I. Поводом для беседы послужили слова одного из гостей, обратившегося к Иисусу, когда Он давал наставления относительно пиров: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! (ст. 15). Некоторые считают, что это была обычная среди раввинов поговорка.
1. Но с какою целью этот человек произнес ее здесь?
(1) Возможно, заметив, как Христос сначала укорил гостей, а затем хозяина, и опасаясь, что Он испортит настроение гостям, решил перевести разговор на другую тему. Или:
(2) Восхищаясь прекрасными правилами смирения и милосердия, только что преподанными Христом, и сомневаясь в том, что они смогут осуществиться при настоящем упадке нравов, он устремился к Царствию Божиему, где эти и другие добрые законы будут господствовать, и объявил блаженными тех, кто будет иметь в нем место. Или:
(3) Поскольку Христос упомянул о воскресении праведных как о вознаграждении за дела милосердия бедным, то он подтверждает сказанное Христом: «Да, Господи, они получат воздаяние в воскресении праведных, вкусят хлеба в Царствии Божием, а это более великое воздаяние, чем быть приглашенным к столу самого великого на земле человека». Или:
(4) Заметив, что Христос замолчал, дав предыдущие наставления, он решил побудить Его продолжить беседу, так удивительно приятно было для него то, что Он сказал, и он не нашел для этого лучшего способа, как упомянуть о Царствии Божием.
Примечание. Даже тот, кто не способен сам поддержать добрую беседу, должен время от времени вставлять свое слово, чтобы поддержать ее, содействовать ее течению.
2. Сказанное этим человеком было ясной и неоспоримой истиной, и приведена она была очень кстати, когда все возлежали за столом. Мы должны брать повод из обыденных вещей, для того чтобы помышлять и говорить о небесных, о духовных вещах, с которыми Священное Писание сравнивает их, ибо именно с этой целью заимствуются аналогии из них. Очень полезно, принимая дары Божьего попечения, переходить от них к размышлению о дарах Его благодати, более лучших дарах. Когда мы заняты подкреплением своей плоти, очень своевременно вспомнить о том, что блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием.
(1) В Царстве благодати, в Царстве Мессии, установление которого ожидалось тогда вскоре. Христос обещал ученикам Своим, что они будут есть и пить вместе с Ним в Царствии Его.
(2) В Царстве славы, по воскресении. Блаженство неба — это вечный пир, блаженны те, кто будет восседать за тем столом, из-за которого им никогда не придется вставать.
II. Притча, которую наш Господь Иисус привел по этому поводу, ст. 16 и далее. Христос соглашается с этим разумным человеком: «Воистину так, блажен, кто будет участником в привилегиях Царства Мессии. Но кто же будет наслаждаться ими? Вы, иудеи, думающие монополизировать их, в большинстве своем отвергнете их, а язычники будут иметь в них самую большую долю». Христос говорит об этом в виде притчи, потому что если бы Он сказал об этом прямо, то фарисеи не стерпели бы такого. В этой притче мы можем заметить:
1. Щедрую благодать и милость Божью, сияющие в Евангелии Христа; они проявляются:
(1) В богатом пире, который Он приготовил для бедных душ, для их насыщения, подкрепления и увеселения (ст. 16): Один человек сделал большой ужин. Христос и евангельская благодать представляют собой пищу и праздник для души, знающей свое собственное положение, для души грешника, сознающего свою нужду и несчастье. Пир назван здесь ужином, потому что в тех странах время ужина было обычным для устроения пиров, после окончания всех дневных дел. Евангельская благодать явилась миру на закате его дня. Обладание полнотой этой благодати сохраняется для нас на небе до заката нашего дня.
(2) В великодушном приглашении прийти и принять участие в этом пире.
[1] Приглашение было общим: он звал многих. Христос пригласил весь иудейский народ и каждого в отдельности иудея принять благословения Евангелия. Их достаточно для каждого приходящего, о них говорится как о трапезе для всех народов, Ис 25:6. Христос в Евангелии содержит хороший дом и держит его открытым.
[2] Особенно подчеркивается то, что, когда ужин был готов, ко всем был послан слуга, чтобы известить их об этом: придите, ибо уже все готово. В то время, когда на землю излился Дух Святой и была основана евангельская Церковь, к ранее приглашенным прозвучал более настойчивый призыв прийти немедленно: Все уже готово, тайна Евангелия полностью открыта, установлены все евангельские обряды, общество христиан объединилось и, как венец всего, дан Святой Дух. Ныне этот призыв обращен к нам: «все уже готово, теперь время благоприятное, теперь, этого долго не было; теперь, это не долго будет, теперь время благодати, которое скоро кончится.
Поэтому придите теперь, не медлите, примите приглашение, будьте уверены, вас примут. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные».
2. Холодный прием, который был оказан евангельской благодати. Приглашенные отказались прийти. Они не сказали прямо и решительно, что не придут, но начали все, как бы сговорившись, извиняться, ст. 18. Казалось, что они должны были все единодушно прийти на этот ужин, когда их так любезно пригласили: кто мог бы отказаться от такого приглашения? Однако, напротив, все они находили тот или иной предлог, чтобы уклониться от приглашения. Это говорит об общем пренебрежении иудейского народа приглашением сблизиться со Христом и принять Его благодать, о презрении, которое они выказали к этому приглашению. Это также указывает на то, что большинство людей медлят принять евангельский призыв. Им стыдно открыто заявить о своем отказе, и они стремятся оправдаться: они все ἀπὸ μιᾶς, некоторые добавляют ὼρας — все немедленно. Они могли бы дать ответ не задумываясь, им не нужно было бы обдумывать его, если бы они не искали оправдания для себя. Другие добавляют γνὼμης — они были единодушны в этом, все, как бы сговорившись.
(1) Двое сделали покупки и так торопились посмотреть их, что не могли найти времени для того, чтобы пойти на ужин. Один из них купил землю; он приобрел кусок земли, покупка казалась ему удачной, и вот, ему надо было пойти и посмотреть, так ли это на самом деле; поэтому он говорит: прошу тебя, извини меня. Его сердце было настолько занято расширением своего поместья, что он не мог проявить ни вежливости по отношению к своему другу, ни доброты к самому себе.
Примечание. У кого сердце заполнено миром, кто стремится прилагать дом к дому, поле к полю, те глухи к евангельскому призыву. Однако какими пустыми были эти извинения! Если бы он захотел, то вполне мог бы отложить осмотр купленной им земли до следующего дня, и нашел бы ее на том же самом месте и в том же самом состоянии, в каком она была теперь. Другой приобрел скот для обработки своей земли. «Я купил пять пар волов для пахоты и должен сейчас же пойти испытать их, пригодны ли они для этой цели, поэтому прошу тебя, извини меня». Первый пример показывает, что от принятия Христа и Его благодати удерживают людей чрезмерное увлечение миром, чрезмерные заботы о мирском, а оба эти примера показывают, что телесному отдается предпочтение перед духовным и временному — перед вечным.
Примечание. Это большое преступление, когда нас призывают к исполнению какого-либо долга, а мы ищем извинения для своего пренебрежения им. Это признак того, что сознание долга есть, а стремления исполнить его — нет. Они оправдывали себя тем, что было:
1. Незначительным, маловажным. Им следовало бы сказать так: «Я приглашен вкусить хлеба в Царствии Божием, это может оправдать мой отказ от осмотра земли или испытания волов».
2. Законным.
Примечание. Вещи, сами по себе законные, могут оказаться губительными для веры, если сердце чрезмерно привязывается к ним — Licitus perimus omnes. Это трудная задача — так организовать наши житейские дела, чтобы они не отвлекали нас от духовных занятий, и это должно быть нашей главной заботой.
(2) Среди отказавшихся от приглашения был также один молодожен, он не мог оставить свою жену и пойти на ужин, нет, только не сейчас (ст. 20): я женился и потому, короче говоря, не могу придти. Он делал вид, что не мог придти, тогда как на самом деле не хотел придти. Так, многие ссылаются на свою неспособность исполнить свой религиозный долг, тогда как на самом деле питают к нему отвращение. Он женился. Это правда, закон освобождал женившегося от участия в войне в течение одного года (Втор 24:5), но разве он освобождал его от праздников Господних, которые все мужчины должны были ежегодно посещать? Тем более это не освобождает его от евангельского праздника, прообразом которого были все остальные.
Примечание. Наша привязанность к своим родственникам часто является препятствием в нашем служении Богу. Адам оправдывался: «Жена, которую Ты мне дал, дала мне есть», а здесь: «Жена не дает мне есть». Этот молодожен мог бы прийти вместе со своей женой, и они оба были бы приняты.
3. Отчет, представленный хозяину пира о том, какое оскорбление нанесли ему его друзья, обнаружив своим отказом, как мало они ценили его (ст. 21): И возвратившись раб тот донес о сем господину своему... с удивлением поведал ему, что придется, видно, ему ужинать одному, ибо гости, приглашенные им, хотя и были заблаговременно извещены, чтобы своевременно устроить свои дела, оказались заняты какими-то другими делами. Он не сгустил красок и не приукрасил ничего, но рассказал все как есть.
Примечание. Служители должны отчитываться об успехах своего служения. В настоящее время они должны это делать у престола благодати. Если они видят подвиг души своей, то должны идти к Богу с благодарением; если же видят, что вотще трудились, то должны принести к Нему свои жалобы. А в будущем они будут делать это перед судилищем Христовым: они выступят тогда как свидетели против тех, кто упорствовал и погиб в своем неверии, чтобы дать показание, что они получили соответствующее приглашение, а также как свидетели за тех, кто принял призыв: «Вот я и дети, которых Ты дал мне». Апостол Павел, призывая детей Божьих быть внимательными к слову Божьему, преподаваемому им через наставников их, в качестве аргумента приводит следующее: Ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет, Евр 13:17.
4. Справедливое негодование хозяина на это оскорбление: он разгневался, cт. 21. Заметьте: неблагодарность пренебрегающих призывом Евангелия и презрение к Богу небесному, которое они проявляют в этом, вызывают у Него сильное негодование, и оно вполне справедливо. Пренебреженная милость оборачивается величайшим гневом. Приговор, вынесенный им: никто из тех званных не вкусит моего ужина. Он подобен приговору, вынесенному неблагодарному Израилю, когда он презрел обетованную землю: Бог поклялся во гневе Своем, что они не войдут в Его покой.
Примечание. Отвергнутая благодать — это потерянная благодать, подобно первородству Исава. Кто не хотел принять Христа, когда мог это сделать, тот не сможет принять Его, когда захочет. Равно и тому, кто был приглашен, если он пренебрег приглашением, будет запрещено войти; когда дверь затворится, неразумные девы останутся за дверями.
5. Усилия, предпринятые для того, чтобы пир наполнился гостями, как он был наполнен едой. «Пойди, — сказал он рабу, — сначала по улицам и переулкам и пригласи не торговцев, покидающих свои лавки, и не ремесленников, запирающих свои мастерские — они все будут извиняться (один пойдет в свою контору, чтобы подсчитать выручку, другой — в трактир, чтобы выпить со своими друзьями), но тех, кто будет рад прийти, приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых, собери бедняков». Рабы не возражали против этого, они не сказали, что это будет унизительно для их господина и его дома посадить за свой стол таких гостей, — ибо они знали его намерение. И вот, они вскоре собрали огромное число таких гостей: Господин, сделано, как ты повелел. Многие из иудеев были приведены, но не из числа законников или фарисеев, из тех, с кем Христос сейчас вкушал хлеб, кто думал о себе, что он обязательно будет сидеть за столом Мессии, а из мытарей и грешников, которые были нищими и увечными. Однако оставалось еще много места для большего числа гостей, и достаточно еды для всех их. «Пойди вторично, по дорогам и изгородям. Выйди за пределы страны, собери мне бродяг или тех, кто вечерами возвращается домой с полей своих, и убеди их прийти, не силою оружия, но силою аргументов. Приложи все старания, ибо тебе придется убеждать их, что они приглашаются вполне искренне, что над ними не подшучивают. Они будут смущаться и робеть, им будет трудно поверить, что их действительно приглашают, поэтому не отступай, пока не добьешься успеха». Это относится к призванию язычников, к которым обратились апостолы, когда иудеи отвергли их призывы, и именно ими была заполнена Церковь. Теперь заметим следующее:
(1) Трапеза, приготовленная в Евангелии Христовом для драгоценных душ, не окажется напрасно приготовленной, ибо если некоторые и отвергнут Евангелие, тем не менее другие с благодарностью примут. Христос утешает Себя тем, что хотя Израиль не был собран, тем не менее Он будет почтен как свет народов, Ис 49:5−6. Бог будет иметь в мире Свою Церковь, хотя некоторые останутся вне ее, ибо неверие человеческое не сделает Божие обетование бездейственным.
(2) Самые бедные и самые униженные в этом мире приглашаются Христом наравне с самыми богатыми и высокопоставленными. Больше того, наибольший успех Евангелие часто имеет среди обездоленных в этом мире: нищих и физически немощных — увечных, хромых и слепых. Христос ясно ссылается здесь на сказанное Им выше о том, что мы должны приглашать к своим столам нищих, увечных, хромых и слепых, ст. 13. Размышление о том покровительстве, которое Евангелие Христово оказывает несчастным, должно побуждать и нас быть милосердными к ним. Его снисходительность и сострадательность должны возбуждать и в нас такие же чувствования.
(3) Часто Евангелие имеет наибольший успех среди тех, кто менее всего подавал надежды на то, что оно принесет им пользу, от кого менее всего ожидали, что они покорятся ему. Мытари и блудницы шли в Царствие Божье впереди книжников и фарисеев, ибо последние будут первыми, а первые — последними. Не будем проявлять чрезмерной уверенности в тех, кто идет впереди, и слишком отчаиваться относительно тех, кто мало подает надежд.
(4) Христовы служители должны быть очень скоры и очень настойчивы, приглашая людей на пир Евангелия: «Пойди скорее (ст. 21), не теряй времени, ибо уже все готово. Зови их прийти ныне, доколе можно говорить «ныне», к убеди их прийти, обращаясь с ними ласково, влеки их узами человеческими и узами любви». Нет ничего более абсурдного, чем извлекать из этого места аргумент в пользу того, чтобы в вопросах веры прибегать к принуждению человеческой совести и тем более к принуждению против совести человека: «Вы должны принять приглашение на пир Господень, иначе вы будете оштрафованы, заключены в темницу и лишены имущества». Конечно, ничего подобного таким принудительным мерам здесь не подразумевается, но имеются в виду только меры убеждения разума и любви, ибо оружия воинствования нашего не плотские.
(5) Хотя многие уже приняли участие в благословениях Евангелия, однако еще много остается места, ибо богатства Христа неисследимы и неистощимы, их достаточно для всех и для каждого, Евангелие не исключает никого, кроме того, кто сам себя исключает.
(6) Дом Христов, каким бы большим он ни был, в конце концов наполнится; он наполнится, когда исполнится число избранных, когда все, кто был дан Ему, будут приведены к Нему.
Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих
Повесть о Великой Вечери — живописная притча, которою Господь наш Иисус Христос изобразил Царствие Божие, уготованное Небесным Отцем от сложения мира (Мф 25:34) для избранных Его, изобразил и то, каким образом принято благовестие об этом Царстве призванным к нему человечеством.
Кто — учредитель вечери? Святое Евангелие называет его «человеком некиим», то есть человеком неизвестным, неопределенным. Очевидно: это — Бог. Себя Он заменил в притче Своим образом — человеком. А как люди забыли Бога, потеряли истинное познание Его, правильное понятие о Нем, то Бог, наименовав Себя человеком, наименовал вместе и человеком неизвестным: «человек некий сотвори вечерю велию, и зва многи». Большое число приглашенных знаменует, что все человечество, без всякого исключения, предназначено Богом для вечного блаженства.
Источник: Аскетическая проповедь.
Ст. 16−20 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти
Так ответствовали все званные на вечерю! Какая нечувствительность! Если бы человек убогий — людей неизвестных приглашал к своей трапезе, такой отказ не был бы удивителен. Владыка дому, Отец семейства зовет уже званных, — зовет детей своих, зовет на вечерю велию. Какая же причина удерживает вас, рабы непокорные? «Село купих..; волов купих» (Лк 14:18−19) они ответствуют. Но или забыли вы чей это дар, чье благословение — «ищите прежде царствия Божия», сей великой вечери, и «вся», разумея гораздо более, нежели село и волы ваши, «приложатся вам» (Мф 6:33). Притом не говорит уже: «ищите», избавляя нас труда сего; но «грядите, яко уже готова суть вся» (Лк 14:17). «Грядите»; но один ответствует — «жену поях» (Лк 14:20); эта-то жена, которая помощницею дана на пути к сей вечери, теперь делается идолом, которая сердце своего мужа отнимает у Бога, которая сделала тебя уже прелюбодеем, заставив изменить благости Божией. Это Ева падшая, дающая Адаму невинному снедь запрещенную в приданое — и приносит проклятие, рождает болезни, оставляет в наследство смерть. Оставь ее! Напрасные убеждения: уже воля в плену, сердце в оковах. Он ответствует вестнику Божию с первыми: «имей мя отречена». Боже мой! наша ожесточенность не только меру Твоего терпения, но и всякий степень удивления нашего превышает. Согласимся ли мы взять крест Твой, принять хотя одну каплю от той чаши, которую Ты выпил за нас до самого дрождия, когда самые блага Твои не пленяют нас? Пойдем ли мы с Тобою на Голгофу, когда отреклись идти к Тебе на вечерю?
Вот горькие плоды неверия! Сердце, не имущее веры, не только трудностей в подвиге Иисуса Христа, но и самых благ Его страшится и, подобно преступнику, подозревает самого Отца небесного. Одна вера приводит нас к Богу. Если мы истинноверны, то не только «село», «волы», «жена», но и весь мир, ни ангелы, ни настоящее, ни грядущее не возмогут разлучить нас от Бога. Обратим внимание на сей предмет, откроем сердце к принятию его.
Вы, может быть, сего не ожидали, а некоторые сочтут за излишнее говорить о вере верным?.. Но что, если вера зреет у них только в устах, а на делах нет ее и листвия, а в сердце еще не возникла? Дай Бог, чтобы опыт обманул нас — и тогда говорить о ней будет излишне. «Обличай премудра» (Притч 9:8), говорит Премудрость, тогда не будет нужды отвращать от пороков, пленять красотою добродетелей: «аще корень свят, то и ветви» (Рим 11:16). «Не может древо добро плоды злы творити» (Мф 7:18).
Обратимся к той минуте, когда исконный враг и человекоубийца позавидовал счастию невинности, обольстил прародителей. Это не ошибка Премудрости, но ход высочайшей Ее экономии: определено в предвечном совете получить человеку царствие, уготованное от сложения мира. Дабы получить его, дабы обладать и наслаждаться Самим Богом, не довольно было нашей невинности: для сего нужны были заслуги. Не только правда, самая любовь Божия сего требовала. Ибо чрез сие она еще хотела усугубить сладость благ небесных; то добро и не бывает особенно приятно нам, которое без труда приобретается. Сии заслуги, если бы предоставить собственным каждого силам, то когда должны они совершиться? — В состоянии невинности? Но какой подвиг определить ему, когда и столь малого — воздержаться от запрещенной снеди — не мог исполнить, когда сие из праха и персти составленное творение, любуясь собственною красотою, возмнило себя достойным славы и чести божеской? Согласился ли бы он добровольно из Эдема идти на Голгофу? Он бы верно отказался столь дорогою ценою покупать блаженство на небесах, живя и на земле в раю. По падении? Но какой подвиг, какое пожертвование, чья жизнь, чья смерть могли удовлетворить суду раздраженной правды? Какой жертвы кровь могла угасить хотя несколько геенны нашей, не только купить мир агнца Божия? Сияние славы Отчи, Сын предвечный оставил для Себя доставить нам право на блаженство. «В последок дний» (Евр 1:2) Он совершает сие великое дело, дая узреть «небесным, земным и преисподним, како возлюби …мир» (Флп 2:10; Ин 3:16) сей. Наконец, правосудие удовлетворено, преступление Адамово омыто, наши грехи забыты… Херувим, изгнавший праотцев из рая, отверзает врата царства небесного. Вместо пламенного оружия приемлет ветвь мира. На жертвеннике крестном вечными сияет буквами: «Совершишася» (Ин 19:30). Таким образом, совершив сие, Ходатай наш чего от нас требует? — Одного согласия принять новое величайшее благодеяние; сие сердечное принятие заслуг Его с полным на них упованием есть — вера наша.
Сия-то благодатная вера Адаму в невинности была ограждением: если бы праотец верил, что «смертию умрет, в оньже аще день снест от древа» (Быт 2:17), не внял бы гласу прелестника; по падении — единственным утешением. Если бы не верил, что «семя жены сотрет главу змия» (Быт 3:15), то его живого поглотили бы бездны адовы с его дражайшим наследием; Святии «вси послушествовани Быша верою» (Евр 11:39). Сия самая вера гремела в устах пророков, пронесла проповедь Апостолов до конец вселенной, озлатила уста пастырей Церкви, в исповедниках и мучениках победила весь мир, наконец и до наших сердец достигла. Теперь посмотрим, сия столько живая вера жива ли в нас?.. А дабы узнать сие, открой нам, сосуде избранный, божественный Павле, ту веру, в ней же свидетельствовани Быша древнии! «Верою, — начинает он, — множайшую жертву Авель паче Каина принесе Богу» (Евр 11:4). Мы приносим ли жертву?.. и какую? Давид поет: «жертва Богу дух сокрушен» (Пс 50:19). И Сам Господь глаголет: «милости хощу» (Мф 9:13). Но сколь часто дух наш в надмении возносится выше небес, в грубых удовольствиях плоти нисходит даже до ада. Сколь часто Лазари в язвах, от глада, от жажды издыхают пред вратами богатых. Сколь часто мы равнодушно слышим стоны больного — все кроме сердец наших воплями своими пронзающие: «человека не имам» (Ин 5:7). «Верою …Сарра …паче времени возраста роди» (Евр 11:11): наша неплоды — душа не только паче времени возраста, но и «во время благоприятно, во дни спасения» (2 Кор 6:2) не приносит плодов покаяния и дел благих. «Верою… Авраам… единороднаго приношаше» (Евр 11:17): мы, оставляя долу «осля» и «отроча» (Быт 22:5) — плоть и буйный разум, восходим ли с ним на гору и приносим ли Исаака — собственное сердце? Ах! не только для Бога, но для собственного блаженства, не только своего сердца, но осла и волов своих нам жаль оставить. «Верою Моисей остави Египет» (Евр 11:27). Нас вместо Моисея ведет Христос, вместо столпа огненного праведное нам воссия Солнце. И мы, осуждая ропот древнего Израиля в пустыне, сами еще не трогаемся из Египта, не престаем работать миру сему прелюбодейному и грешному и диаволу. «Верою», продолжал он; но довольно, ученик неба, ученик земли! Закрой сие зерцало, в коем очень ясно видим, каковы мы. Да и возможно ли ждать плодов веры, когда есть из нас такие, кои едва ли получили и зерно ее? Как можно искать ее в делах, когда часто не даем ей места в уме? Есть в наш век довольно таких, кои сами не желают и других учат ничему не верить, чего не может видеть ни око плотское, ни мудрость мира объюродевшая. Несмысленные! Или не знают они, сколько нужна вера в делах даже видимых и естественных! Стал ли бы земледелец сеять, когда не знал бы, что земля возвратит сторицею? Кто бы стал плавать по морю, когда не верил бы кораблю и кормчему? Кто бы мог излечиться от болезни, не имея доверенности ко врачу? Кто бы мог изучиться какому-нибудь искусству, если бы не верил художнику? И если отнять веру в сих делах, что выйдет из сего мира прекрасного? — Пустыня смерти, гроб, который живых нас погребл бы себе! Итак, если требуют веры от нас земля, вода, воздух, ближний наш для нашего же блага, то для чего мы отказываем Богу? Вы имеете ближних, друзей: не видя сердца их, им верите. Для чего же Бога лишаете того удовольствия, в коем не отказываете людям, во всем вам подобным? Чем Он заслужил такую недоверенность? Напишите другие уставы для вечной Премудрости, как Ей поступить с нами, и как нам соделаться блаженными. Или о богатстве благости Божией и кротости и долготерпении не радите? Вы слышали в чтенном ныне Евангелии суд Его о званных отрекшихся: «Глаголю …вам, — сказал он, — яко ни един мужей тех званных вкусит моей вечери» (Лк 14:24). Подивитесь теперь особенной Его любви к нам Мы многократно отрицались идти на вечерю к Нему, и Он доселе гласом Церкви не престает звать нас: «грядите». Се наступают дни покаяния! Он усугубит глас Свой, не ожесточая сердец наших: иззуим сапоги от ног своих, совлечемся греху, станем на месте святе чистыми, приимем дух веры — это есть «одеяние брачное» (Мф 22:11). Потом приступим к сей трапезе вкусить вечери Господней; приобщимся крови заветной и Агнцу Божию. Приняв сие напутие живота вечного, поспешим на ту вечерю велию, где блага, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша» (1 Кор 2:9). Поспешим, не умедлим, и во взаимное уверение сердцем и устами скажем друг другу: аминь.
Источник: Слово 453 в неделю 28 по пятдесятнице. 1806−1808 гг.
[Только] мужественные и благородные души, презревшие все [земное], вступают в [эту духовную] брань. Моисей, намекая на тайную войну лукавых духов с душой и [указывая на то], какие души пригодны к ней, говорит: И кий человек, иже обручи себе жену, да не идет на рать; и кий человек, иже насади виноград, да не идет [на нее] (Втор 20:6−7). Это он говорит о материальных узах: а подвизающийся против духов злобы никогда не сковывается ими. Ибо если пристрастие к наслаждениям и стяжанию [материальных благ] мешает человеку вступать на путь духовного подвига, то он лишается и небесной радости. Господь говорит в Евангелии о приглашенных на брачный пир и отказавшихся [прийти]: Первый сказал: я купил землю и не могу придти; другой сказал: я женился и не могу придти, прошу тебя, извини меня. Это вполне созвучно словам Моисея.
Источник: Беседа 53.
Ст. 16−20 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти
Так как возлежавший с Господом сказал: «блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием», то Господь довольно пространно научает его, как мы должны разуметь угощение Божие, и произносит настоящую притчу, называя человеком Своего человеколюбивого Отца. Ибо в Писании, когда делается намек на силу Божию наказующую, Бог именуется львом и медведицей (по церковно-славянски — пантерой, барсом) (Ос 13:7−8); а когда имеется в виду обозначить какое-либо действие человеколюбия Его, тогда Бог представляется в лице человека (Лк 15:11−24), подобно как и в настоящем месте. — Поскольку притча говорит о человеколюбивейшем домостроительстве, которое Бог совершил в нас, сделав нас причастниками Плоти Сына Своего, то и назван Он человеком. Это домостроительство названо «большим ужином». «Ужином» названо потому, что Господь пришел в последние времена и как бы при «ужине» века, а «великим ужином» — потому, что тайна спасения нашего беспрекословно велика (1Тим 3:16). «И когда наступило время ужина, послал раба своего». Кто этот раб? Сын Божий, который принял образ раба, соделавшись Человеком (Флп 2:7), и о Котором как Человеке, говорится, что Он послан. Обрати внимание на то, что не просто сказано «раба», но «того» раба, который в собственном смысле благоугодил Богу по человечеству и хорошо послужил. Ибо не только как о Сыне и Боге, благоугодном Отцу, но и как о Человеке, который Один только Сам безгрешно покорился всем определениям и заповедям Отца и исполнил всякую правду (Мф 3:15), говорится о Нем, что Он послужил Богу и Отцу. Почему рабом Божиим в собственном смысле Он только Один и может быть назван. — Послан Он «когда наступило время ужина», то есть в определенное и благоприличное время. Ибо для спасения нашего не другое какое время было благоприличнейшим, как время царствования Августа кесаря, когда злоба взошла на самый верх и ей нужно было пасть. Как врачи оставляют гнойную и дурную болезнь дотоле, пока она выточит всю дурную влагу, а потом уже прикладывают и лекарства, так нужно было, чтоб и грех обнаружил все свойственные ему виды, а потом, чтоб великий Врач положил лекарство. Поэтому-то Господь допустил диаволу исполнить меру злобы и потом, воплотившись, уврачевал всякий вид злобы совершенно святой Своей жизнью. Он послал «в год», то есть в настоящее и приличное время, как и Давид говорит: «Препояшь по бедру мечом Твоим и красотою Твоею» (Пс 44:4). Меч, без сомнения, есть Слово Божие. Бедром означается рождение во плоти, которое совершилось при зрелости плода, то есть в надлежащее время. — Послан был «сказать званым». Кто сии званые? Может быть, и все люди, так как Бог всех призывал к познанию Себя то чрез благоустройство видимых вещей, то чрез закон естественный, а может быть, по преимуществу израильтяне, которые были призваны чрез Закон и пророков. К ним, к овцам дома Израилева, по преимуществу послан был Господь (Мф 15:24). — Он говорит: «идите, ибо уже все готово». Ибо Господь всем благовествовал: близко Царствие Небесное (Мф 4:17), и оно внутри вас (Лк, 17, 21). А они «начали все извиняться», то есть как бы сговорясь за одно. Ибо все начальники иудейские отказались иметь Иисуса Царем, и потому не удостоились (вкусить) вечери, кто по любви к богатству, кто по любви к удовольствиям. Ибо под теми, из которых один купил землю, а другой — пять пар волов, можно разуметь пристрастных к богатству, а под женившимся — сластолюбца. Если хочешь, пожалуй, разумей под купившим землю того, кто по мудрости мирской не принимает таинства (спасения). Ибо поле есть мир сей и вообще природа, а кто смотрит только на природу, тот не принимает сверхъестественного. Итак, фарисей, быть может, заглядевшись на землю, то есть наблюдая только законы природы, не принял того, что Дева родила Бога, так как это выше природы. Да и все хвалящиеся внешней мудростью из-за сей земли, то есть из привязанности к природе, не признали Иисуса, обновившего природу. Под купившим пять пар волов и испытывающим их можно разуметь и человека, привязанного к веществу, который пять чувств душевных совокупил с телесными и душу сделал плотью. Поэтому, как занятый земным, он не хочет участвовать в духовной вечери. Ибо и премудрый говорит: «Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом» (Сир 38:25). А под отпадающим из-за жены можно разуметь пристрастного к удовольствиям, который, пристав к плоти, союзнице души, и будучи с ней одно, как совокупившийся с ней, не может угодить Богу. Можешь все это разуметь и буквально; ибо мы отпадаем от Бога как из-за пары волов, так и из-за женитьбы, когда привязываемся к ним, на них исстрачиваем всю жизнь, из-за них трудимся даже до крови, а Божественного ничего, ни мысли, ни изречения, не помыслим, не исследуем.
Ст. 16−24 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных
Христос отвечает на это восклицание притчей о званных на вечерю, в которой показывает, что никто из выдающихся членов теократического иудейского общества, которые считали себя вполне полноправными на участие в Царстве Мессии — здесь ближе всего разумеются фарисеи, — не будет принят в это Царство по причине своей собственной вины. Притча эта — та же, которая приведена у евангелиста Матфея (Мф 22:1−14). Различия между ними несущественные. Там выводится царь, устроивший «брачный пир для сына своего», а здесь — просто «человек», который «сделал большой ужин и звал многих», т. е., конечно, прежде всего верных Закону Моисееву израильтян, какими являлись фарисеи и законники. Там царь посылает «рабов» — пророков Ветхого Завета, а здесь посылается один раб, по смыслу речи — Сам Христос, для оповещения званных, что вечеря готова (ср. Мф 4:17). Затем то, что у евангелиста Матфея обозначено довольно глухо, именно, мотивы, по которым званные не пришли на вечерю, Лука раскрывает в подробностях. Причины, которые выставлены званными, вовсе не представляются совершенно нелепыми: действительно, могла быть нужда у купившего землю посмотреть, какие работы нужно поскорее на ней начать (можно упустить, например, время посева). Менее основательно извинение купившего волов, но все же и он мог иметь в виду, что, тотчас же испытав их и найдя негодными для работы, он имел возможность возвратить их скотоводу-хозяину, который гнал гурт волов в другое место и которого уже после нельзя было сыскать. Еще более основательной представляется извинение третьего, потому что и сам закон освобождал молодожена от исполнения общественных обязанностей (Втор 24:5). Но, во всяком случае все эти причины, с точки зрения Христа, оказываются недостаточными, ясно, что Христос под «человеком», устроившим пир, имеет в виду Самого Бога, а для Бога, конечно, человек должен пожертвовать решительно всем в жизни: Евангелист Лука затем прибавляет, что новые гости были призваны в два раза (у Матфея — один раз): сначала с улиц и переулков собираются нищие, увечные, хромые и слепые, т. е. — по всей вероятности, такова мысль евангелиста Луки — мытари и грешники, а затем с дорог и из-под изгородей (из-под заборов) — еще более низко стоящие люди, т. е., по мысли евангелиста, язычники (ср. Рим 2:17 и сл.). Их велено «понуждать» (ἀνάγκασον в русском переводе неточно — «убеди») войти на пир. Некоторые толкователи в этом выражении думали найти основание для насилия в области свободы совести, а римские инквизиторы на основании этого текста утверждали свое право преследовать еретиков. Но здесь, несомненно, речь идет о нравственном понуждении и ни о каком ином. В самом деле, мог ли один раб насильно привести с собой гостей, если бы и захотел так поступить? Нет, понуждение это, скорее, имело характер усиленного увещания. Ведь призываемые теперь на пир были люди самых низших слоев народа, и они могли стесняться идти на пир к богатому человеку: им нужно было выяснить, что их в самом деле приглашают на пир (Тренч, с. 308−309).
«Ибо сказываю вам» (стих 24). Это слова хозяина, а не Христа: Христос в притче изображен под видом раба.
«Вам» — здесь имеется в виду и раб, и вошедшие уже гости.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента