I. Симеон дает о Нем очень высокое свидетельство, которое послужило как к чести Младенца, так и к ободрению родителей, а также могло бы стать счастливым поводом для знакомства священников со Спасителем, если бы сторожа не были слепыми. Заметим здесь следующее:
1. Сведения, какие сообщает нам евангелист о Симеоне, или Симоне. Он жил в Иерусалиме и был известен как человек благочестивый и имеющий общение с Богом. Некоторые ученые, хорошо знакомые с иудейскими авторами, утверждают, что в то время жил некий Симеон, широко известный в Иерусалиме, сын Гиллеля, он был первый, кому было присвоено звание Раввин. Это самое высокое звание, какое давалось ученым, его удостаивались всегда не более семи человек. Он унаследовал от своего отца Гиллеля пост президента коллегии, основанной отцом, и председателя великого Синедриона. Иудеи говорят, что он был наделен духом пророчества и был уволен со своего поста за то, что выступал против общепринятого среди иудеев мнения о временном характере царства Мессии. Они также отмечают, что он не упоминается в их Мишне, книге преданий, и это указывает на то, что Симеон не покровительствовал этим глупостям. Против этого предположения выдвигаются возражения, сводящиеся к тому, что в то время был еще жив его отец Гиллель, а сам он жил еще много лет после описываемых здесь событий, как явствует из иудейской истории. Однако относительно этого возражения можно сказать, что здесь не говорится, что он был стар, а его слова — Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко — свидетельствуют лишь о том, что он был готов умереть сейчас, но не о том, что он вскоре после этого умер. Святой Павел жил много лет после того, как сказал о своей близкой смерти, Деян 20:25. Другое возражение заключается в том, что сыном Симеона был Гамалиил, фарисей и враг христианства; однако в этом не было ничего удивительного, что сын верного поклонника Христа был фанатичным фарисеем.
О Симеоне сказано следующее:
(1) Что Он был праведный и благочестивый, праведный перед людьми и благочестивый перед Богом. Эти два качества всегда сочетаются в человеке, дополняя, но не заменяя друг друга.
(2) Что Он ожидал утешения Израилева, то есть прихода Мессии, в Ком единственном израильский народ, очень притесняемый и угнетаемый в то время, мог найти утешение. Христос не просто дает утешение Своему народу, но является его сутью и основой утешением Израилевым. Христос долго не приходил, но те, кто верил в Его приход, продолжали ожидать Его в терпении и с терпением сохраняли надежду, желая видеть Его пришествие. Я сказал бы даже, что они с некоторой долей нетерпения ожидали Его. Симеон знал из книг, как например из книги Даниила, что время близко, и поэтому более, чем когда-либо, был полон ожидания Его. Неверующие иудеи, до сих пор ожидающие то, что уже давно произошло, используют это выражение как клятву или торжественное заявление: Как верно то, что я надеюсь увидеть утешение Израилево, так верно то-то и то-то. Отметим, утешение Израилево есть предмет ожидания, и оно заслуживает того, чтобы ожидать его, оно будет очень желанным для тех, кто его ждал и продолжает ожидать.
(3) Что Дух Святой был на нем не только как Дух святости, но и как Дух пророчества, он был исполнен Духом Святым и мог говорить вещи, превосходящие его собственное разумение.
(4) Что ему было обещано, что он увидит Мессию прежде своей смерти, ст. 26. Он исследовал, какое время предвещал Дух Христов в ветхозаветных пророчествах и приблизилось ли оно теперь, и получил предсказание, что он не увидит смерти, доколе не увидит Мессию, Христа Господня. Отметим, те и только те, кто очами веры видит Христа, могут смело встретить смерть и без страха глядеть ей в лицо.
2. Своевременный приход Симеона в храм — тогда, когда там представляли Христа, ст. 27. Симеон, побуждаемый Духом Святым, приходит в храм именно в то время, когда Иосиф и Мария принесли туда Иисуса, чтобы записать его в церковной книге среди первородных. Тот же Дух, что подкреплял Симеона в его уповании, теперь приносит ему великую радость. В его ушах прозвучало: «Иди в храм и увидишь то, что ты так желал видеть». Отметим, кто желает увидеть Христа, должен идти в Его храм, ибо Бог, Которого вы ищете, внезапно придет туда, чтобы встретить вас, и там вы должны быть готовы встретить Его.
3. Огромное удовлетворение, с каким Симеон приветствовал увиденное им: он взял Его на руки (ст. 28), обнял Его с величайшей любовью, какую только можно вообразить, и прижал к своей груди, как можно ближе к сердцу, исполненному такой радостью, какую только оно могло вместить. Он взял Его на руки, чтобы представить Господу (так считают некоторые), чтобы исполнить то, что было задачей либо родителей, либо священника, так как разные античные авторы говорят, что он сам был священником. Когда мы принимаем повествуемое в Евангелии о Христе с живой верой и предлагаемое им в Нем с любовью и покорностью, тогда мы берем Христа на руки. Симеону было обещано, что он увидит Христа, но исполнение обещанного превзошло обещание — он держал Его на руках.
4. Торжественное заявление, сделанное Симеоном после этого. Он благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ст. 29−32.
(1) Он имеет утешительную надежду относительно себя самого и возносится (и это великое достижение) над любовью к жизни и страхом перед смертью; больше того, он достигает святого презрения к жизни и желает смерти: «Господи, ныне отпусти раба Твоего, ибо глаза мои видели спасение, которое мне было обещано увидеть прежде, чем я умру». Здесь имеется:
[1] Признание того, что Бог верен Своему слову; не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, как признает Соломон, 3Цар 8:56. Отметим, никто из уповающих на слово Божье никогда не был постыжен в своем уповании.
[2] Благодарение за это. Он благословил Бога за то, что видел в своих руках спасение, которое желали увидеть многие пророки и цари, но не увидели.
[3] Исповедание веры Симеона, что Младенец, находившийся в его руках, был Спаситель, само Спасение; Твое спасение, то есть спасение, определенное Тобою, спасение, которое Ты уготовал с большой изобретательностью. Пока приход этого спасения так долго ожидался, оно находилось в стадии приготовления.
[4] Прощание с этим миром: «Ныне отпускаешь раба Твоего; теперь мои глаза, насладившиеся созерцанием спасения Божьего, могут закрыться и ничего более не видеть в этом мире». Не насытится око зрением (Еккл 1:8), пока не узрит Христа, и тогда оно насыщается. Каким ничтожным выглядит этот мир для того, кто держит Христа в своих руках и видит своими глазами спасение Его! Прощайте все мои друзья и родные, все мои наслаждения и труды и даже сам храм.
[5] Приветствие смерти: Ныне отпускаешь раба Твоего. Отметим, смерть — это уход, уход души из тела, из мира чувств в мир духов. Мы не должны уходить до тех пор, пока Бог не отпустит нас, ибо мы — Его рабы и не имеем права оставлять своего служения преждевременно. Моисею было обещано, что он увидит Ханаан и только потом умрет, но он молился, чтобы Бог изменил свое слово, Втор 3:24−25. Симеону было обещано, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа, и он готов видеть в этих словах больше, чем было сказано — намек на то, что как только он увидит Христа, то умрет. Господь, да будет так, — сказал он, — отпусти раба Твоего. Заметьте здесь:
Во-первых, какой утешительной является смерть доброго человека: он уходит как раб Божий из места труда своего в место покоя своего. Он умирает в мире, в мире с Богом, в мире с собственной совестью; в мире со смертью, примиренный с нею, хорошо знакомый с ней. Он уходит по слову Господню, как и Моисей (Втор 34:5), по Его указанию: Иди и умри, и по обетованию: Приду опять и возьму вас к себе.
Во-вторых, на чем основывается это утешение: Ибо видели очи мои спасение Твое. Это свидетельствует о более чем великом удовлетворении, какое он получил, увидев спасение Божье, подобно Иакову (Быт 46:30): «Умру я теперь, увидев лицо твое». Это свидетельствует о том, что верующий человек надеется на блаженное состояние по ту сторону смерти посредством спасения, которое он видел, которое не только уничтожает страх смерти, но, более того, делает ее приобретением, Флп 1:21. Отметим, те, что приветствуют Христа, могут приветствовать и смерть.
(2) Он имеет утешительную надежду относительно мира и Церкви. Это спасение будет:
[1] Благословением для мира. Оно уготовано перед лицем всех народов: чтобы быть не сокрытым от людей, но известным всем, чтобы быть светом к просвещению язычников, сидящих ныне во тьме, чтобы они познали Его, а через него Бога и иной мир. Это ссылка на Ис 49:6: Я сделаю Тебя светом для народов. Христос явился, чтобы стать светом для всего мира: не свечой в подсвечнике Израиля, а Солнцем правды.
[2] Благословением для Церкви: славой народа Твоего Израиля. Для иудейского народа было большой честью, что Мессия происходил от одного из их колен, что Он родился, жил и умер среди них. А для действительно являющихся израильтянами, для духовного Израиля, Христос действительно был славой и будет таковым вечно, Ис 60:19. И они будут славой в Нем. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево, Ис 45:25. Когда Христос заповедал апостолам проповедовать Евангелие всем народам, тогда Он стал светом к просвещению язычников, а когда добавил: начиная с Иерусалима (Лк 24:47), тогда Он сделал Себя славой народа Своего, Израиля.
5. Предсказание относительно Младенца, сделанное Симеоном для Марии и Иосифа одновременно с благословением их. Иосиф же и Матерь Его дивились тому, что все более полно и ясно говорилось о Младенце, ст. 33. Все сказанное произвело очень сильное впечатление на них и содействовало укреплению их веры, поэтому им говорится еще больше.
(1) Симеон открывает им, что они имели причину радоваться, ибо он благословил их (ст. 34), он объявил блаженными их, потому что они удостоились чести стать родственниками этому Младенцу и им доверено воспитать Его. Он молился, чтобы Бог благословил их и чтобы другие также благословили их. Они имели причину радоваться, ибо Младенец будет не только утешением и честью для них, но и благословением для всех людей. Он предназначен на восстание многих в Израиле, то есть для обращения многих к Богу, бывших мертвыми и погребенными в грехе, и для утешения многих в Боге, потонувших в унынии и погрузившихся в бездну отчаяния. Те, кому Он послужит на падение, могут оказаться теми самыми, кому Он послужит на восстание. Он предназначен для их падения, чтобы снова восставить их: смирить и унизить их, лишить их самоуверенности, чтобы потом возвысить упованием на Христа; Он причиняет раны, и Он же врачует их; Павел падает и снова поднимается.
(2) Он также показывает им, что они имеют причину радоваться с трепетом, согласно совету, данному издревле относительно царства Мессии, Пс 2:11. Чтобы Иосиф и, особенно, Мария, не возгордились обилием полученных откровений, им дается жало в плоть, уменьшающее их радость; и мы иногда нуждаемся в этом жале.
[1] Действительно, Христос будет благословением для Израиля. Но в Израиле существуют и такие, которым Он будет на падение, испорченная природа которых будет раздражена; такие, которые будут предубеждены и разъярены против Него, чьи грехи и гибель усугубятся откровением Иисуса Христа. Многие в Израиле извлекут для себя яд из бальзама Галаада, и души их разобьются о Камень спасения, для многих этот Камень-основание станет камнем преткновения. Здесь евангелист отсылает нас к пророчеству (Ис 8:14−15): Он будет освящением для одних и сетью для других, 1Пет 2:7−8. Отметим, насколько радостно сознавать, что для многих людей Христос и Его Евангелие — это запах живительный на жизнь, настолько же печально знать, что для многих это запах смертоносный на смерть. Он будет в предмет пререканий: одни будут восхищаться Им, а другие будут злословить Его. Глаза многих были устремлены на Него во время Его открытого служения — Он был знамением, но в то же время многие языки злословили Его, грешники противоречили Ему и укоряли Его, к Нему придирались и Его оскорбляли. И в результате этого откроются помышления многих сердец (ст. 35), то есть люди покажут себя, обнаружат сами себя. Тайные добрые чувства и наклонности одних обнаружатся в принятии Христа и сближении с Ним; тайная испорченность и злые наклонности других, иначе никогда могущие и не проявиться, обнаружатся в их враждебном отношении к Христу и ярости против Него. Люди осудятся помышлениями сердец своих, помышлениями относительно Христа: на Его они стороне или на стороне Его врагов. Слово Божие судит помышления и намерения сердечные, посредством него наши сердца открываются, и впоследствии они будут судимы им.
[2] Поистине Христос будет утешением для Своей матери, но ей не следует слишком гордиться этим, ибо и Тебе Самой оружие пройдет душу ст. 35. Он будет страдающим Иисусом, поэтому:
Во-первых: «Ты, сочувствуя Ему, будешь страдать вместе с Ним больше, чем любой из Его друзей, так как ты ближе всех к Нему и сильнее всех привязана к Нему». Когда Он был уничижаем, меч пронзал ее кости. Можно легко представить себе ее горе, когда она стояла у подножия Его креста и видела Его умирающим. Это было такое горе, что поистине можно сказать: оружие прошло ее душу, поразило ее в самое сердце.
Во-вторых, ты будешь страдать за Него. Многие понимают слова Симеона как предсказание ее мученической кончины, и некоторые античные авторы свидетельствуют, что оно исполнилось. Отметим, среди величайших утешений и успехов в этом мире полезно знать, что узы и скорби ожидают нас.
II. Христа заметила и Анна пророчица. О Том, в Кого предлагалось веровать и мужчинам и женщинам, чтобы спастись, должны были засвидетельствовать по одному представителю от каждого пола. Заметим:
1. Как описывается здесь Анна. Она была (1) Пророчицей. Дух пророчества, молчавший в Израиле свыше трехсот лет, теперь начал действовать. Вероятно, под этим подразумевается только то, что она понимала Писания лучше, чем другие женщины, и приняла на себя служение наставлять молодых женщин в законе Божьем. Хотя это было время вырождения церкви, тем не менее Бог не остался без свидетелей.
(2) Она была дочерью Фануила. Имя ее отца приводится с тем, чтобы напомнить нам о Фануиле Иакова, или Пенуэле (Быт 32:30), что теперь, когда мы во Христе как бы лицом к лицу видим самого Бога и при этом остаемся живыми, раскрывается тайный смысл того ветхозаветного события. Имя ее означает Благодатная.
(3) Она была из колена Асирова, из Галилеи; некоторые считают, что это отмечается для того, чтобы опровергнуть говорящих, будто из Галилеи не приходит пророк, тогда как пророчество ожило именно тогда, когда пришло из Галилеи.
(4) Она была преклонного возраста, вдова лет восьмидесяти четырех. Некоторые полагают, что к тому времени она вдовствовала уже восемьдесят четыре года, тогда ей должно было быть более ста лет. Другие же, сомневаясь в том, что женщина в таком преклонном возрасте способна молиться и поститься так, как это делала Анна, считают, что восемьдесят четыре года — это ее возраст, а не годы ее вдовства. Овдовев в молодом возрасте, прожив с мужем только семь лет, она, тем не менее, никогда не выходила замуж вторично, но оставалась вдовой до дня своей смерти, что ставится ей в похвалу.
(5) Она жила при храме или, по крайней мере, постоянно посещала его. Некоторые предполагают, что Анна имела какое-то жилище во дворе храма или жила в богадельне, поскольку содержалась за счет храмовой милостыни. Либо, будучи пророчицей, она жила в храме потому, что это было подходящее место, где к ней могли обращаться за консультацией и советами все желающие знать волю Божью. Другие же считают, что слова не отходила от храма означают лишь то, что она постоянно присутствовала в храме во время богослужения и всегда могла присоединиться ко всякому доброму делу, совершаемому в нем. Наиболее вероятно то что она имела свое собственное жилище среди внешних строений храма и, помимо постоянного посещения богослужений, пребывала в личной молитве, ибо сказано, что она служила Богу постом и молитвой день и ночь. Не имея никакого занятия, или по окончании его, она полностью посвящала себя молитвенному служению, не только постилась два раза в неделю, но постоянно жила жертвенной жизнью, и в то время, когда обычно люди едят, пьют, спят, она упражнялась в благочестии. Она не только соблюдала часы молитвы, но молилась день и ночь, то есть всегда была в молитвенном настроении, жила молитвенной жизнью, отдавала всю себя молитве, молилась часто с восклицаниями, произносила много торжественных молитв и была очень аккуратной в молитвах ходатайства. Этим она служила Богу, и именно это придавало ценность и превосходство ее постам и молитвам. Фарисеи часто постились и подолгу молились, но этим служили себе, своей гордости и алчности, а эта добрая женщина не только делала доброе, но делала его из добрых принципов и с добрыми целями; она служила Богу, и целью ее постов и молитв была слава Божия. Отметим:
[1] Молитвенное служение — это то, в чем мы должны быть постоянными; другим обязанностям можно отводить то или другое время, но молиться мы должны всегда.
[2] Как отрадно видеть престарелого христианина, который пребывает в молитвах, который не устает делать добро и не считает себя выше этих занятий, но находит в этом все больше и больше радости и видит все больше и больше нужды, пока он не достигнет неба.
[3] Те, что усердны и верны в использовании дарованного им света и средств, получат еще большие откровения. Анна теперь с избытком вознаграждается наконец за свое многолетнее служение в храме.
2. Свидетельство Анны о Господе Иисусе Христе (ст. 38): И она в то время подошедши, в то самое время, когда принесли младенца и Симеон говорил о Нем; она, постоянно пребывавшая в храме, не могла упустить такую возможность. Итак, (1) Она славила Господа, как и Симеон, и, вероятно, так же как и он, желала теперь отойти с миром. Отметим, те, что познали Христа, имеет все основания славить Господа за такое великое благоволение. Хвала и благодарение, воздаваемые Богу другими, должны побуждать и нас к исполнению этого долга — почему бы и нам, подобно им, не прославлять Бога? Анна вторила Симеону, и их хвала слилась в единой гармонии. Она исповедовала Господа (так можно понимать эти слова), открыто исповедала свою веру относительно этого Младенца.
(2) Будучи пророчицей, она говорила о Нем другим — говорила о Нем всем, верившим в пришествие Мессии и ожидавшим избавления в Иерусалиме в связи с Его приходом. Избавление было то, в чем нуждались, избавления желали и ожидали, избавления в Иерусалиме, ибо оттуда должно было выйти слово Господне, Ис 2:3. В Иерусалиме были люди, ожидавшие избавления, однако их было немного, ибо Анна, кажется, была знакома со всеми, вместе с нею ожидавшими Мессию; она знала, где найти таких людей, или они знали, где найти ее, и она сообщила им всем благую весть о том, что она видела Господа. Это была великая весть, весть о Его рождении, такая же великая, какой впоследствии стала весть о Его воскресении. Отметим, те, что сами знакомы со Христом, должны сделать все возможное, чтобы познакомить с Ним других.
И в заключение приводится краткое описание младенчества и детства нашего Господа Иисуса.
1. Где Он провел Свое детство, ст. 39. Исполнив обряд представления младенца и очищения матери, они возвратились в Галилею. Лука ничего не говорит более о них, пока они не возвратились в Галилею. Однако по словам евангелиста Матфея (Мф 2 гл.), из Иерусалима они пошли в Вифлеем, где их нашли восточные мудрецы и где они оставались до получения повеления идти в Египет, чтобы избежать злобы и гнева Ирода. После смерти Ирода им велено было возвратиться на свое старое место жительства в Назарет, где они отсутствовали, вероятно, несколько лет. Назарет называется здесь их городом, так как они долгое время жили в нем и их родственники жили там. Христу было повелено удалиться из Иерусалима, потому что Его царство и Его священство не имели ничего общего с правителями иудейской церкви и государства. Он отправляется в место, мало известное и не пользующееся доброй славой. В этом, как и в другом, Он должен был смириться и уничижить Себя Самого.
2. Как прошло Его детство, ст. 40. Он должен был во всем уподобиться братьям, и поэтому Его младенчество и детство прошли так же, как и у других детей, но без греха, более того, с явными признаками Его Божественной природы. Подобно прочим детям, Он развивался физически и совершенствовал способности своей человеческой души, чтобы Его физическое тело могло быть образом Его мистического тела, которое хотя и оживляется совершенным духом, однако получает приращение для созидания самого себя, доколе не придет в мужа совершенного, Еф 4:13,16. Но:
(1) В то время как у других детей разумение слабо и воля нерешительна, о Нем сказано, что Он укреплялся духом. Дух Божий наделял Его человеческую душу незаурядной энергией, все Его способности проявлялись необычайным образом. Он мыслил здраво, Его суждения были проницательны.
(2) В то время как у других детей глупость привязывается к сердцу, что проявляется в их поступках и словах, Он исполнялся премудрости, не благодаря каким-либо преимуществам в обучении и воспитании, а благодаря действию Духа Святого: все, что Он говорил и делал, было сказано и сделано мудро не по возрасту.
(3) Тогда как другие дети обнаруживают испорченность своей природы, в их сердцах вместе с пшеницей разума растут и плевелы греха, Он ясно обнаруживал, что благодать Божия была на Нем, и ничего другого не было в Нем (пшеница прорастала без плевел). Другие дети по своей природе были чадами гнева, Он же был возлюбленным Божиим и пребывал в Его благоволении, Бог любил Его, хранил Его и особо заботился о Нем.
Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня
Для чего обещано? Надлежало, во-первых, чтобы Господь храма, пришед в храм, не остался без достойного сретения. Увы, руки священников Иудейских уже не способны были благословить Благословенного! С другой стороны, для святого старца это было величайшей наградой, предвкушением на земле радостей небесных. Мы привыкли за ничто считать зрение благодатных тайн Божиих, а ветхозаветные праведники с радостью готовы были жертвовать жизнью, дабы видеть то, что всегда видят наши недостойные очи.
Можно судить, братие, чем, после такого обетования, сделалась для Симеона вся его жизнь! Без сомнения, с каждым восходом солнца старец ожидал Востока свыше, с каждым западом воспоминал о своем западе. Обетование, как бы с намерением, было неопределенно. Обещано видеть; но как, когда и где? — сего не сказано, дабы вера и упование с каждым днем находили для себя новую пищу.
Источник: Беседа в день Сретения Господня.
Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня
См. Толкование на Лк 2:25
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента