I. Поводом для беседы послужили слова одного из гостей, обратившегося к Иисусу, когда Он давал наставления относительно пиров: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! (ст. 15). Некоторые считают, что это была обычная среди раввинов поговорка.
1. Но с какою целью этот человек произнес ее здесь?
(1) Возможно, заметив, как Христос сначала укорил гостей, а затем хозяина, и опасаясь, что Он испортит настроение гостям, решил перевести разговор на другую тему. Или:
(2) Восхищаясь прекрасными правилами смирения и милосердия, только что преподанными Христом, и сомневаясь в том, что они смогут осуществиться при настоящем упадке нравов, он устремился к Царствию Божиему, где эти и другие добрые законы будут господствовать, и объявил блаженными тех, кто будет иметь в нем место. Или:
(3) Поскольку Христос упомянул о воскресении праведных как о вознаграждении за дела милосердия бедным, то он подтверждает сказанное Христом: «Да, Господи, они получат воздаяние в воскресении праведных, вкусят хлеба в Царствии Божием, а это более великое воздаяние, чем быть приглашенным к столу самого великого на земле человека». Или:
(4) Заметив, что Христос замолчал, дав предыдущие наставления, он решил побудить Его продолжить беседу, так удивительно приятно было для него то, что Он сказал, и он не нашел для этого лучшего способа, как упомянуть о Царствии Божием.
Примечание. Даже тот, кто не способен сам поддержать добрую беседу, должен время от времени вставлять свое слово, чтобы поддержать ее, содействовать ее течению.
2. Сказанное этим человеком было ясной и неоспоримой истиной, и приведена она была очень кстати, когда все возлежали за столом. Мы должны брать повод из обыденных вещей, для того чтобы помышлять и говорить о небесных, о духовных вещах, с которыми Священное Писание сравнивает их, ибо именно с этой целью заимствуются аналогии из них. Очень полезно, принимая дары Божьего попечения, переходить от них к размышлению о дарах Его благодати, более лучших дарах. Когда мы заняты подкреплением своей плоти, очень своевременно вспомнить о том, что блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием.
(1) В Царстве благодати, в Царстве Мессии, установление которого ожидалось тогда вскоре. Христос обещал ученикам Своим, что они будут есть и пить вместе с Ним в Царствии Его.
(2) В Царстве славы, по воскресении. Блаженство неба — это вечный пир, блаженны те, кто будет восседать за тем столом, из-за которого им никогда не придется вставать.
II. Притча, которую наш Господь Иисус привел по этому поводу, ст. 16 и далее. Христос соглашается с этим разумным человеком: «Воистину так, блажен, кто будет участником в привилегиях Царства Мессии. Но кто же будет наслаждаться ими? Вы, иудеи, думающие монополизировать их, в большинстве своем отвергнете их, а язычники будут иметь в них самую большую долю». Христос говорит об этом в виде притчи, потому что если бы Он сказал об этом прямо, то фарисеи не стерпели бы такого. В этой притче мы можем заметить:
1. Щедрую благодать и милость Божью, сияющие в Евангелии Христа; они проявляются:
(1) В богатом пире, который Он приготовил для бедных душ, для их насыщения, подкрепления и увеселения (ст. 16): Один человек сделал большой ужин. Христос и евангельская благодать представляют собой пищу и праздник для души, знающей свое собственное положение, для души грешника, сознающего свою нужду и несчастье. Пир назван здесь ужином, потому что в тех странах время ужина было обычным для устроения пиров, после окончания всех дневных дел. Евангельская благодать явилась миру на закате его дня. Обладание полнотой этой благодати сохраняется для нас на небе до заката нашего дня.
(2) В великодушном приглашении прийти и принять участие в этом пире.
[1] Приглашение было общим: он звал многих. Христос пригласил весь иудейский народ и каждого в отдельности иудея принять благословения Евангелия. Их достаточно для каждого приходящего, о них говорится как о трапезе для всех народов, Ис 25:6. Христос в Евангелии содержит хороший дом и держит его открытым.
[2] Особенно подчеркивается то, что, когда ужин был готов, ко всем был послан слуга, чтобы известить их об этом: придите, ибо уже все готово. В то время, когда на землю излился Дух Святой и была основана евангельская Церковь, к ранее приглашенным прозвучал более настойчивый призыв прийти немедленно: Все уже готово, тайна Евангелия полностью открыта, установлены все евангельские обряды, общество христиан объединилось и, как венец всего, дан Святой Дух. Ныне этот призыв обращен к нам: «все уже готово, теперь время благоприятное, теперь, этого долго не было; теперь, это не долго будет, теперь время благодати, которое скоро кончится.
Поэтому придите теперь, не медлите, примите приглашение, будьте уверены, вас примут. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные».
2. Холодный прием, который был оказан евангельской благодати. Приглашенные отказались прийти. Они не сказали прямо и решительно, что не придут, но начали все, как бы сговорившись, извиняться, ст. 18. Казалось, что они должны были все единодушно прийти на этот ужин, когда их так любезно пригласили: кто мог бы отказаться от такого приглашения? Однако, напротив, все они находили тот или иной предлог, чтобы уклониться от приглашения. Это говорит об общем пренебрежении иудейского народа приглашением сблизиться со Христом и принять Его благодать, о презрении, которое они выказали к этому приглашению. Это также указывает на то, что большинство людей медлят принять евангельский призыв. Им стыдно открыто заявить о своем отказе, и они стремятся оправдаться: они все ἀπὸ μιᾶς, некоторые добавляют ὼρας — все немедленно. Они могли бы дать ответ не задумываясь, им не нужно было бы обдумывать его, если бы они не искали оправдания для себя. Другие добавляют γνὼμης — они были единодушны в этом, все, как бы сговорившись.
(1) Двое сделали покупки и так торопились посмотреть их, что не могли найти времени для того, чтобы пойти на ужин. Один из них купил землю; он приобрел кусок земли, покупка казалась ему удачной, и вот, ему надо было пойти и посмотреть, так ли это на самом деле; поэтому он говорит: прошу тебя, извини меня. Его сердце было настолько занято расширением своего поместья, что он не мог проявить ни вежливости по отношению к своему другу, ни доброты к самому себе.
Примечание. У кого сердце заполнено миром, кто стремится прилагать дом к дому, поле к полю, те глухи к евангельскому призыву. Однако какими пустыми были эти извинения! Если бы он захотел, то вполне мог бы отложить осмотр купленной им земли до следующего дня, и нашел бы ее на том же самом месте и в том же самом состоянии, в каком она была теперь. Другой приобрел скот для обработки своей земли. «Я купил пять пар волов для пахоты и должен сейчас же пойти испытать их, пригодны ли они для этой цели, поэтому прошу тебя, извини меня». Первый пример показывает, что от принятия Христа и Его благодати удерживают людей чрезмерное увлечение миром, чрезмерные заботы о мирском, а оба эти примера показывают, что телесному отдается предпочтение перед духовным и временному — перед вечным.
Примечание. Это большое преступление, когда нас призывают к исполнению какого-либо долга, а мы ищем извинения для своего пренебрежения им. Это признак того, что сознание долга есть, а стремления исполнить его — нет. Они оправдывали себя тем, что было:
1. Незначительным, маловажным. Им следовало бы сказать так: «Я приглашен вкусить хлеба в Царствии Божием, это может оправдать мой отказ от осмотра земли или испытания волов».
2. Законным.
Примечание. Вещи, сами по себе законные, могут оказаться губительными для веры, если сердце чрезмерно привязывается к ним — Licitus perimus omnes. Это трудная задача — так организовать наши житейские дела, чтобы они не отвлекали нас от духовных занятий, и это должно быть нашей главной заботой.
(2) Среди отказавшихся от приглашения был также один молодожен, он не мог оставить свою жену и пойти на ужин, нет, только не сейчас (ст. 20): я женился и потому, короче говоря, не могу придти. Он делал вид, что не мог придти, тогда как на самом деле не хотел придти. Так, многие ссылаются на свою неспособность исполнить свой религиозный долг, тогда как на самом деле питают к нему отвращение. Он женился. Это правда, закон освобождал женившегося от участия в войне в течение одного года (Втор 24:5), но разве он освобождал его от праздников Господних, которые все мужчины должны были ежегодно посещать? Тем более это не освобождает его от евангельского праздника, прообразом которого были все остальные.
Примечание. Наша привязанность к своим родственникам часто является препятствием в нашем служении Богу. Адам оправдывался: «Жена, которую Ты мне дал, дала мне есть», а здесь: «Жена не дает мне есть». Этот молодожен мог бы прийти вместе со своей женой, и они оба были бы приняты.
3. Отчет, представленный хозяину пира о том, какое оскорбление нанесли ему его друзья, обнаружив своим отказом, как мало они ценили его (ст. 21): И возвратившись раб тот донес о сем господину своему... с удивлением поведал ему, что придется, видно, ему ужинать одному, ибо гости, приглашенные им, хотя и были заблаговременно извещены, чтобы своевременно устроить свои дела, оказались заняты какими-то другими делами. Он не сгустил красок и не приукрасил ничего, но рассказал все как есть.
Примечание. Служители должны отчитываться об успехах своего служения. В настоящее время они должны это делать у престола благодати. Если они видят подвиг души своей, то должны идти к Богу с благодарением; если же видят, что вотще трудились, то должны принести к Нему свои жалобы. А в будущем они будут делать это перед судилищем Христовым: они выступят тогда как свидетели против тех, кто упорствовал и погиб в своем неверии, чтобы дать показание, что они получили соответствующее приглашение, а также как свидетели за тех, кто принял призыв: «Вот я и дети, которых Ты дал мне». Апостол Павел, призывая детей Божьих быть внимательными к слову Божьему, преподаваемому им через наставников их, в качестве аргумента приводит следующее: Ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет, Евр 13:17.
4. Справедливое негодование хозяина на это оскорбление: он разгневался, cт. 21. Заметьте: неблагодарность пренебрегающих призывом Евангелия и презрение к Богу небесному, которое они проявляют в этом, вызывают у Него сильное негодование, и оно вполне справедливо. Пренебреженная милость оборачивается величайшим гневом. Приговор, вынесенный им: никто из тех званных не вкусит моего ужина. Он подобен приговору, вынесенному неблагодарному Израилю, когда он презрел обетованную землю: Бог поклялся во гневе Своем, что они не войдут в Его покой.
Примечание. Отвергнутая благодать — это потерянная благодать, подобно первородству Исава. Кто не хотел принять Христа, когда мог это сделать, тот не сможет принять Его, когда захочет. Равно и тому, кто был приглашен, если он пренебрег приглашением, будет запрещено войти; когда дверь затворится, неразумные девы останутся за дверями.
5. Усилия, предпринятые для того, чтобы пир наполнился гостями, как он был наполнен едой. «Пойди, — сказал он рабу, — сначала по улицам и переулкам и пригласи не торговцев, покидающих свои лавки, и не ремесленников, запирающих свои мастерские — они все будут извиняться (один пойдет в свою контору, чтобы подсчитать выручку, другой — в трактир, чтобы выпить со своими друзьями), но тех, кто будет рад прийти, приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых, собери бедняков». Рабы не возражали против этого, они не сказали, что это будет унизительно для их господина и его дома посадить за свой стол таких гостей, — ибо они знали его намерение. И вот, они вскоре собрали огромное число таких гостей: Господин, сделано, как ты повелел. Многие из иудеев были приведены, но не из числа законников или фарисеев, из тех, с кем Христос сейчас вкушал хлеб, кто думал о себе, что он обязательно будет сидеть за столом Мессии, а из мытарей и грешников, которые были нищими и увечными. Однако оставалось еще много места для большего числа гостей, и достаточно еды для всех их. «Пойди вторично, по дорогам и изгородям. Выйди за пределы страны, собери мне бродяг или тех, кто вечерами возвращается домой с полей своих, и убеди их прийти, не силою оружия, но силою аргументов. Приложи все старания, ибо тебе придется убеждать их, что они приглашаются вполне искренне, что над ними не подшучивают. Они будут смущаться и робеть, им будет трудно поверить, что их действительно приглашают, поэтому не отступай, пока не добьешься успеха». Это относится к призванию язычников, к которым обратились апостолы, когда иудеи отвергли их призывы, и именно ими была заполнена Церковь. Теперь заметим следующее:
(1) Трапеза, приготовленная в Евангелии Христовом для драгоценных душ, не окажется напрасно приготовленной, ибо если некоторые и отвергнут Евангелие, тем не менее другие с благодарностью примут. Христос утешает Себя тем, что хотя Израиль не был собран, тем не менее Он будет почтен как свет народов, Ис 49:5−6. Бог будет иметь в мире Свою Церковь, хотя некоторые останутся вне ее, ибо неверие человеческое не сделает Божие обетование бездейственным.
(2) Самые бедные и самые униженные в этом мире приглашаются Христом наравне с самыми богатыми и высокопоставленными. Больше того, наибольший успех Евангелие часто имеет среди обездоленных в этом мире: нищих и физически немощных — увечных, хромых и слепых. Христос ясно ссылается здесь на сказанное Им выше о том, что мы должны приглашать к своим столам нищих, увечных, хромых и слепых, ст. 13. Размышление о том покровительстве, которое Евангелие Христово оказывает несчастным, должно побуждать и нас быть милосердными к ним. Его снисходительность и сострадательность должны возбуждать и в нас такие же чувствования.
(3) Часто Евангелие имеет наибольший успех среди тех, кто менее всего подавал надежды на то, что оно принесет им пользу, от кого менее всего ожидали, что они покорятся ему. Мытари и блудницы шли в Царствие Божье впереди книжников и фарисеев, ибо последние будут первыми, а первые — последними. Не будем проявлять чрезмерной уверенности в тех, кто идет впереди, и слишком отчаиваться относительно тех, кто мало подает надежд.
(4) Христовы служители должны быть очень скоры и очень настойчивы, приглашая людей на пир Евангелия: «Пойди скорее (ст. 21), не теряй времени, ибо уже все готово. Зови их прийти ныне, доколе можно говорить «ныне», к убеди их прийти, обращаясь с ними ласково, влеки их узами человеческими и узами любви». Нет ничего более абсурдного, чем извлекать из этого места аргумент в пользу того, чтобы в вопросах веры прибегать к принуждению человеческой совести и тем более к принуждению против совести человека: «Вы должны принять приглашение на пир Господень, иначе вы будете оштрафованы, заключены в темницу и лишены имущества». Конечно, ничего подобного таким принудительным мерам здесь не подразумевается, но имеются в виду только меры убеждения разума и любви, ибо оружия воинствования нашего не плотские.
(5) Хотя многие уже приняли участие в благословениях Евангелия, однако еще много остается места, ибо богатства Христа неисследимы и неистощимы, их достаточно для всех и для каждого, Евангелие не исключает никого, кроме того, кто сам себя исключает.
(6) Дом Христов, каким бы большим он ни был, в конце концов наполнится; он наполнится, когда исполнится число избранных, когда все, кто был дан Ему, будут приведены к Нему.
Ст. 18−20 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти
Все званные, как бы сговорясь, извинились и отказались от вечери. Что это за заговор, что это за единодушие в противлении Богу? Это — действие падения, всем общего; это — доказательство благоволения к своему состоянию падения, произвольное пребывание в нем; это — признак умерщвления грехом души, не могущей и не хотящей возбудиться от сна смертного, ниже на призывный голос Сына Божия. В причину нежелания прийти на вечерю званные выставили свои земные отношения. Не один очевидный грех отнимает у нас наше духовное сокровище; отнимает его всякое земное занятие, всякое земное положение, когда к ним всецело будет привлечена и прикована душа.
Источник: Аскетическая проповедь.
Ст. 18−20 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти
Что означают в Евангелии отклоняющие приглашение из-за земли, женитьбы и пары волов?
Женщина означает сластолюбие, пара волов — любостяжание, а земля — чревобесие. Каждый человек, охваченный этими [страстями], отпадает от Божиих обетований.
Источник: Вопросы и затруднения.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента