I. Обращение прокаженных к Христу. Их было десять человек, ибо, хотя они были исключены из общества здоровых людей, между собой могли общаться, что было некоторым утешением для них, поскольку это давало им возможность обмениваться замечаниями и выражать сочувствие друг другу. Заметим:
1. Они встретили Христа, когда Он входил в одно селение. Они не стали ждать, пока Он отдохнет, но вышли навстречу Ему, как только Он вошел в селение, утомленный от пути. И тем не менее Он не отослал их прочь, не отложил их дело.
2. Они остановились вдали, зная, что закон обязывает их держаться на расстоянии. Сознание нашей духовной прокаженности должно смирять нас при всяком приближении к Христу. Кто мы такие, чтобы приближаться к Тому, Кто бесконечно чист? Мы нечистые.
3. Их обращение к Христу было единодушным и очень настойчивым (ст. 13): И громким голосом говорили, поскольку стояли далеко от Него: Иисус Наставник, помилуй нас! Ожидающие помощи от Христа должны относиться к Нему как к своему Наставнику и подчиняться Ему. Если Он является для нас Наставником, то будет и Иисусом, то есть Спасителем, но не иначе. Они не просили Его конкретно исцелить их от проказы, но сказали: помилуй нас. Обращение к состраданию Христа вполне достаточно, ведь прокаженные не потерпели неудачи. Они слышали молву об этом Иисусе (хотя в тех местах Он не был достаточно известен), и слышанное о Нем ободрило их обратиться к Нему. Если бы только один из них осмелился просто и свободно обратиться к Христу, то все присоединились бы к нему.
II. Христос отправил их к священнику, который был экспертом в вопросе проказы, чтобы тот осмотрел их. Он не сказал им определенно, что они будут исцелены, но послал их показаться священникам, ст. 14. Это было испытанием их послушания. Оно должно было быть испытано, как было испытано послушание Неемана в аналогичном случае: Иди окунись в Иордане. Отметим: ожидающие милостей от Христа могут получить их только Его путем и Его методом. Некоторые из прокаженных, возможно, готовы были возразить против этого повеления: «Пусть Он либо исцелит нас, либо скажет, что не хочет этого делать, но не посылает нас к священникам с таким глупым поручением». Однако, под давлением остальных, они все-таки все пошли к священнику. В то время обрядовый закон был еще в силе, и Христос заботился о том, чтобы он соблюдался, что бы репутация его сохранялась, чтобы священникам оказывалось должное почтение в вопросах, касающихся их обязанностей. Но, вероятно, Он имел при этом более далекие планы, а именно: иметь свидетельство и заключение священника о свершившемся исцелении и побудить его, а также и других через него, разузнать об имеющем такую власть над телесными недугами.
III. И когда они шли, очистились, и таким образом появилась необходимость показаться священникам, чтобы получить от них свидетельство о том, что они чисты. Заметим: мы тогда можем ожидать милостей от Бога, когда находимся на пути исполнения своего долга. Если мы делаем то, что можем делать, то Бог не преминет сделать для нас то, чего мы не можем сделать. Иди, исполняй установленные обряды; иди, молись и читай Писания: пойдите и покажитесь священникам. Иди и расскажи о своем деле верному служителю, и хотя никакие средства сами по себе не могут дать исцеления, однако Бог исцелит тебя, если ты усердно используешь эти средства.
IV. Один из прокаженных, только один, возвратился, чтобы принести благодарность, ст. 15. Видя, что исцелен, он, вместо того чтобы идти к священнику, который должен был объявить его чистым и снять с него ограничения (к чему стремились все остальные), возвратился к Христу, Виновнику своего исцеления, желая воздать Ему славу за него, прежде чем воспользоваться благами его. Он проявил большую сердечность и признательность в своем благодарении: он громким голосом прославлял Бога, признавая, что именно от Него получил исцеление. Он возвысил свой голос в прославлении Бога, как возвышал его в своем прошении, ст. 13. Получившие милость от Бога должны открыто засвидетельствовать об этом другим, чтобы и они тоже могли прославить Бога и ободриться их опытом в своем уповании на Бога. Но этот человек оказал особое почтение Христу (ст. 16): он пал ниц к ногам Его, принял позу самого смиренного благоговения, благодаря Его. Отметим: нам следует благодарить Христа за ниспосылаемые нам милости, особенно за исцеление от болезней; мы должны быть скоры на благодарность, а не откладывать ее до тех пор, пока время притупит сознание милости. Нам также подобает быть очень смиренными в наших благодарениях, так же как и в молитвах. Потомкам Иакова, подобно самому Иакову, пристало признавать себя недостойными самой малой милости Божьей, когда они получают ее и когда ищут ее.
V. Христос обратил внимание на этого человека, который так отличился от остальных, ибо он был, оказывается, самарянин, в то время как остальные были иудеями, ст. 16. Самаряне были отделены от иудейской церкви, не имели истинного познания о Боге и не совершали истинного поклонения Ему, как иудеи, и тем не менее именно один из них прославил Бога, в то время как иудеи забыли или отказались это сделать, когда пример самарянина побуждал их к этому. Заметим здесь:
1. Как Христос отмечает самарянина, его благодарность, а также неблагодарность остальных, получивших вместе с ним Его милость: он, чуждый общества израильского, оказался единственным, кто возвратился воздать славу Богу, ст. 17−18. Обратим внимание на то, (1) Как щедр Христос в Своих благодеяниях: не десять ли очистились? Это было массовое исцеление, целая больница была исцелена одним словом. Отметим, кровь Христа изобилует очищающей и исцеляющей силой, ее достаточно для всех Его пациентов, как бы много их ни было. Десять прокаженных очистились одновременно; наша доля в благодати никак не уменьшается от того, что другие тоже имеют свою часть в ней.
(2) Как скупы мы в своих благодарениях: «Где же девять? Почему они не вернулись, чтобы принести благодарность?» Это свидетельствует о том, что неблагодарность — очень распространенный грех. Из множества получивших милость от Бога лишь немногие, очень немногие (едва ли один из десяти) возвращаются, чтобы прославить Бога как должно, чтобы воздать за милости, оказанные им.
(3) Как часто наиболее благодарными оказываются те, от кого меньше всего можно было бы этого ожидать. Самарянин благодарит, а иудей — нет. Так часто бывает, что руководимые только естественной религией превосходят и постыжают, не только в нравственности, но и в благочестии, исповедующих религию, данную по откровению свыше. Это усугубляет неблагодарность тех иудеев, о которых говорит Христос, считая очень большим злом, что они так пренебрежительно отнеслись к Его благости. Это говорит также о том, как справедлив Его гнев на неблагодарность рода человеческого, для которого Он сделал так много и от которого получил так мало.
2. Как Он ободряет самарянина, ст. 19. Остальные тоже получили свое исцеление, оно не было отнято от них (что было бы вполне справедливо) за неблагодарность, проявленную ими несмотря на такой прекрасный пример благодарности, какой они видели своими глазами. Однако самарянин получил особое подтверждение своего исцеления в виде похвалы: вера твоя спасла тебя. Остальные исцелились силой Христа, из сострадания Его к их несчастью, в ответ на их просьбу; самарянин же был исцелен по вере его, которая, по определению Христа, отличала его от остальных. Отметим, временные милости удваиваются и становятся сладостными для нас, когда мы получаем их по молитве веры и отвечаем на них хвалой веры.
Ст. 11−19 Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя
И отсюда всякий может познать, что никому ни что не препятствует богоугождать Богу, хотя бы он был из проклятого рода, но лишь только бы имел доброе произволение. Вот десять человек прокаженных встретили Иисуса, когда Он имел войти в один город. Встретили они Его вне города, ибо им, так как они считались нечистыми, не позволялось жить внутри города (Лев 13:46). Они остановились «вдали», как бы стыдясь мнимой своей нечистоты и не смея приблизиться в той мысли, что и Иисус возгнушается ими, как прочие то делали, возвышают голос и просят милости. По месту они стояли вдали, но по молитве стали вблизи. Ибо Господь близок ко всем призывающим Его в истине (Пс 144:18). Они просят милости не как от простого человека, но как от такого, который выше человека. Ибо они называют Иисуса Наставником, то есть Господином, Попечителем, Надзирателем, что очень близко к наименованию его Богом, Он (Иисус) повелевает им (прокаженным) показаться священникам Ибо священники осматривали таковых, и от них сии принимали решение, чисты ли они от проказы, или нет (Лев 13). Священники имели признаки, по коим они отмечали неизлечимую проказу. Да и тогда, когда кто заболел проказой, потом выздоровел, священники осматривали, и им приносили дар, какой поведено в Законе. Здесь же, когда прокаженные были непререкаемо таковы, какая была им нужда показаться священникам, если они не имели быть очищенными совершенно? Повеление им пойти к священникам указывало не на другое что, как на то, что они сделаются чистыми. Поэтому и сказано, что они, идя дорогой, очистились. Но смотри, как мы и сначала говорили, из десяти человек девять, хотя они были и израильтяне, остались неблагодарными. А самарянин, хотя был и чуждого рода, возвратился и высказал свою признательность (а самаряне были ассирияне), чтобы никто из язычников не отчаивался, и никто из происходящих от святых предков сим не хвалился. — Чудо сие намекает и на общее спасение, бывшее для всего рода человеческого. Десять прокаженных обозначают всю природу человеческую, прокаженную злобой, носящую на себе безобразие греха, живущую за нечистоту свою вне города небесного и отстоящую далеко от Бога. Это самое отстояние вдали от Бога ходатайствовало о милости. Ибо для человеколюбивого и желающего всех спасти и облагодетельствовать Бога самое сильное побуждение к милости — видеть, что никто не участвует в благости. По этому-то самому Он преклонился уврачевать находящихся в таком положении. И хотя Он уврачевал всю прокаженную природу, воплотившись и вкусив смерть за всякого человека, однако иудеи, несмотря на то, что со стороны Господа очищены от всех нечистот прокаженного греха, оказались неблагодарными и не обратились от суетного своего пути, чтобы дать славу Спасителю Богу, то есть поверить Ему, что Он, истинный Бог, благоволил претерпеть самые тяжкие страдания. Ибо Плоть и Крест суть слава Божия. Итак, они Воплощенного и Распятого не признали Господом славы. А язычники, народ чуждый, признали очистившего их и прославили Его верой, что Бог столько человеколюбив и силен, что ради нас принял на Себя крайнее бесчестие, что составляет дело человеколюбия, и, приняв оное, никакого вреда не потерпел в Своем естестве, что составляет дело могущества.
Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею
Евангелист Лука опять повторяет, что Христос идет в Иерусалим, направляется к Иерусалиму, хотя это шествие очень медленно. Так, в настоящем случае Господь проходит по линии, разграничивавшей две области — Самарию и Галилею. О Самарии евангелист упоминает и притом ставит ее на первый план для того, чтобы объяснить, каким образом в числе десяти прокаженных, девять из которых были иудеи, очутился один самарянин
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента