Единственная работа, которую он смог найти, это пасти свиней — работа чрезвычайно неприятная для обычного еврея. Наблюдая, как свиньи едят рожки, он им завидовал. У них было больше еды, чем у него, и никто, казалось, не собирался прийти ему на помощь. Друзья, которые окружали его, когда он сорил деньгами, исчезли.
I. Притча представляет Бога как единого Отца всего рода человеческого, всей семьи Адама. Мы все Его род, все имеем одного Отца, один Бог сотворил нас, Мал 2:10. От Него мы получили свое существование, в Нем мы существуем и от Него получаем поддержку для нашего существования. Он есть наш Отец, ибо Он воспитывает и обеспечивает нас, Он включает нас в Свое завещание или исключает из него, в зависимости от того, послушные или непослушные мы дети. Этой притчей наш Спаситель открывает гордым фарисеям, что те самые мытари и грешники, которых они так презирали, были их братьями, были одной с ними природы, и поэтому им следовало радоваться любому милосердию, оказываемому им. Бог есть Бог не иудеев только, но и язычников (Рим 3:29), един Бог над всеми, богатый в милости ко всем, призывающим Его.
II. Она представляет сынов человеческих как различных по своему характеру, хотя все они относятся к Богу как к их общему Отцу. У некоторого человека было два сына. Один из них был юноша твердого и серьезного характера, сдержанный и умеренный, здравомыслящий, хотя и не очень благожелательно относившийся к окружающим. Он твердо держался наставлений своего отца, и его не легко было совратить. Второй же был не уравновешенным, непостоянным, нетерпеливым, непоседливым, склонным испытывать свою судьбу; попав в плохие руки, он легко становится распутным, несмотря на хорошее воспитание. Этот сын представляет мытарей и грешников, которых Христос старается привести к покаянию, а также язычников, к которым были посланы апостолы проповедовать покаяние. Старший сын представляет иудеев вообще и фарисеев, в частности, которых Он стремится примирить с благодатью Божьей, предлагаемой и даруемой грешникам.
Младший сын — это блудный сын, его характер и состояние представляют характер и состояние грешников, то есть каждого из нас в нашем природном состоянии, но особенно некоторых. Мы должны заметить относительно этого сына следующее:
1. Его бунт и бродяжничество в тот период, когда он был блудным сыном; расточительность и нищета, постигшая его.
(1) Что потребовал он от отца своего (ст. 12): И сказал младший из них отцу, довольно гордо и дерзко: «Отче! дай мне...».
Он мог бы добавить немного вежливых слов: Прошу тебя, дай мне, пожалуйста, или: господин мой, если тебе будет угодно, то дай мне, но он повелительно требует: «Дай мне следующую мне часть имения, не то, что ты считаешь нужным выделить, но все, что следует мне по наследству». Заметьте: когда люди смотрят на Божьи дары как на долги, это плохо само по себе и влечет за собой еще худшее. «Дай мне следующую мне часть имения, всю мою сыновнюю долю, какая причитается мне». Он не говорит: «Испытай меня в малом, посмотри, как я могу управлять им, и тогда доверь мне больше», но требует: «Дай мне все, принадлежащее мне из имения, теперь же, я не хочу ничего оставлять про запас и на потом».
Примечание. Великое безумие грешников, приводящее их к погибели, состоит в том, что они хотят иметь свою долю сейчас, хотят получить свое имение в этой жизни. Они смотрят только на видимое, временное, домогаются удовлетворения только в настоящем, но не заботятся о будущем блаженстве, когда земное истощится и пройдет. Почему он хотел завладеть своей долей наследства? Может быть, он хотел вложить его в дело, торговать и таким образом увеличить его? Нет, об этом он не думал. Но:
[1] Он тяготился властью отца своего, добрым порядком и дисциплиной, царящими в отцовском доме, и стремился обрести то, что ложно называется свободой, а в действительности является самым страшным рабством, ибо свобода грешить есть рабство. Таково безумие многих молодых людей, которые получили религиозное воспитание, но не терпят связанных с ним ограничений, они никогда не считают себя хозяевами в своей жизни, независимыми людьми, пока не порвут все связи с Богом и не отвергнут Его узы, связав себя вместо этого узами своих собственных похотей. Это начало отступления грешников от Бога: они не хотят быть связанными законами Божьего правления, они сами хотят быть как боги, не знающими никакого иного добра и зла, кроме угождения самим себе.
[2] Он хотел избавиться от надзора отца, ибо он всегда сдерживал его и часто делал ему выговор. Стремление убежать от Бога, нежелание признавать Его всеведение составляют основу нечестия нечестивых.
[3] Он не доверял управлению отца. Он хотел сам распоряжаться своей долей имения, ибо думал, что отец захочет откладывать на будущее для него и ради этого будет ограничивать его расходы в настоящее время, а это ему не нравилось.
[4] Он гордился собою, был высокого мнения о своих способностях. Ему казалось, что если он завладеет своей долей, то сумеет распорядиться ею лучше своего отца, будет иметь больше дохода от нее. Гордость губит больше молодых людей, чем любая похоть. Наши прародители погубили себя и всех своих потомков безрассудным стремлением быть независимыми и не быть обязанными даже Богу. Причиной упорства грешников в грехе является то, что они хотят жить сами для себя.
(2) Как добр был к нему его отец: И отец разделил им имение. Он подсчитал, сколько ему надо было выделить каждому сыну, и отдал младшему его долю, а старшему предложил взять свою, которая должна была быть в два раза больше. Но старший, как видно, пожелал, чтобы она оставалась пока на хранении у отца, и ниже мы читаем, чего он этим достиг (ст. 31): все мое твое. Доверив отцу свою часть имущества, он приобрел все имущество. Младшему сыну он отдал все, что тот просил, и у того не было оснований жаловаться на то, что его обидели при разделе. Он получил все, что ожидал, а, может быть, и больше того.
[1] Таким образом, он мог теперь убедиться в том, как добр был его отец, как хотел он удовлетворить своего сына и утешить его; он вовсе не был таким злым, каким бы сыну хотелось представить его для оправдания своего ухода.
[2] А вскоре ему пришлось убедиться в своем собственном безумии, в том, что ему не удалось стать мудрым управителем своей собственной судьбы, каким он думал стать. Заметьте, что Бог есть добрый Отец для всех Своих детей, Он дает им жизнь, дыхание и все, даже злым и неблагодарным, διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον — Он разделил им жизнь. Дав нам жизнь, Бог наделил нас способностями служить Ему и славить Его.
(3) Как он распорядился полученной частью наследства. Он растратил ее так быстро, как только мог, и как обычно бывает со всеми расточителями, в течение короткого времени превратился в нищего: По прошествии немногих дней, ст. 13. Заметьте: если Бог ненадолго предоставляет нас самим себе, то вскоре мы оставляем Его. Если узда сдерживающей благодати отнимается, то мы очень скоро уклоняемся. То, на что решился младший сын, должно было произойти вскоре, и поэтому он собрал все. Грешники, удаляющиеся от Бога, рискуют всем, что имеют.
Состояние блудного сына, ушедшего из дома, представляет греховное состояние, несчастное состояние падшего человека.
[1] Греховное состояние есть состояние отделения и удаления от Бога.
Во-первых, именно в отступлении от Бога и состоит греховность греха. Он отправился в путешествие из дома своего отца. Грешники — это люди, убежавшие от Бога, они блудодействуют от Него, они изменяют Ему, как раб, сбежавший от своих обязанностей, или как жена, вероломно оставившая своего мужа; они говорят Богу: отойди. Они уходят от Него как можно дальше. Мир — это дальняя сторона, в которой они устраиваются и чувствуют себя, как дома; служа ему и наслаждаясь им, они растрачивают все, что имеют.
Во-вторых, несчастье грешников именно в том, что они далеки от Бога, от источника всяких благ, и удаляются от Него все дальше и дальше. Что есть ад по своей сути, как не пребывание вдали от Бога?
[2] Греховная жизнь есть расточительство: там он расточил имение свое, живя распутно (ст. 13), расточил его с блудницами (ст. 30) и в очень короткое время он прожил все, ст. 14. Он приобрел себе дорогие одежды, много тратил на еду и выпивку, роскошествовал, связался с теми, кто помог ему быстро все прожить. Применительно к земной жизни, живущие распутно тратят все, что имеют, и будут отвечать за то, что потратили на удовлетворение своих похотей предназначавшееся на необходимые нужды их самих и их семей. Но это следует применить в духовном смысле. Своевольные грешники расточают свое духовное наследство, так как, неправильно употребляя свои душевные силы и умственные способности, неправильно используя свое время и все свои возможности, они не только закапывают, но и растрачивают таланты, доверенные им для того, чтобы пустить их в оборот во славу своего Господа; дарами Провидения, предназначенными для того, чтобы сделать их способными служить Богу и творить добро, они питают и разжигают свои похоти. Душа, сделавшая себя рабом мира или плоти, расточает сама себя, живет распутно. Один погрешивший погубит много добра, Еккл 9:18. Добро, разрушаемое им, ценно и принадлежит не ему, он растрачивает имение своего Господа, за которое должен будет отчитаться.
[3] Греховное состояние есть состояние нужды: Когда же он прожил все, растратил все на блудниц, они оставили его в поисках другой добычи а в той стране настал великий голод: продуктов не хватало, они стали дороги, и он начал нуждаться, ст. 14. Заметьте: безрассудное расточительство приводит к горестной нужде. Распутная жизнь со временем, иногда за очень короткое время, приводит человека к крайней нужде, особенно когда в результате плохого ведения хозяйства наступают плохие времена, к которым разумно ведущий свое хозяйство заблаговременно готовится. Это представляет бедственное положение грешников, отвергших дарованные им милости, Божье благоволение, свою долю во Христе, побуждения Духа Святого и увещевания совести. Они отвергают их ради чувственных удовольствий и мирского богатства, а потом из-за недостатка их оказываются на краю гибели. Грешники испытывают нужду в самом необходимом для своих душ, они не имеют для них ни пищи, ни одежды, ни обеспечения для будущей жизни. Греховное состояние можно сравнить с землей, где господствует голод, сильный голод, ибо небо как медь (роса Божьего благоволения и благословения удерживается, Бог отказывает нам в своих благах, и мы испытываем нужду) и земля — как железо (сердце грешника, которое должно было бы приносить добрые плоды, сухое и бесплодное, ничего доброго нет в нем). Грешники жалки и несчастны, как нищие, и это положение особенно усугубляется тем, что они сами довели себя до него и, отказываясь от предлагаемой помощи, удерживают себя в нем.
[4] Греховное состояние есть состояние унизительного рабства. Бунтарский дух довел этого молодого человека до нужды, а нужда — до рабского положения. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, ст. 15. Та же самая нечестивая жизнь, ранее изображенная как мятежная, разгульная, теперь представлена как рабская жизнь, ибо грешники — это совершенные рабы. Житель той страны — это диавол, ибо он обитает и в городе, и в деревне. Грешники пристают к нему, нанимаются к нему на службу, чтобы выполнять его работу, быть в его распоряжении и в зависимости от его обеспечения. Делающие грех — рабы греха, Ин 8:34. Как унизился и деградировал этот благородный молодой человек, нанявшись на такую работу и к такому господину, как этот! Тот послал его на поля свои, не овец пасти (в этом было бы нечто почетное, так как Иаков, Моисей и Давид пасли овец), но пасти свиней. В обязанности слуг диавола входит угождать плоти, исполнять похоти ее, что ничуть не лучше, чем кормить прожорливых, грязных, шумных свиней; могут ли больше опозорить себя разумные, бессмертные души?
[5] Греховное состояние есть состояние постоянной неудовлетворенности. Начав испытывать нужду, блудный сын надеялся исправить свое положение, нанявшись на службу, и должен был довольствоваться не домашней пищей, а той, какую находил в поле, но это была скудная пища: И он рад был наполнить чрево свое, удовлетворить свой голод, напитать свое тело рожками, которые ели свиньи, ст. 16. До какого прекрасного положения довел себя наш молодой господин, оказавшись в компании свиней!
Примечание. То, в чем грешники, удаляясь от Бога, надеются найти удовлетворение, обязательно принесет им разочарование; они отвешивают трудовое свое за то, что не насыщает, Ис 55:2. То, что было поводом к беззаконию их, не насытит их души и не наполнит их утробы, Иез 7:19. Рожки — это пища для свиней, а не для людей. Богатства мирские и чувственные наслаждения служат лишь телу, но что они могут дать для драгоценных душ? Они не соответствуют природе души, они не могут ни удовлетворить ее желания, ни обеспечить ее нужды. Тот, кто занят ими, пасет ветер (Ос 12:1) и гоняется за пылью, Ис 44:20.
[6] Греховное состояние — это такое состояние, когда помощи ждать не от кого. Блудный сын, не имея возможности заработать на хлеб, стал просить, но никто не давал ему, потому что знали, что он сам навлек на себя свои несчастья, потому что он был распутным и всех раздражал; таким нищим сострадают меньше всего. Тем, кто удаляется от Бога, никто не может помочь. Тщетно вопиять к миру и к плоти (к тем богам, которым мы служили), они могут дать только то, что отравляет душу, но не может напитать и насытить ее. Если ты отвергаешь помощь Божию, то какое творение поможет тебе?
[7] Греховное состояние есть состояние смерти: этот сын мой был мертв, ст. 24, 32. Грешник мертв не только по своему положению перед законом, как находящийся под смертным приговором, но он мертв также по своему состоянию, по преступлениям и грехам, лишающим его духовной жизни. Он вне Христа, духовно не развивается, он не живет для Бога, следовательно, он мертв. Находясь в дальней стране, блудный сын был мертвым для своего отца и для своей семьи, был отрезан от них, как член от тела или ветвь от дерева, и поэтому был мертв, и это произошло по его собственной вине.
[8] Греховное состояние — это пропащее состояние: этот сын мой пропадал, пропадал для всего доброго, для всего, что есть добродетель и честь, пропадал для дома отца своего, семья не имела радости в нем. Отступившие от Бога души — это пропавшие души, пропавшие подобно путнику, сбившемуся со своего пути, и если не вмешается бесконечная милость, то они вскоре пропадут, как корабли, затонувшие в море, пропадут безвозвратно.
[9] Греховное состояние — это состояние безумия. Это следует из выражения (ст. 17): Пришед же в себя, которое означает, что до этого он был вне себя. Действительно, он был безумным, когда покидал дом своего отца и тем более когда пристал к жителям дальней страны. О безумии говорится, что оно находится в сердце грешников, Еккл 9:3. Сатана овладевает душой; каким яростно безумным был тот, в ком находился легион бесов! Грешники, уподобляясь сумасшедшим, губят сами себя своими безумными похотями и в то же время обманывают себя безумными надеждами; из всех больных людей они являются самыми большими врагами собственного исцеления.
2. Возвращение блудного сына из его скитаний, возвращение с покаянием к отцу. Дойдя до крайней нужды, он задумался о том, что в его интересах — вернуться домой. Заметьте: мы не должны отчаиваться и в самых плохих людях, ибо пока есть жизнь, есть и надежда. Благодать Божья способна смягчить самые жесткие сердца и повернуть в благом направлении самый сильный поток испорченности. Заметим здесь следующее:
(1) Что послужило поводом для его возвращения и покаяния. Это было его бедственное положение: когда он стал нуждаться, тогда пришел в себя.
Примечание. Бедствия освященные Божественной благодатью, могут оказаться счастливым средством обращения грешников от их ложных путей. Благодаря им наше ухо открывается для учения и сердце располагается для принятия наставлений; бедствия очень чувствительным образом доказывают суетность этого мира и пагубность греха. Применим это к духовной жизни. Когда мы убеждаемся в том, что никто не может сделать нас счастливыми, когда, испытав все другие пути в поисках утешения для своей души, мы находим их тщетными, тогда наступает время подумать о возвращении к Богу. Когда мы видим, как жалки все утешители, как бесполезны для нашей души, стонущей от власти греха и от вины греха, все врачи, кроме Христа, видим, что ни один человек не способен дать нам то, в чем мы нуждаемся, тогда мы обращаемся к Иисусу Христу.
(2) В чем заключалась его подготовка к возвращению. В том, что он начал рассуждать. Когда к нему возвратилось здравомыслие, он сказал себе: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом!..
Примечание. Рассуждение есть первый шаг к обращению, Иез 18:28. Он увидел и обратился. Рассуждать — это значит прийти в себя, размышлять о себе, сравнивать одно с другим и принимать соответствующее решение. Теперь заметьте, о чем он рассуждал.
[1] Блудный сын рассуждал о том, в каком жалком положении он оказался: я умираю от голода! Не просто: «я голоден», но: «я умираю от голода, ибо не вижу, откуда можно ожидать помощи». Грешники до тех пор не хотят служить Христу, пока не увидят, что дошли до края погибели в своем служении греху; размышление об этом должно привести нас к Христу. Учитель, спаси нас, мы погибаем. И хотя только таким путем мы приходим к Христу, Он не отвергает нас и не считает, что наше вынужденное обращение к Нему бесчестит Его, но, наоборот, видит Свою честь в том, что к Нему прибегают находящиеся в отчаянном положении.
[2] Блудный сын рассуждает о том, насколько было бы лучше для него возвратиться к отцу: сколько наемников у отца моего, самый последний человек в его доме, всякий поденщик, избыточествуют хлебом, какой богатый дом у отца! Заметьте:
Во-первых, что в доме Отца нашего Небесного есть хлеб для всей Его семьи. В этих словах заключен намек на двенадцать хлебов предложения, которые всегда лежали на столе в святилище, по одному хлебу на каждое колено.
Во-вторых, этого хлеба было не только достаточно, но он был в избытке, в достаточном количестве для всех и для каждого, в том числе и для тех, кто еще присоединится к семье, и при этом останется избыток для благотворительности. Еще есть место: с Его стола падают крошки, которым рады и за которые благодарны многие.
В-третьих, даже наемники в семье Божьей прекрасно обеспечены, самый ничтожный человек, который всего лишь наймется в Его дом, чтобы исполнять Его работу и получать Его вознаграждение, будет хорошо обеспечен.
В-четвертых, размышление об этом должно побудить далеко ушедших от Бога грешников подумать о возвращении к Нему. Таким образом рассуждают изменницы, когда они разочаровываются в своем новом любовнике: пойду я и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь, Ос 2:7.
(3) Какова была цель его возвращения. Рассудив, что положение его скверное и что оно может быть исправлено только путем возвращения к отцу, блудный сын пришел наконец к следующему заключению: Встану, пойду к отцу моему. Заметим: добрые намерения — это хорошо, но главное — исполнить их.
[1] Он решил, что делать: Встану пойду к отцу моему. Он не хотел больше тратить времени на рассуждения, но тотчас встал и пошел. И хотя он находился в дальней стране, далеко от дома отца своего, тем не менее твердо решил вернуться, каким бы далеким ни был путь. Каждый шаг, проделанный на пути отступления от Бога, должен быть проделан в обратном направлении при возвращении к Нему. Хотя блудный сын пристал к одному из жителей той страны, тем не менее он без труда порвал с ним. Мы не должники плоти, мы не обязаны предупреждать египетских надсмотрщиков, но вольны оставить службу, когда того пожелаем. Обратите внимание, с какой решительностью он произносит эти слова: «Встану, пойду к отцу моему; я решил и сделаю так, каков бы ни был результат, это лучше, чем оставаться здесь умирать».
[2] Он решил, что сказать отцу. Истинно покаяться означает встать и пойти к Господу: вот, мы пришли к Тебе. Но с какими словами мы придем к Нему? Блудный сын думал о том, что он скажет отцу. Заметим: каждый раз, обращаясь к Богу, полезно заранее продумать, что мы будем говорить Ему, чтобы изложить пред Ним дело свое и наполнить уста свои доводами. Мы имеем свободу слова и должны серьезно рассудить сами с собой, как использовать эту свободу наилучшим образом, не злоупотребляя ею. Рассмотрим, что блудный сын намеревался сказать отцу.
Во-первых, он хотел исповедать свое заблуждение и безумие: я согрешил. Поскольку все мы согрешили, то нам подобает и следует признать, что мы согрешили. Исповедание греха требуется и настоятельно подчеркивается как необходимое условие мира и прощения. Если мы признаем себя невиновными, то подвергаем себя суду на основании завета невинности и, конечно, будем осуждены им. Если же признаем себя виновными, с сокрушением, покаянием и смирением сердца, то относим себя к завету благодати, предлагающей прощение тем, кто исповедует свои грехи.
Во-вторых, он намеревался всю вину взять на себя, он был далек от того, чтобы преуменьшать свою ответственность, но готов был возложить бремя ее на себя: я согрешил против Неба и пред тобою. Пусть те, кто не исполняет своих обязанностей перед собственными земными родителями, подумают о том, что они грешат против Неба и перед Богом. Преступления против родителей — это преступления против Бога! Каждый из нас должен понимать, что это делает наш грех крайне грешным, а наше положение — крайне прискорбным.
1. Совершая грех, мы пренебрегаем Божьей властью над нами: мы согрешили против Неба. Бог здесь назван Небом, чтобы показать, что Он высоко превознесен и владычествует над нами, ибо Небеса властвуют. О дерзких грешниках сказано, что они поднимают уста свои к небесам, Пс 72:9. Однако это бессильная злоба, ибо мы не можем повредить небесам. Больше того, это безумная злоба: выстрелы, направленные против неба, возвращаются на голову того, кто стрелял Пс 7:17. Грех есть оскорбление Бога небес, лишение небес их славы и радости, противодействие намерениям небесного Царства.
2. Совершая грех, мы пренебрегаем тем, что Бог видит нас: «Я согрешил против Неба и, кроме того, пред тобою, пред твоими глазами». Большего оскорбления нанести Богу невозможно.
В-третьих, он намеревался осудить себя за это и признать, что потерял все привилегии члена семьи: я уже недостоин называться сыном твоим, ст. 19. Он не отрицает своего родства (ибо это было все, на что он мог рассчитывать), но признает, что отец его имеет полное право отречься от него и затворить перед ним дверь. Он уже получил, по собственному требованию, свою долю наследства и не мог еще чего-то ожидать. Заметим: грешникам следует признавать себя недостойными благоволения Божьего, смиряться и унижаться перед Ним.
В-четвертых, несмотря на это он хотел просить, чтобы его приняли снова в семью, хотя бы на правах самого последнего члена: «Прими меня в число наемников твоих; это будет достаточно хорошо, даже слишком хорошо для меня». Заметим, что истинно раскаявшиеся грешники высоко ценят Божий дом и его привилегии и рады занять там любое место, хотя бы у порога, но в доме Бога, Пс 83:11. Если его, в знак уничижения, посадят вместе со слугами, то он не только подчинится этому, но почтет это положение более превосходным, чем то, которое занимал в настоящее время. Возвращающиеся к Богу после своего отступления от Него не могут не желать послужить Ему тем или иным путем и прославить Его: «Прими меня в число наемников твоих, чтобы я смог показать любовь мою к отчему дому и компенсировать свое прежнее пренебрежение им».
В-пятых, во всем этом блудный сын хотел иметь дело со своим отцом как с отцом: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче!» Заметим, взирание на Бога как на Отца очень поможет нам при нашем покаянии и возвращении к Нему. Это сделает нашу печаль о грехе искренней, наше решение оставить его — сильным, и ободрит нашу надежду на прощение. Богу угодно, чтобы Его называли Отцом как кающиеся грешники, так и обращающиеся к Нему с просьбами. Не дорогой ли у Меня сын Ефрем (4) Как блудный сын осуществил свое намерение. Он встал и пошел к отцу своему. Свое благое решение он претворил в жизнь без промедления, ковал железо, пока оно было горячо, и не откладывал осуществление своего замысла до какого-то более подходящего момента. Заметим: это в наших интересах — как можно скорее признать себя виновными. Мы сказали, что встанем и пойдем? Так встанем и пойдем немедленно. Блудный сын не остановился на полпути и не говорил, что утомился и не может дальше идти, но, при всей своей слабости и переутомлении, осуществил свое намерение до конца. Если ты хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись и твори прежние дела.
3. Встреча блудного сына с отцом и прием, оказанный ему. Он пошел к отцу своему, но был ли он принят им? Да, его приняли сердечно. Попутно заметим, что здесь есть пример для родителей, чьи дети были некогда неразумны и непокорны: если они покаются и покорятся, то не будьте жестокими и суровыми с ними, но руководствуйтесь мудростью свыше, которая скромна и послушлива; будьте в этом подражателями Богу, милосердными, как Он. Однако главным образом здесь преследуется цель показать благодать и милость Бога к бедным грешникам, которые каются и возвращаются к Нему, и Его готовность прощать их. Заметьте следующее:
(1) С какой любовью и нежностью отец встретил сына: И когда он был еще далеко, увидел его отец его, ст. 20. Отец выразил свою любовь к сыну прежде, чем тот успел выразить свое покаяние, ибо Бог предваряет нас благословениями Своей благости. Прежде, чем мы воззовем к Нему, Он отвечает, ибо Он знает, что в сердце нашем. Я сказал: исповедаю Господу — и Ты простил. Как живы, как прекрасны образы, представленные здесь!
[1] Глаза милосердия. Эти глаза были острыми: когда он был еще далеко, увидел его отец его, прежде чем вся остальная семья узнала его, как будто он наблюдал с верха высокой башни за дорогой, по которой ушел его сын, и думал про себя: «О, если бы мне увидеть моего несчастного сына, возвращающегося домой!» Это говорит о том, что Бог желает обращения грешников и готов встретить тех, кто идет к Нему. Он смотрит на людей, когда они удаляются от Него, ожидая, не вернутся ли они, и замечает их самое первое устремление к Нему.
[2] Сердце милосердия. Сердце повернулось в нем и возгорелось при виде сына: Он сжалился. Несчастье вызывает жалость, даже если это несчастье грешника; хотя он сам навлек на себя беду, тем не менее Бог сострадает ему. И не потерпела душа Его страдания Израилева, Ос 11:8; Суд 10:16.
[3] Ноги милосердия. Это были быстрые, легкие ноги: он побежал. Это говорит о том, как спешит Бог явить милость. Блудный сын шел медленно, под бременем стыда и страха. Но его нежно любящий отец выбежал навстречу ему, чтобы ободрить его.
[4] Руки милосердия. Эти руки были простерты, чтобы обнять сына: он пал ему на шею. Хотя он был виновен и заслуживал наказания, хотя он был грязным и совсем недавно оставил свиней, так что любой другой, не имеющий нежного и сильного отцовского сострадания, не захотел бы и прикоснуться к нему, тем не менее отец заключил его в свои объятия и прижал к своей груди. Так дороги Богу истинно раскаивающиеся, так желанны они Господу Иисусу.
[5] Уста милосердия. Эти уста источали мед: он целовал его. Поцелуй не только удостоверял его в том, что он принят, но и запечатлевал, что он прощен; все его прежние безумства были прощены и более не будут упоминаемы, ни одного слова упрека не было сказано ему. Это напоминает нам тот случай, когда Давид поцеловал Авессалома, 2Цар 14:33.
(2) Смиренная покорность, которую оказал бедный блудный сын по отношению к отцу (ст. 21): Он же сказал ему, отче! я согрешил... Насколько похвально было милосердие отца, проявленное к блудному сыну прежде его покаяния перед ним, настолько же похвально и покаяние блудного сына, сделанное после того, как тот выказал ему так много милосердия. Получив целование как печать прощения, он тем не менее сказал: отче! Я согрешил. Заметим, что даже те, кто получил прощение грехов и имеет утешительное сознание этого прощения, должны искренне сокрушаться о своих грехах в сердце своем и исповедовать это устами своими, даже относительно тех грехов, которые, как они имеют все основания надеяться, прощены им. Давид написал пятидесятый псалом, после того как Нафан сказал ему: Господь снял с тебя грех твой, ты не умрешь. Больше того, утешительное сознание прощения греха должно увеличивать нашу скорбь о нем. Это чистая евангельская скорбь, увеличивающаяся от размышления о наших грехах: для того, чтобы ты помнила и стыдилась... когда Я прощу тебе все, Иез 16:63. Чем больше мы убеждаемся в Божьей готовности прощать нас, тем труднее должно быть для нас прощать самих себя.
(3) Великолепное угощение, которое добрый отец сделал для возвратившегося блудного сына. Сын оставался смиренным, однако мы не находим, чтобы он сказал своему отцу то (ст. 21), что намеревался сказать (ст. 19), а именно: прими меня в число наемников твоих. Мы не можем думать, что он забыл сказать эти слова отцу, еще менее вероятно, что он переменил свои мысли и теперь уже испытывал меньшее желание остаться в его доме или меньшую готовность быть наемником в нем, чем когда задумывал свое возвращение; дело в том, что отец прервал его, не дав ему сказать этого: «Постой, сын, не говори больше о своем недостоинстве, тебя сердечно приняли, и, хотя ты и недостоин называться сыном с тобой будут обращаться как с дорогим сыном, как с милым чадом». Кому с самого начала оказали такой прием, тому не нужно просить, чтобы его приняли в число наемников. Так, когда Ефрем оплакивал себя, Бог утешал его, Иер 31:18−20. Удивительно, что ни одного слова упрека не прозвучало при этом: «Почему же ты не остался со своими блудницами и свиньями? Ты никогда бы не нашел дорогу домой, если бы тебя не пригнал сюда жезл наказания, которое ты сам навлек на себя». Нет, ничего подобного здесь не сказано. Это означает, что когда Бог прощает истинно покаявшегося грешника, то Он забывает его грехи и не вспоминает о них более, Иез 18:22. Но это еще не все: для него приготовили богатое, царское угощение, в соответствии с его происхождением и положением, намного превосходящее то, что он ожидал или мог ожидать. Он счел бы вполне достаточным и был бы очень благодарен, если бы его отец обратил на него некоторое внимание и отправил бы его на кухню, чтобы он мог пообедать там с его слугами; но Бог обильно воздает тем, кто обращается к своему долгу и доверяется милости Его, сверх того, о чем они способны просить или помыслить. Идя домой, блудный сын колебался между страхом и надеждой, страхом быть отверженным и надеждой быть принятым, но отец его не только рассеял все его страхи, но и превзошел все его надежды, он не только принял его, но принял его с почетом.
[1] Он вернулся домой в лохмотьях, а отец не просто одел его, но нарядил. Он сказал рабам своим, которые собрались возле своего господина, узнав о возвращении его сына: принесите лучшую одежду и оденьте его. Самая старая одежда в доме могла бы вполне сойти для него, но отец повелевает принести ему не просто одежду, а одеяние (англ. — Примечание переводчика.), в которое облачаются князья и великие люди, лучшую одежду — τὴν στολὴν τὴν πρώτην. «Ту одежду, самую лучшую, вы знаете, о какой я говорю». Прежнюю одежду (так понимают некоторые), одежду, которую он носил до ухода из дома. Когда отступники каются и возвращаются к прежним делам, их принимают и облекают в их прежние одежды. «Принесите сюда эту одежду и наденьте на него; сам он постыдится одеть ее, считая, что он недостоин ее, так как пришел домой в грязных рубищах, поэтому не просто предложите ее, а оденьте его в нее и дайте перстень на руку его, печатку с семейным гербом, в знак признания его принадлежности к семье». Богатые люди носили кольца, и его отец, подарив ему кольцо, тем самым показал, что хотя его сын растратил свою долю наследства, тем не менее после его покаяния он назначил ему другую. Блудный сын возвратился домой босым, ноги его были, может быть, изранены от долгого пути, поэтому: «Дайте ему обувь на ноги, чтобы ему было легче». Так и благодать Божья обеспечивает истинно раскаявшихся:
Во-первых, одеждой праведности Христовой, лучшей одеждой; они облекаются в Господа Иисуса Христа, облекаются в Солнце. Одежда праведности — это ризы спасения, Ис 61:10. Новая природа — это лучшая одежда, истинно покаявшиеся облекаются в нее, будучи полностью освященными.
Во-вторых, перстнем на руку, то есть залогом Духа, запечатлевающим нас на день искупления. В Нем и вы... уверовавши в Него, запечатлены. Освященные облекаются в нарядную одежду, возвеличиваются и наделяются властью, подобно тому как случилось с Иосифом, когда фараон дал ему кольцо: «Дайте перстень на руку его, чтобы он постоянно напоминал ему о благости отца его к нему, чтобы он никогда не забывал о ней».
В-третьих, готовностью благовествовать мир в качестве обуви для ног, Еф 6:15. Сопоставляя эти два места, можно сказать (считает Грот (Grotius)), что Бог, принимая раскаявшихся грешников в Свое благоволение, использует их для обличения и обращения других грешников через их наставления или, по крайней мере, через пример их жизни. Давид, получив прощение, учит грешников путям Божьим, а Петр, обратившись, укрепляет своих братьев. Или же это означает, что они будут идти радостно и бодро по пути веры, как идет человек, имеющий обувь на своих ногах, который превосходит босого.
[2] Он пришел домой изголодавшимся, и отец его не только накормил, но устроил ему целый пир (ст. 23): «И приведите откормленного теленка, которого откармливали и берегли для особого случая, и заколите, чтобы сын мой насытился самой лучшей пищей, какая есть в доме». Сгодилась бы и холодная пища или остатки от последнего обеда, но нет, ему подадут свежую, горячую пищу; лучшего применения этого откормленного теленка не могло и быть. Заметим, что у нашего небесного Отца приготовлена превосходная пища для всех, кто встает и идет к Нему. Христос Сам есть Хлеб Жизни, Его плоть — истинная пища, Его кровь — истинное питие, Он является трапезой для души, трапезой из тучных яств. Какая большая перемена наступила для блудного сына, который только что перед этим был рад наполнить чрево свое рожками. Как сладостны дары Нового завета и как приятны его утешения для тех, кто тщетно трудился, ища удовлетворения в земных вещах! Итак, блудный сын убедился в справедливости своих собственных слов: в доме отца моего избыточествуют хлебом.
(4) Большая радость и веселье, вызванные возвращением блудного сына. Откормленный теленок предназначался не только для того, чтобы устроить пир для блудного сына, но чтобы сделать праздник для всей семьи: «Станем есть и веселиться, ибо это добрый день; ибо этот сын мой был мертв, когда бродяжничал, но его возвращение подобно жизни из мертвых, он ожил. Мы думали, что он мертв, поскольку ничего не слышали о нем в течение долгого времени, но вот, он жив. Он пропадал, мы почитали его потерянным, мы отчаялись что-то узнать о нем, однако он нашелся». Заметим:
[1] Обращение души от греха к Богу есть воскресение ее из смерти в жизнь, обретение того, что считалось пропавшим: это большая, замечательная и счастливая перемена. Что было мертвым — ожило, что было потеряно для Бога и Его Церкви — найдено и что было негодным — стало годным, Флм 1:11. Это такая же перемена, какая происходит с приходом весны на поверхности земли.
[2] Обращение грешников доставляет большую радость Богу небесному, и все, кто принадлежит к Его семье, должны радоваться этому; обитающие на небесах радуются, и живущие на земле тоже должны радоваться. Заметим, что первым начал радоваться именно отец и всех остальных побудил к этому. Мы должны радоваться покаянию грешников, потому что это исполнение Божьего плана, это приведение к Христу тех, кого Ему дал Отец и в ком Он будет вечно прославляем. Мы радуемся о вас пред Богом нашим, взирая на Него (1Фес 3:9), и мы радуемся пред Господом нашим Иисусом Христом, Который является Хозяином дома, 1Фес 2:19. Семья присоединилась к своему
По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно
Почему же он не немедленно ушел, но «по прошествии немногих дней», т.е. после нескольких дней? — Потому, что лукавый обольститель диавол не сразу предлагает человеку свой собственный образ действия (ιδιορρυθμιαν) и грех, но понемногу убеждает, нашептывая нам и говоря: «И ты живя своим умом, не посещая храма Божия и не внимая учению Церкви, можешь и сам по себе видеть, что надо делать, и не удаляться от добра». — Когда же он отделит кого от священных богослужений и от слушания священных учителей, тем самым отдаляет его от Божественного хранения, предав его злым делам Бог-то везде присутствует, но единственное, что — далеко от добра, это — зло, в котором, оказываясь из-за греха, мы далеко отходим от Бога. «Не пребудут беззаконницы пред очима Твоима» (Пс 5:6), — говорит Богу Давид.
Таким образом, младший сын удалился (от своего Отца) и ушел в страну, далеко сущую, «идеже расточи, — говорится, — имение свое, живый блудно». Каким же образом он расточил имение свое? — Прежде всего наше имение и богатство это — врожденный наш ум. До тех пор, пока мы держимся спасительного пути, мы имеем его сосредоточенным в отношении самого себя и в отношении Первого и Высочайшего Ума — Бога; когда же откроем двери страстям, тогда немедленно он расточается, блуждая вокруг плотских и земных вещей, вокруг многовидных услаждений и связанных с ними страстных помыслов. Его богатство это — здравый смысл, который до тех пор пребывает в нем и проводит различие между добром и злом, доколе он сам пребывает в заповедях и единении с Богом, повинуясь Высочайшему Отцу. Если же он сбросит узду, тогда он расточается на блуд и безрассудство, расточается по частям на то и другое зло.
Сам ум наш, еще неотступивший от Бога, вызывает в нас гнев только против диавола и употребляет мужество души на борьбу против дурных страстей, против князей мрака, против духов зла. Если же он не держится божественных заповедей вооружившего его Владыки, тогда он воюет против ближних, неистовствует на соплеменных, приходит в ярость на не выражающих одобрения безумным его стремлениям, и человекоубийцей, увы, становится человек, уподобившись не только бессмысленным скотам, но и — пресмыкающимся и ядовитым животным, — становится скорпионом, змеею, порождением ехидны тот, который поставлен, чтоб быть в сынах Божиих. Видишь ли: каким образом он расточил и погубил свое имение?
Источник: Омилия 3. На притчу Господню о спасенном блудном сыне.
Ст. 13−16 По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему
Дальняя страна — жизнь греховная, удаляющая и отчуждающая нас от Бога. Растрата имения — истощение сил ума, сердца и тела, в особенности же оскорбление и отгнание от себя Святого Духа деяниями греховными. Нищета меньшего сына: это — пустота души, образующаяся от греховной жизни. Постоянные жители дальней страны -миродержители тьмы века сего, духи падшие, постоянные в падении своем, в отчуждении от Бога; их влиянию подчиняется грешник. Стадо нечистых животных — помышления и чувствования греховные, которые скитаются в душе грешника, пасутся на пажитях ее, они — неминуемое последствие греховной деятельности.
Источник: Аскетическая проповедь.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно
Чтo значит удаление младшаго сына от отца и дома его в чужую дальнюю страну? — Удаление грешника от Бога. Как он удаляется? — Очевидно не движением местным, потому что Бог вездесущ, но мыслию, волею, поступками нравственными. Когда ты помышляешь о Боге, молишься Ему: тогда ты с Богом. Когда забываешь Бога: тогда удаляешься от Него. Верою и любовию ты приближаешься и прилепляешься к Богу: оскудением любви, маловерием, неверием удаляешься от Него. По слову Христову: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Иоан. XIV. 21), соблюдением заповедей Божиих и Христовых ты приближаешься к Богу и Христу; и напротив уклонением от исполнения их удаляешься от Бога и Христа. Когда ты в Церкви: ты в доме отеческом. Когда ты удалился от Церкви; утратил благодатное чувство, которое она вселяет в душу молитвою, словом Божиим, таинствами; погрузился охотно в мире греховном, преданном суете, обладаемом страстями, жадном к чувственным удовольствиям: — жаль тебя, — ты в стране чужой и далекой, и тем больше жаль, если сего не примечаешь.
Чтo дает разуметь притча, когда говорит, что младший сын на чужой стороне жил распутно, и расточил имение? — Частию сим он буквально изображает жизнь некоторых грешников. О всех же вообще грешниках притча дает разуметь, что они, перенося свою любовь от предметов духовных и святых к чувственным и греховным, и к сим прилепляясь мыслями, желаниями, делами, чрез сие прелюбодействуют от любви Божией, против чего и гремит пророческое слово: се удаляющии себе от Тебе погибнут; потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе (Псал. LXXII. 27). К сей грозной судьбе грешники сами себя приближают, расточая грехом, не только благодатныя, но и естественныя блага, им дарованныя. Роскошный расточает богатство. Сластолюбивый расточает сокровище здравия. Гордый неприметно расточает злато душевных сил, даже до лишения ума.
Источник: Беседа в неделю о блудном сыне и на память свт. Алексия. 1856 г.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно
Когда я слышу о приточном блудном сыне, я думаю о русской атеистической интеллигенции. Юный сын ушел из богатого, светлого, гостеприимного отеческого дома, где так хорошо и свободно жилось ему, в чужую дальнюю страну. Так и интеллигенция наша в большинстве своем порвала с Церковью и с верою в Бога…
Юноша растратил в чужой стороне все свое достояние на разврат и пьянство и дошел до такого голода, что готов был есть корм свиней. Интеллигенция отдала свои таланты почти целиком на разрушение веры в простом народе нашем и на внешние чувственные наслаждения и радости земные, не дававшие покоя и удовлетворения душе человеческой — по природе христианке; и, томимая голодом без истинной религии, интеллигенция наша, старалась насытить свои стремления всякими суррогатами религии. Блудный сын опомнился: сознал свое падение и со слезами раскаяния пошел навстречу своему отцу, и отец все простил своему сыну, с любовью лобызая его, и одел в лучшие одежды и устроил радостный пир, веселясь от всей души, что сын его нашелся и прозрел духовно.
Вернется ли в лоно Церкви Божией наша неверующая интеллигенция? Сознает ли свои тяжкие религиозные грехи? Для нее нет никаких извиняющих моментов Почему вы ушли от Церкви Православной? Она, говорят, служила прежнему правительству. Но теперь ведь старого строя нет. Церковь в конституции нашей страны отделена от государства. Что вы на это скажете? Вы упрекаете православное духовенство в том, что оно было господствующим и пользовалось всякими привилегиями? Пред вами теперь страждущее православное духовенство. Первый иерарх Поместной Всероссийской Церкви, которого чтит и признает вся православная страна наша, ходит пешком, под конвоем с другими арестантами, сидит в тюрьмах, в удушливом воздухе и при массе паразитов; а что говорить о других епископах и священниках Церкви Божией! Что ответите вы? А может быть, в Православной Церкви вы находите мрак инквизиции, папский деспотизм латинства, или произвол и гордость протестантства, или разврат сектантов, или наглое попрание всех устоев церковных и неверие обновленцев? Ничего этого в нашей Церкви вы не найдете. Все в ней истинно, свято, светло: и учение богословское, и каноны, и богослужение — прекрасное, радостное, художественное… и жизнь христианская — смиренная и кроткая, любвеобильная, полная преданности и крепкой веры к Богу Спасителю и вместе свободная, дерзновенная, сыновняя! Укажите, что вас соблазняет в Церкви Православной? Вы ничего не можете и не смеете возразить. Почему же вы остаетесь неверующими? Отчего не идете дальше по стопам приточного сына, не плохим, а уже хорошим — раскаяния полного, искреннего и возвращения в отчий дом, или Церковь Христову? А как хорошо было бы, если бы в лоно Церкви Божией вернулась наша неверующая интеллигенция? Как радовались бы и сияли все верные сыны Церкви Православной!.. Неужели вы думаете, что служение народу и всем бедным, что является вашим экзаменом, неужели это чуждо христианству, членам Церкви Православной? Разве вы не знаете, что после любви к Богу, главнейшая заповедь христианина — любовь к ближнему (Мф 22:38−40), что по христианскому учению нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин 15:13). Укажите более высокий идеал служения ближнему? Вы не укажите… Так почему вы не христиане?
Быть может, вы скажете, что Церковь Православная тормозит внешнюю культуру, что она мешает земному благополучию людей? Это клевета на Церковь Божию, которая ежедневно молится в своих храмах о плавающих, путешествующих, недугующих, о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных; о прекращении войн между народами, о мире всего мира, дает истинное врачевание от болезней, не только душевных (гордости, злобы, ненависти, зависти — которые именно являются причиною всевозможных личных убийств и общественных преступлений и братоубийственных войн между народами), но и телесных в таинствах покаяния, причащения, елеосвящения; очищает землю от всяких злых микробов чрез окропление полей и лугов и пашен святой водою.
Вы все это отрицаете и смеетесь над всеми этими молитвами Церкви и цинично заявляете: нам все это не нужно. Но вы не сможете отвергнуть явных фактов исцелений больных от Святых Таинств Церкви Божией, и орошение дождями жаждущих влаги полей и очищения их от вредных насекомых — пастырем Церкви, при усердной молитве верующих сынов того же народа, которому служение вы ставите своею задачею! Или вы станете утверждать, что Православная Церковь поддерживает «эксплуататоров» народа? Их теперь в стране нашей нет. Или, скажете, само православное духовенство эксплуатирует народ православный? Не забывайте, что прежде духовенство наше в своей жизни было гораздо ближе к бедному крестьянину и городскому рабочему, чем кто-либо из интеллигенции. Правда, были злоупотребления в данном случае и у духовенства. И духовенство, в особенности высшее, а также монастыри были богаче крестьян и рабочих… Но разве мало благотворили святые обители, а также духовенство, и главным образом высшее, всем нуждающимся? Этого вы не отвергаете? Посмотрите же на жизнь духовенства православного теперь, в наши дни… Редкий из православных епископов не сидит в тюрьме или ссылке, ожидая каждый час чего-либо худшего, не только не в богатстве, но даже и не в минимальной средней обстановке обычного крестьянина средней руки или городского рабочего… А духовенство наше православное не только не живет привольнее крестьян и рабочих, а гораздо беднее. Но и в современной убогой обстановке, при постоянных скорбях и страхах внешних, православное духовенство по-прежнему служит бедному человеку: и крестьянину, и рабочему, и знатному, видя с их стороны часто презрение, насмешки, побои, и даже принимая смерть от них, не из-за каких-либо выгод, ибо всегда любой сельский священник может устроиться лучше, если снимет рясу и отречется от святой своей веры, к чему усиленно зовут, всячески заманивая, люди неверующие; не из-за славы служит теперь пастырь православный своей пастве, сельской и городской, потому что чем выше положение, тем страшнее ему жить, — потому служит своим духовным овцам униженный и от всех оскорбляемый, но не имущий решительно на земле человеческой помощи ниоткуда, полунищий пастырь православный, что помнит слова Спасителя Мира: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин 10:11), и другое слово нашего Господа: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф 25:40). Что возразит на эти простые, но верные суждения современный неверующий русский интеллигент?
(20 февраля 1927 года, Неделя о блудном сыне).
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
Ст. 13−16 По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему
Всякий согрешающий удаляется и отделяется от Бога не местом, но нравом, вступает в «страну чуждую», то есть в некий новый образ жизни, отчужденный от Всесовершенного, и там страждет голодом, «живый блудно», и злым произволением расточив доброе по природе состояние: ибо где не видно целомудрия и благочестивого помысла, там «глад крепок». Под «жителями же тоя страны» разумеются демоны, которые обладают только «рожцами» греха, по видимости сладкими, но щиплющими гортань едущего (Лк 15:13-16).
Источник: Письма на разные темы. Диакону Еортасию.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно
Что же это за страна далече, в которую мы удаляемся от своего Небесного Отца? Эта далекая страна есть отчуждение человеческого сердца от Бога. И человек, пасущий свиней в далекой стране и питающийся рожками, есть прежде всего тот, кто всецело отдался земным делам Встанет утром, а у него все дела и заботы. Некогда вспомнить о Боге, некогда помолиться и вознестись умом к Богу. Но Господь посылает голод в душу человека: если он не молится, то у него появляется такая туга сердечная, что он не находит себе места и ищет удовлетворения в страстях.
Источник: Проповеди.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно
Блудный сын ушел в дальнюю сторону, во страну далече. И вот эта дальняя сторона, эта чужбина и являет нам глубокую сущность нашей жизни, нашего состояния. Только поняв это, мы можем начать возврат к подлинной жизни. Тот, кто хотя бы раз в жизни не почувствовал этого, кто никогда не осознал себя духовно на чужбине, отделенным, изгнанным, тот не поймет, в чем сущность христианства. И тот, кто до конца «дома» в этом мире, кто не испытал тоски по иной реальности, не уразумеет, что такое покаяние и раскаяние. Ибо оно не в формальном перечислении своих недостатков, ошибок и даже преступлений. Нет, раскаяние и покаяние рождается из опыта отчуждения от Бога, от радости общения с Ним. Сравнительно легко признаться в своих ошибках и недостатках. Но насколько же труднее вдруг узнать, что я разрушил, предал, утерял свою духовную красоту, что я так далеко от моего настоящего дома, от моей настоящей жизни; что нечто бесценное, чистое и прекрасное разрушено, разбито в самой ткани моей жизни. Однако именно это и есть раскаяние, и потому оно необходимо включает в себя глубокое желание возвратиться, вернуться, снова найти утерянный дом. Внезапно я начинаю постигать, что одарил меня Отец мой небесный бесценными сокровищами: прежде всего, самой жизнью и возможностью подлинно наслаждаться ею, и это значит: претворять ее в смысл, в любовь, в знание. В Сыне своем Иисусе Христе — даровал Он мне жизнь новую, открыл мне свое вечное Царство, радость и мир в Духе Святом.
Я получил знание Бога, и в этом знании — силу быть сыном — свободным и любящим — Бога. Все это я потерял, от всего отрекся, не только в отдельных «грехах» и «прегрешениях», но в грехе всех грехов: в уходе во страну далече, в этом избрании чужбины, отрыва, ухода…
Источник: Беседы на радио «Свобода». О блудном сыне.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно
«По прошествии немногих дней». Тренч видит в этом признак некоторой деликатности в отношении к отцу со стороны младшего сына (с. 329): он стеснялся сразу же оставить отцовский дом. Но можно в этих словах видеть указание и на то, что, по получении имения, в младшем сыне очень скоро возбудилась жажда пожить в свое удовольствие вдали от отца.
«Собрав все» — именно то, что он получил как свою наследственную часть — и вещи, и деньги.
«Живя распутно» (ἀσώτως, из ἀ — отрицательная частица, и σώζω — спасаю). У классиков это выражение означает расточителей отцовского наследства. Поэтому младшего сына называют иногда и «расточительным сыном». Правильнее это выражение принимать за обозначение беспечной распущенной жизни в самом широком смысле этого слова.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента