1. Вполне возможно, что это был лукавый вопрос, поставленный с целью искусить Христа, уловить Его и уменьшить Его авторитет. Если бы Христос ответил, что многие спасутся, то Его могли бы обвинить в излишнем послаблении, в том, что Он делает спасение слишком легким; а если бы Он ответил, что спасутся немногие, то Его обвинили бы в излишней требовательности и строгости. Иудейские книжники утверждали, что весь Израиль будет иметь место в будущем мире. Осмелится ли Он противоречить этому? Те, что обманывают развращенный народ, готовы делать его стандартом, чтобы по нему измерять все человеческие суждения; и ни в чем другом люди не обнаруживают такого невежества, предвзятости и пристрастия, как в суждениях о спасении других.
2. Возможно, этот вопрос был задан из простой любознательности; может быть, вопрошавший недавно рассуждал со своими товарищами по этому вопросу, и все они договорились обратиться с ним к Христу. Заметьте, как многих больше интересует, кто спасется и кто не спасется, чем то, что они должны делать, чтобы спастись. Часто спрашивают: «Может ли такой-то и такой-то спастись?» Хорошо, что мы можем спастись, не зная этого.
3. Может быть, вопрос этот был вызван удивлением. Этот человек заметил, каким строгим был закон Христа и каким плохим был мир, и, сопоставляя их между собой, восклицает: «Как мало спасающихся!» Заметьте: у нас есть все основания удивляться тому, как много людей слышат слово о спасении, но как мало тех, для кого оно действительно стало спасающим словом.
4. Может быть, этот вопрос исходил от пытливого ума: «Если так мало спасающихся, что же тогда? Как это отразится на мне?» Заметьте: великая истина о малом количестве спасаемых касается всех нас, мы должны серьезно отнестись к ней.
II. Ответ Христа на заданный вопрос указывает нам, какую пользу мы можем извлечь из этой истины. Спаситель не дает прямого ответа на него, ибо Он пришел, чтобы руководить совестью человека, а не удовлетворять его любопытство. Не спрашивай: «Многие ли спасутся?» Но, много ли, мало ли будет спасаемых, спроси себя: «Буду ли я среди них?» Не спрашивай: «Что будет с тем-то и тем-то, что должен делать тот-то?» — но: «Что мне делать, что станет со мною?» Итак, заметьте в ответе Христа следующее:
1. Воодушевляющий призыв и повеление: подвизайтесь войти сквозь тесные врата. Это повелевается не только тому, кто задавал вопрос, но всем, и нам в том числе, так как обращение стоит во множественном числе: подвизайтесь. Примечания.
(1) Все, кто хочет быть спасенным, должны войти сквозь тесные врата, должны пережить перемену всего существа своего, перемену, равнозначную рождению заново и должны подчиниться строгой дисциплине.
(2) Те, кто хочет пройти сквозь тесные врата, должны подвизаться войти в них. Попасть на небо нелегко, без больших стараний и усилий неба не достигнешь. Мы должны в своих молитвах бороться с Богом, как боролся Иаков, бороться против греха и сатаны. Мы должны подвизаться в каждом религиозном долге, бороться с собственным сердцем, αγωνιζεσθε — «пребудьте в борении, подвизайтесь, подобно бегущим на ристалище, чтобы получить награду, побуждайте и напрягайте себя до предела».
2. Несколько пробуждающих рассуждений для усиления этого увещания. О, если бы они пробудили и оживили всех нас! Эти рассуждения послужат ответом на вопрос: неужели мало спасающихся?
(1) Если вы подумаете о том, как много тех, кто, предпринимая некоторые усилия ради спасения души, все же погибают, потому что их усилия оказались недостаточны, то вы скажете, что мало спасающихся, и это обязывает нас подвизаться: многие поищут войти и не возмогут, они искали, но не подвизались.
Примечание. Причина по которой многие не достигают благодати и славы Божьей, состоит в том, что они лениво искали то, чего нельзя достигнуть без усиленного подвизания. У них благие стремления к блаженству и добрые понятия о святости, они предпринимают некоторые шаги к тому и другому. Но убеждения их слабы, они не ценят того, что знают и во что верят, поэтому желания их — холодны, усилия — вялы, и в их решениях нет ни силы, ни твердости; в результате они не достигают цели и лишаются награды, потому что не стремились вперед. Христос подтверждает это собственными словами: сказываю вам, а на слово Его мы можем полагаться, ибо Он знает как намерения Божьи, так и сердца сынов человеческих.
(2) Подумайте о том особом дне, который приближается, и о тех решениях, которые будут приняты, и вы скажете тогда, что мало спасающихся и мы должны подвизаться. Хозяин дома встанет и затворит двери, ст. 25. Христос — это Хозяин дома, Он замечает всех, кто часто посещает Его дом и служит там, Он осматривает приходящих и уходящих и тех, кто снова и снова проходит мимо. Сейчас, кажется, Он все допускает, но придет день, когда Он встанет и затворит двери. Что это за двери?
[1] Это двери разделения. Сейчас в храме Церкви существуют плотские верующие, поклоняющиеся во внешнем дворе, и духовные, которые поклоняются за завесой; двери между ними сейчас открыты, и они случайно соприкасаются друг с другом в одних и тех же внешних действиях. Но когда Хозяин дома встанет, дверь закроется между ними, чтобы исключить тех, кто находится во внешнем дворе, и отдать их на попирание язычникам, Откр 11:2. Для нечистых двери закроются, и им будет позволено оскверняться еще, чтобы сохранить находящихся внутри, чтобы святые могли еще освящаться. Дверь закроется, чтобы отделить драгоценное от ничтожного, чтобы грешники не стояли более в собрании праведных. Тогда вы снова увидите различие между ними.
[2] Это двери отвержения и исключения. Двери благодати и прощения стояли долго открытыми для них, но они не пожелали в них войти, не пожелали быть обязанными благоволению этих дверей, они надеялись достичь неба своими собственными заслугами, поэтому когда Хозяин дома встанет, то совершенно справедливо затворит двери перед ними; пусть они не надеются войти в них, но пусть предпринимают свои собственные средства. Так, когда Ной спасался в ковчеге, Бог затворил за ним дверь, чтобы исключить всех, кто при приближении потопа надеялся на свои собственные убежища.
(3) Подумайте, как много тех, которые были очень уверены в себе, что они будут спасены, но окажутся отвергнутыми в день суда, и тогда вы согласитесь, что мало спасающихся и что всем нам должно подвизаться. Заметьте:
[1] Как они были уверены в том, что их впустят, как далеко довели их надежды, до врат неба! Они стоят и стучат, стучат, как будто имеют право на это, стучат как принадлежащие к дому, говоря: «Господи! Господи! отвори нам, ибо мы думаем, что имеем полное право войти; прими нас в число спасенных, ибо мы причисляем себя к ним».
Примечание. Многих погубят необоснованные надежды на небо, в которых они никогда не сомневались и не ставили их под вопрос, и они думали, что находятся в хорошем состоянии, потому что никогда не сомневались в нем. Они взывают к Христу: Господи! — как если бы были Его слугами; больше того, они проявляют настойчивость, дважды обращаясь к Нему: Господи, Господи; они желают теперь войти в ту дверь, на которую прежде смотрели так легкомысленно, и хотели бы теперь быть вместе с серьезными христианами, которых раньше втайне презирали.
[2] На чем была основана суверенность? Посмотрим на их доводы, ст. 26.
Во-первых, они были приглашенными Христа, имели близкое общение с Ним и пользовались Его благоволением: мы ели и пили пред Тобою, за Твоим столом. Иуда ел хлеб со Христом опускал вместе с Ним руку в одно блюдо. Лицемеры, прикрываясь внешним исповеданием, принимали участие в Господней вечере и таким образом вкушали от хлеба детей, как если бы и сами были детьми.
Во-вторых они были слушателями Христа, получали от Него наставления и хорошо знали Его учение и закон: «И на улицах наших учил Ты — это особое благоволение, которое мало кто имел, и оно могло рассматриваться как залог особого благоволения и теперь, ибо неужели Ты, учивший нас, не спасешь нас?»
[3] Как эта уверенность подведет их, и все их доводы будут отвергнуты как пустые. Христос скажет им в ответ: «не знаю вас, откуда вы» (ст. 25). И снова: «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы, отойдите от Меня...» (ст. 27). Он не отрицает, что сказанное ими справедливо, они действительно ели и пили пред Ним, доказательством этого является то, что именно тогда, когда они ели и пили с Ним, они подняли против Него свою пяту. Oн учил на их улицах, доказательством чего является то, что они пренебрегли Его наставлениями и не захотели покориться им. Поэтому:
Во-первых, он не признает их Своими: «Не знаю вас; вы не принадлежите к Моей семье». Господь знает Своих, но тех, кто не Его, Он не знает и не хочет иметь ничего общего с ними: «Я не знаю вас, откуда вы. Вы не Мои, вы не от вышних, вы не отрасли Моего дома, не ветви Моей лозы».
Во-вторых, Он изгонит их от Себя: отойдите от Меня. Быть отвергнутым Христом — это ад в аду, это главная часть несчастья осужденного. «Отойдите от Моей двери, здесь нет для вас ничего, ни капли воды».
В-третьих, Он дает им такое определение, которое послужило причиной их погибели: вы делатели неправды. Вот что привело их к гибели — под маской благочестия они сохраняли тайные притоны греха и служили диаволу в облачении служителей Христовых.
[4] Каким ужасным будет их наказание (ст. 28): там будет плач и скрежет зубов... то есть крайняя степень горя и негодования. Это будет вызвано и будет усугубляться созерцанием блаженства спасенных: увидите патриархов и пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. Заметьте здесь:
Во-первых, что ветхозаветные святые находятся в Царствии Божьем; умершие прежде пришествия Мессии обрели Его благодать, ибо видели Его день на расстоянии, и это утешало их.
Во-вторых, что новозаветные грешники будут изгнаны из Царства Божьего. Это означает, что они будут стараться войти и будут претендовать на то, чтобы их впустили, но тщетно, их прогонят с позором, как не имеющих части, или удела, в этом наследии.
В-третьих, что вид славы святых усугубит несчастье грешников. Они будут так ясно видеть Царствие Божье, что увидят в нем пророков, которых ненавидели и презирали, увидят и себя изгоняемыми вон, хотя были так уверены в себе. Вот что заставит их скрежетать зубами, Пс 111:10.
(4) Подумайте о тех, кто, невзирая на все это, будет в числе спасенных: и придут с востока и запада... И вот последние... будут первыми, ст. 29−30.
[1] Из сказанного Христом следует, что не многие спасутся из тех, о ком мы думали, что их спасение наиболее вероятно. Однако не говорите, что Евангелие тщетно проповедовалось, ибо, хотя Израиль не будет собран, Христос все-таки прославится. Со всех концов языческого мира придет множество людей, которые будут допущены в царство благодати здесь, на земле, и в царство славы — в потустороннем мире. Таким образом, придя на небо, мы встретим очень многих, которых не рассчитывали там увидеть, и не обнаружим многих, которых наверняка ожидали найти там.
[2] В Царствии Божьем возлягут те, кто прилагал усилия, чтобы достичь его, ибо они шли издалека — от востока и запада, от севера и юга; они прошли через разные климатические зоны, преодолели множество трудностей и препятствий. Отсюда следует, что желающие войти в Царствие Божье должны подвизаться, как царица Савская, пришедшая от пределов земли послушать мудрости Соломоновой. Те, кто сейчас странствует, служа Богу и религии, вскоре возлягут и отдохнут в Царствии Божием.
[3] Многие, кто стоял близко к небу, не войдут в него, а другие, кто, казалось бы, был далеко позади и совершенно сбился с пути, обретут его и получат награду; это обязывает нас к тому, чтобы подвизаться войти. Пусть энергия и решительность язычников возбудят в нас святую ревность, как того желал иудеям апостол Павел, Рим 11:14. Неужели меня опередит мой сын? Неужели я, будучи первым, ближайшим к небу, не войду в него, в то время как другие, имевшие меньше шансов, войдут? Если неба можно достичь подвизаясь, то почему бы мне не подвизаться?
Cт. 23−27 Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные ворота, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды
В этих словах Спасителя — обличение протестантов, которые говорят, что достаточно, мол, одной веры, а дел добрых можно и не совершать. Без добрых дел не достичь Царства Небесного. Также и латиняне здесь посрамляются: они говорят, что можно быть и нечестивым и войти в Царство Небесное, только, как выражаются католики, если святые отдадут этим нечестивым свои «сверхдолжные» дела.
Грешник может жить в свое наслаждение, предаваясь своим порокам, и не печалиться: нужно только купить эти лишние добрые дела через папу от святых, и Царство Небесное будет у грешника. Может ли быть большее извращение христианского учения? Ложь латинства — всякому очевидна. Всякий человек на Страшном Суде Христовом даст отчет о себе, о своей жизни — ходатайства других уже будут неуместны. Притом можно ли сказать вообще, что какой-либо угодник Божий сделал добрых дел больше, чем нужно? Этот ложный взгляд на идеал христианский, который бесконечен, как и говорит Спаситель: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:48). Какие бы великие дела ни сотворили бы мы, мы смиренно должны говорить: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк 17:10). А также, ведь все добро, что мы сделали, совершили при помощи Божией (Ин 15:5).
Мы остановились на очевидных всякому положениях, чтобы показать, как далеко ушли от христианской истины протестанты и католики, — они извратили ясное и премудрое учение Спасителя. А это — оттого, что и протестанты и католики ушли от Церкви Божией (Мф 15:13−14).
Ст. 23−24 Некто сказал Ему: Господи! Неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные ворота, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут
Мы часто задаем вопрос: почему это Царство Божие наследуют лишь немногие, а большинство-то как? — Этот вопрос отдадим на милость и мудрость Божию. А нас должен интересовать вопрос: как спастись?.. Господь нас учит, что в Царство Небесное ведет путь узкий: страданий и трудов добродетельных. Об этом должны быть главнейшие заботы…
Источник: Письма и статьи. Над Словом Божиим (Толкование на Cвященное Писание).
Ст. 23−30 Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними
Спасающихся мало, потому что узкие врата не могут вместить многих. Хозяин дома есть Господь. Он всех людей созывает к насыщению и наслаждению неистощимыми благами. Те, кои рачительны, стараются войти прежде часа самого обеда. А для ленивых и приходящих после часа обеда двери затворяются. Час же обеда что иное, как не жизнь настоящая? Она есть поистине время самое отличное для приготовления к духовному насыщению. Когда Хозяин дома «встанет», то есть воскреснет на суде, и «затворит двери», то есть путь добродетели, по которому нельзя идти по отходе из здешней жизни (ибо путем добродетели мы можем ходить только в здешней жизни), то хотя жившие здесь нерадиво станут стучаться в двери, ибо тогда только с бесполезным покаянием поищут они пути добродетели, призывая оную голыми словами, без дела, как бы какими ударами и стуком; но Хозяин дома, по праву заперев двери, примет вид, что и не знает, откуда они. Справедливо так поступит Он. Потому что они от диавола, а Господь знает Своих (2Тим 2:19). — «Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Это вообще говорится к израильтянам Ибо Христос от них по плоти (Рим 9:5), и с ними ел и пил. — Впрочем слова: «мы ели и пили пред Тобою» можно разуметь и в высшем смысле. Совершая законное богослужение и принося Богу кровавые жертвы, (израильтяне) ели и веселились: слушали они в синагогах и чтение книг Божественных. И чрез пророков, без сомнения, Господь же учил. Ибо пророки не свое учение предлагали, но возвещали слово Божие, почему и говорили они: «так говорит Господь» (Ис 56:1; Иер 2:1. 5; Иез 3:27). Итак, иудеям, если они не принимали веры, оправдывающей нечестивого (Рим 4:5), кровавого богослужения недостаточно было для оправдания. А по моему мнению, это может относиться и к христианам по имени, но нерадивым к жизни. И мы не едим ли Божественное Тело? И не пьем ли Кровь Божию пред Ним, ежедневно приступая к Божественной Трапезе? И не учит ли Господь на улицах — в душах наших? Но (нам не будет) никакой пользы, если мы будем (только) слушателями Божественного Закона, а не исполнителями (Рим 2:13). Напротив, слушание послужит для нас причиной больших мук, подобно как и причастие Божественных Тайн поставится в осуждение. Примечай же, что отвержены те на улицах, коих учит Господь. Но если будем иметь Его Учителем не в широких, но в тесных, сокрушенных и истерзанных скорбью сердцах, то не будем отвержены. — «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова». Слова сии приличны как иудеям, к которым Господь говорил оные, так и неверующим последних времен. Ибо иудеям особенно неприятно было слышать, что иные, из язычников, будут покоиться с Авраамом и (другими) предками (их), а они будут изгнаны вон. Идут слова сии к нам, когда мы делаем несообразное с верой. Ибо и мы хвалимся Законом Христовым, но потом попираем его, когда преступаем оный, а потому хотя мы кажемся «первыми», как принявшие Христа и Его учение с самых пеленок, но будем «последними», потому что язычники, уверовавшие при конце своей жизни и богоугодно пожившие в остальное время, будут поставлены выше.
Источник: Толкование на Евангелие от Луки.
Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им
«Некто» — по всей вероятности, не принадлежавший к числу учеников Христа. Это видно из того, что в ответе на поставленный этим человеком вопрос Господь обращается к толпе народа вообще, из средины которой, очевидно, и вышел этот человек.
«Неужели мало спасающихся?» Вопрос этот вызван был не строгостью нравственных требований Христа и не был простым вопросом любопытства, но, как видно из ответа Христа, основан был на горделивом сознании, что вопрошавший принадлежит к тем, которые непременно спасутся. Спасение здесь понимается как спасение от вечной погибели через принятие в славное Царство Божие (ср. 1Кор1:18).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента