Его между родственниками и знакомыми на дороге, ведущей вниз. Скажите, вы не видели нашего Сына? Или: не видали ли вы Его? Подобно невесте, вопрошавшей: Не видали ли вы того, которого любит душа моя? Это было сокровище, которое стоило искать. Они знали, что любой хотел бы разделить с Ним компанию и что Он готов был послужить Своим родственникам и знакомым, но они не нашли Его среди них, ст. 45. Много, слишком много, у нас родственников и знакомых, общения с которыми мы не можем избежать, но среди них мы очень мало можем найти что-то от Христа, или совсем ничего. Так и не узнав ничего о Нем ни у кого из шедших по дороге, они все еще надеялись встретить Его на месте ночлега. Однако и там они не нашли Его и не получили никаких сведений о Нем. Сравните с Иов 23:8−9.
4. Не найдя Иисуса на месте своего ночлега, они на следующее утро возвратились в Иерусалим, ища Его. Отметим: те, что хотят найти Христа, должны искать до тех пор, пока не найдут Его, ибо в конце концов Он будет найден теми, которые ищут Его, и они найдут себя щедро вознагражденными. Если вы потеряли утешение во Христе и доказательства своего удела в Нем, задумайтесь — где, когда и как вы потеряли их, и вернитесь туда, где вы наслаждались ими последний раз, вспомните, откуда вы ниспали, и покайтесь, и творите прежние дела и вернитесь к своей первой любви, Откр 2:4−5. Кто обнаружил, что потерял общение со Христом, должен идти в Иерусалим, город наших торжеств, город, который Он избрал для пребывания имени Своего, должен служить Ему, исполняя Его уставы, участвуя в евангельской пасхе, и там он может надеяться встретить Его.
5. Через три дня они нашли Его в храме, в одном из помещений, принадлежащих храму, где учители закона проводили, скорее всего, не свои судебные заседания, а совещания или диспуты. Там родители и нашли Его, сидящего посреди учителей (ст. 46), а не стоящего, подобно ученику, которого экзаменуют или наставляют, ибо Он обнаружил такие познания и мудрость, что они позволили Ему сидеть с ними как их товарищу или члену их общества. Это свидетельствует о том, что Он не только был исполнен премудрости (ст. 40), но также имел желание умножать ее и готовность делиться ею с другими. Этим Он дает пример детям и юношам, чтобы они учились у Христа находить удовольствие в обществе людей, могущих наставить их доброму, и предпочитали сидеть среди учителей, а не среди развлекающихся сверстников. Пусть они с двенадцати лет и раньше начинают искать познания и общества тех, кто может научить их; любовь к знанию в юности — это многообещающее предзнаменование. Многие подростки, в возрасте юного Христа, предпочитали играть с другими детьми в храме, в то время как Он сидел с учителями в храме.
(1) Он слушал их. Кто хочет учиться, тот должен быть скор на слышание.
(2) Я не знаю, спрашивал ли их Христос как учитель (Он имел власть спрашивать), или как ученик (Он имел смирение для того, чтобы спрашивать), или как коллега, ищущий истину, чтобы найти ее совместными дружными исследованиями.
(3) Он отвечал им, и ответы Его были убедительны и удивляли слушающих, ст. 47. Его мудрость уразумение проявлялись как в вопросах, которые Он задавал, так и в Его ответах, так что все слушавшие Его дивились: они никогда не слышали, чтобы такой молодой человек, или даже кто-либо из их величайших учителей, рассуждал так разумно, как Он. Подобно Давиду, Он был мудрее всех учителей Своих, больше того, сведущ более старцев, Пс 118:99−100. Итак, Христос обнаружил некоторые проблески Своей славы, которые вскоре вновь были сокрыты. Он дал им вкусить (говорит Кальвин) от Своей Божественной мудрости и ведения. Мне кажется, что это открытое появление Христа в храме как учителя было подобно первой попытке Моисея освободить Израиля, которой Стефан дал следующее толкование: Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение, Деян 7:24−25. Они могли бы понять намек и были бы тогда спасенными, но они не поняли. Так и эти учителя могли бы уже теперь иметь Христа, вступающего на Свое служение, но они не поняли намека, а только удивлялись. Поэтому, подобно Моисею, Христос снова удалился в неизвестность, и в течение многих лет они ничего более не слышали о Нем.
6. Мать Иисуса разговаривает с Ним наедине по поводу Его задержки в Иерусалиме. Когда все разошлись, она отвела Его в сторону и стала расспрашивать Его с любовью и нежностью, ст. 48. Иосиф и Мария были поражены тем, что нашли своего Сына в храме и что Ему было оказано такое большое уважение со стороны учителей, позволивших Ему сидеть среди них и обративших на Него свое внимание. Иосиф знал, что он только называется Его отцом, и поэтому не сказал ничего. Но (1) Мать Его сказала Ему, как их огорчило Его отсутствие: «Чадо, что Ты сделал с нами? Зачем Ты заставил нас волноваться?» Они уже готовы были сказать подобно Иакову об Иосифе: «Дикий зверь растерзал его; или: Он попал в руки какого-нибудь более жестокого врага, узнавшего, что это тот самый младенец, чьей жизни много лет назад искал Ирод». Сотни мыслей пронеслись у них в голове, одна страшней другой. «Зачем Ты дал нам повод для этих страхов? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя, мы не только тревожились из-за того, что потеряли Тебя, но и досадовали на себя за то, что не проявили достаточного внимания к Тебе, не увели Тебя с собой». Отметим: тем, кто думает, что потерял Христа, позволено предаваться жалобам на свою потерю. Но плач родителей Иисуса не помешал им сеять, они в своей скорби не впали в отчаяние, но, скорбя, искали своего Сына. Отметим, если мы хотим найти Христа, то должны искать Его со скорбью, скорбя о том, что потеряли Его, что вынудили Его оставить нас и что не искали Его раньше. Кто со скорбью ищет Христа, тот в конце концов найдет Его, и радость обретения будет значительно больше, чем скорбь утраты.
(2) Иисус очень мягко укоряет Своих родителей за их чрезмерное беспокойство о Нем (ст. 49): «Зачем было вам искать Меня? Вы могли быть уверены в том, что Я последую за вами домой, как только закончу дело, которое Мне надлежало сделать здесь. Я не мог потеряться в Иерусалиме. Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему — в доме Отца Моего? (как некоторые понимают эти слова). Где же еще должен находиться Сын, Который пребывает в доме вечно? Я должен быть:
[1] Под опекой Отца Моего и под Его защитой, поэтому переложите свою заботу обо Мне на Него и не обременяйте себя ею». Христос — это стрела в колчане Отца, Ис 49:2. Подобным образом Он заботится и о Своей церкви, поэтому никогда не будем сомневаться в ее сохранности.
[2] На труде Отца Моего (так мы понимаем эти слова): «Мне должно быть на труде Отца Моего, поэтому Я не мог сразу пойти с вами домой. Или вы не знали? Разве вы еще не поняли, что Я посвятил Себя на церковное служение и должен заниматься этим делом?» Этим самым Христос дает пример нам, ибо дети Божьи должны подражать Ему, выполнять труд небесного Отца, а все прочие дела не должны препятствовать ему. Эти слова Христа теперь, я думаю, хорошо понятны нам, потому что Он пояснил их Своими делами и словами. Творить волю Отца Своего и совершать дело Его было поручением Христа в этом мире, Его пищей и питием. Но в то время Его родители не поняли сказанных Им слов, ст. 50. Они не понимали, какое дело в храме надлежало Ему тогда совершить для Своего Отца. Они верили, что Он — Мессия, что Он должен занять престол Своего отца Давида, но они ожидали, что это должно было привести Его во дворец, а не в храм. Они не поняли Его пророческого намека, и здесь Ему предстояло много потрудиться.
В заключение говорится об их возвращении в Назарет. Проблеск Его славы был кратковременным. Он погас, и Иисус не настаивал на том, чтобы родители вернулись в Иерусалим и поселились там, либо оставили там Его (хотя это было место, где можно было преуспеть и продвинуться вперед, где Он имел бы большие возможности для того, чтобы показать Свою мудрость), но охотно пошел в Свой малоизвестный Назарет и жил в этом маленьком городке в течение многих лет, будучи как бы заживо погребенным. Конечно, Он ходил в Иерусалим для поклонения три раза в год, по праздникам, но приходил ли Он снова в храм, чтобы беседовать с учителями, нам не сказано; не исключено, что Он делал это. Но здесь говорится о том, что:
1. Он подчинился Своим родителям. Хотя однажды Христос и оставил Своих родителей ради исполнения дела Своего Небесного Отца, чтобы показать, что Он больше, чем человек, тем не менее ни до сих пор, ни в течение многих последующих лет Он не практиковал такого поведения, но подчинялся родителям, соблюдал их повеления, уходил и приходил по их указаниям и занимался, вероятно, вместе со Своим отцом плотницким ремеслом. Этим Он подает детям пример покорности и послушания, ради Господа, своим родителям. Будучи рожден женой, Он подчинился закону пятой заповеди, чтобы научить тех, кто от семени верных, быть верным семенем пред Ним. Несмотря на то что Его родители были простые и бедные люди, и Его отец был всего лишь предполагаемым отцом, а юный Христос был сильным в духе и был преисполнен мудрости, более того, был Сыном Божьим, Он все-таки подчинялся Своим родителям. Что же на это могут сказать те, которые хоть и неразумны и слабы, однако родителям не послушны?
2. Мария хотя и не вполне поняла слова Своего Сына, но сохраняла все слова сии в сердце своем, надеясь, что позже она получит объяснение их, сможет полностью понять их и узнает, каким образом применять их. Мы можем пренебрегать словами человека, потому что они непонятны нам (Если непонятно, то и бесполезно.), но не должны так относиться к словам Бога. То, что сначала может казаться для нас непонятным, и мы не знаем, как применить это к себе, впоследствии может стать очевидным и ясным, поэтому мы должны сохранять это до будущих времен, Ин 2:22. Через некоторое время мы сможем извлечь для себя пользу из того, что сейчас нам кажется совершенно бесполезным. Ученик хранит в памяти грамматические правила, пользу которых он не понимает в настоящее время, так как ему говорят, что впоследствии они ему пригодятся; так же следует поступать и со словами Христа.
3. Он совершенствовался и возрастал на удивление окружающим (ст. 52): Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте. Совершенства Его Божественной природы не могли возрастать еще более, здесь имеется в виду Его человеческая природа: развивалось Его тело, Он взрослел; развивались и Его умственные способности и все дарования Его человеческой души. Хотя Вечное Слово слилось с человеческой душой от самого зачатия, тем не менее Божественная природа, обитающая в Христе, открывалась Его человеческой природе постепенно, соответственно Его способностям; по мере того как все более и более совершенствовались способности Его человеческой души, так все более и более сообщались ей дарования от Божественной природы. И Он преуспевал в любви у Бога и человеков, то есть во всех дарах, которые делали Его угодным и Богу и людям. И в этом Христос приспосабливался к Своему уничиженному состоянию — по мере того как Он взрослел, переходя от возраста младенца к отроческому, а потом к юношескому, так и образ Божий светился в Нем ярче, когда Он стал юношей, чем он светился, или мог бы светиться, в то время, когда Он был младенцем и ребенком. Отметим, молодые люди по мере своего физического роста должны возрастать в мудрости, и тогда, возрастая в мудрости, они будут преуспевать в любви у Бога и человеков.
Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков
Говорится же, что Христос преуспевал премудростью, и возрастом, и благодатью (Лк 2:52), увеличиваясь возрастом, а через увеличение возраста обнаруживая находившуюся в Нем мудрость, а кроме того, преуспеяние людей в мудрости и благодати и исполнение желания Отца, то есть и Богопознание людей, и спасение их считая Своим собственным преуспеянием и повсюду присваивая Себе то, что было нашего. А те, которые говорят, что Он преуспевал мудростью и благодатью, принимая как бы увеличение их, полагают, что соединение произошло не с начала бытия плоти, и не почитают соединения как ипостасного, но, следуя бессмысленному Несторию, ложно рассказывают о соединении относительном и простом вселении, не разумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1Тим 1:7). Ибо если плоть с начала бытия истинно соединилась с Богом Словом, лучше же: в Нем получила бытие и возымела ипостасное с Ним тождество, то каким образом она не совершенно обогатилась всякою мудростью и благодатью! Не так, что она получала участие в благодати, и не так, что по благодати причащалась того, что принадлежало Слову, но лучше: по причине ипостасного соединения, когда и человеческое, и Божественное сделалось собственностью единого Христа, так как Один и Тот же был и Бог вместе, и человек, она источала миру благодать, и мудрость, и полноту всяких благ.
Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков
Спрашивал ты меня, точно ли Самосущая Премудрость, Владыка всяческих Христос, единый, полный, совершенный и от начала ни в чем не имеющий недостатка, как пишет о Нем Лука, «преуспеваше возрастом, премудростию и благодатию» (Лк 2:52)? Сие понимать должно не так, будто бы Христос откуда-либо извне заимствовал премудрость, которую имел в Себе. Потому что по Божеству Он весь Премудрость, непостижимое ведение, и благодать, и сокровище неистощимых благодатных даров. Но должно понимать сие так, что с преуспеянием человеческого возраста обнаруживалось в Нем для людей проявление Божеской премудрости и благодати.
Источник: Письма на разные темы. Ходатаю по делам Афанасию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента